瑜伽師地論卷第三十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處菩提分品第七
云何菩提？謂略說二斷二智，是名菩提。二斷者，一，煩惱障斷，二，所知障斷。二智者，一，煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智，二，所智障斷故，於一切所知，無礙無障智。復有異門謂清淨智，一切智，無滯智，一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染，無明無餘永斷，是名無上正等菩提，一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。於一切界一切事，一切品一切時，智無礙轉名一切智。界有二種，一者，世界，二者，有情界；事有二種，一者，有為，二者，無為，即此有為無為二事，無量品別名。一切品，謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善不善無記等差別故。時有三種，一，過去，二，未來，三，現在，即於如是一切界，一切事一切品，一切時，如實知故，名一切智。無滯智者，蹔作意時遍於一切，無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了智故。復有異門，謂百四十不共佛法，及如來無諍願智無礙解等，是名無上正等菩提。百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相，八十隨好，一切種清淨，十力四無所畏，三念住三不護，大悲無忘失法，永害習氣，一切種妙智，是諸佛法，建立品中當廣分別。如是菩提名為最勝，七種最勝共相應故，由是因緣，於諸菩提最為殊勝。云何名為七種最勝？一者，所依最勝，二者，正行最勝，三者，圓滿最勝，四者，智最勝，五者，威力最勝，六者，斷最勝，七者，住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等，莊嚴其身，故名所依最勝。由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂而行正行，故名正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿，見圓滿，軌則圓滿，淨命圓滿，皆悉成故就故，名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。由諸如來無上無等，如前所說六種神通，皆悉成就故，名威力最勝。由諸如來無上無等，一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就故，名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住，謂聖住天住梵住，故名住最勝。當知此中，空無願無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮無色定，是名天住；四種無量是名梵住，於此三住中，如來多住。四最勝住，謂於聖住中，多住空住，滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三夜三，常以佛眼觀察世間，誰增誰減？「我應令誰未起善根，而種善根？」廣說乃至「我應令誰建立，最勝阿羅漢果？」又諸如來所依最勝故，名大丈夫；正行最勝故，名大悲者；圓滿最勝故，名大戒者及大法者；智最勝故名大慧者，威力最勝故名大神通者，斷最勝故名大解脫者，住最勝故名多安住廣大住者。又諸如來略有十種功德，名號隨念功德，何等為十？謂薄伽梵號為，如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫調衘士，天人師，佛，薄伽梵。言無虛妄故名如來，已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應；如其勝義覺諸法故，名正等覺；明謂三明，行如經說止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿；上升最極永不退還，故名善逝；善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解；一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調衘士；為實眼故為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德名薄伽梵。或有多劫，無有一佛出現於世；或有一劫，有眾多佛出現於世，彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世，何以故？於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願同勤修集菩提資糧。若一菩薩於如是日，於如是分於如是月，於如是年發菩提心，願趣菩提，即於此日即於此分，即於此月即於此年，一切亦爾。如一菩薩，勇悍策勵熾然精進，一切亦爾。於今現見此世界中，多百菩薩同時發願，同修惠施同修淨戒，同修忍辱同修精進，同修靜慮同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界，及於十方，現在無量無數三千大千佛土，無二菩同時修集菩提資糧，俱時圓滿？於一佛土並出於世，一時成佛？況有無量無數菩薩，於一世界一時成佛？又不應言眾多菩薩，同時修集菩提資糧，俱時圓滿，前後相避次第成佛。亦不應言，一切菩薩皆不成佛，是故當知眾多菩薩，同時修集菩提資粮俱圓滿者，於十方面無量無數，隨其所淨空無如來佛國土，各別出世同時成佛，由此道理，多世界中決定應有，眾多菩薩同時成佛，決定無有一佛土中，有二如來俱時出現，何以故？菩薩長夜起如是願：「隨令增長我當獨一，於無導首諸世界中，為作導首調伏有情，令脫眾苦令般涅槃。」如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行得成滿故，無二如來於一世界，俱時出現。又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世，無所利益。又一如來，於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛極為隨順，何以故？彼作是思：「一切世間，唯一如來更無第二，若於此土化事已訖，或往餘方或入滅度，我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？」如是思已，發起深厚欲勤精進，速修梵行速聞正法，若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾，故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛極為隨順，一切如來一切功德，平等平等無有差別，唯除四法，一者，壽量，二者，名號，三者，族姓，四者，身相，一切如來於此四法，有增有滅非餘功德。又非女身能證無上正等菩提，何以故？一切菩薩曾不為女，一切母邑性多煩惱，性多惡慧；非諸稟性，多煩惱身多惡慧身，能證無上正等菩提！如是無上正等菩提，如說自性應如實知，如說最勝應如實知，如說十種功德，名號隨念功德，應如實知，如說出現應如實知，如說差別應如實知。又此菩提為不思議，超過一切尋思道故，為無有量無邊功德，所集成故。為無有上，生成聲聞獨覺，及與如來諸功德故，是故唯佛所證菩提，最上最尊最妙最勝。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處力種性品第八
已說菩薩所應學處，如是應學，我今當說嗢柁南曰：
勝解多求法，說法修法行，正教授教誡，方便攝三業。
若諸菩薩，欲於菩薩所應學處，精勤修學，最初定應具多勝解，應求正法應說正法，應修正行法隨法行。應正教授應正教誡，應住無倒教授教誡，方便所攝身語意業。云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就，淨信為先決定喜樂，一者，於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為決定喜樂，謂於佛法僧真實功德，具多勝解，二者，於佛菩薩威力具多勝解，三者，於真實義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於如前所說，真實義具多勝解，四者，於因勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於種種如應所攝，無顛倒因具多勝解，五者，於果勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於種種如應所攝，無顛倒果具多勝解，六者，於應得義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得，具多勝解，七者，於得方便勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於一切菩薩學道，能得方便有此方便，得應得義具多勝解，八者，於善言善語善說勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於契經應頌記別等法，具多勝解，於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣，具多勝解，一者，多修勝解故，二者，積集猛利忍故，彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法，聲聞藏法，一切外論，一切世間工業處論，當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏；所餘諸分有聲聞藏，一切外論略有三種，一者，因論，二者，聲論，三者，醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師鐵師末尼師等工業智處，如是一切明處所攝，有五明處，一，內明處，二，因明處，三，聲明處，四，醫方明處，五，工業明處，菩薩於此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處，諸佛語言內明論，此幾相轉？如是乃至一切世間工巧業處，名工業明論，此幾相轉？謂內明論略二相轉，一者，顯示正因果相，二者，顯示已作不失，未作不得相。因明論亦二相轉，一者，顯示摧伏他論勝利相，二者，顯示免脫他論勝利相。聲明論亦二相轉，一者，顯示安立界相，能成立相，二者，顯示語工勝利相。醫方明論四種相轉，一者，顯示病體善巧相，二者，顯示病因善巧相，三者，顯示斷已生病善巧相，四者，顯示已斷之病，當不更生善巧相。一切世間工業明論，顯示個別工巧業處，所作成辦種種異相。云何內明論，顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因，或為雜染或為清淨，或為世間彼彼稼穡等，無記法轉。云何十因？一，隨說因，二，觀待因，三，牽引因，四，攝受因，五，生起因，六，引發因，七，定別因，八，同事因，九，相違因，十，不相違因。謂一切法，名為先故想；想為先故說，是名彼諸法隨說因。觀待此故此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因，如觀待手故，手為因故有持執業；觀待足故足為因故，有往來業；觀待節故為因故，有屈伸業；觀待飢渴故，飢渴為因故，於諸飲食若求若取，隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子望後自果，名牽引因。除種子外所餘諸緣，名攝受因。即諸種子，望初自果名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。種種異相各別因緣，名定別因。若觀待因若牽引因，若攝受因若生起因，若引發因若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。於所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若闕若離，名不相違因。當知相違略有六種，一，語言相違，謂有一類或諸沙門，或婆羅門所造諸論，前後相違，二，道理相違，謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應，三，生起相違，謂所生法能生緣闕，障生緣會，四，同處相違，謂明闇貪瞋苦樂等法，五，怨敵相違，謂毒蛇鼠狼貓狸鼷鼠，互為怨敵惡知識等，六，障治相違，謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與害，修七覺支八聖道支，與三界繫一切煩惱，於此義中，正意唯取生起相違，此一切因二因所攝，一，能生因，二，方便因，當知此中牽引種子，生起種子名能生因，所餘諸因名方便因。復有四緣，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。當知此中，若能生因是名因緣；若方便因是增上緣；等無間緣及所緣緣，唯望一切心心所說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉，是故當知等無間緣，及所緣緣，攝受因攝。如是十因，云何能令一切世間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能令清淨事轉？謂於世間種種稼穡，墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥小麥稻穀，胡麻大小豆等，即此望彼種種稼穡，為隨說因。如言大麥持去持來，若磨若置，如是等類種種說法；如說大麥，餘小麥等當知亦爾。觀待飢渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求執取受用，即說彼法為觀待因。由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。地雨等緣能生於芽，名攝受因。即彼種子望所生芽，名生起因。芽莖葉等展轉相續，望彼稼穡若成若熟，為引發因。從大麥種生大麥芽，大麥苗稼不生餘類，如是所餘當知亦爾，即說彼為此定別因。即彼一切，從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡，隨闕一因而得成熟！是故一切和合說，為此同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因，如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說。又於一切雜染緣起，所有種種名想言說，謂無明行識名色，廣說乃至老死悲憂苦擾惱，即此望彼諸雜染法，為隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死，如是等類種種隨說。觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為觀待因。於現法中無明等法，所有已生已長種子，令此種子望於，餘生生老死等，為牽引因。近不善士聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。無明等法各別種子，名生起因。從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等，為引發因。餘無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦；餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生餓鬼人天，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。即彼一切，從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，謂出世間種性具足，值佛出世演說正法，親近善士聽聞正法，如理作意法隨法行，及與一切菩提分法。即如所說，種種善法若闕若離，是雜染法不相違因，如是十因，應知能起一切有情一切雜染，又於一切清淨品法，及滅涅槃，所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因，如言念住正斷，乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。觀待諸行多患故，樂求清淨攝受清淨，成滿清淨，彼望於此為觀待因。安住種性補特伽羅，種性具足能為上首，證有餘依及無餘依，二涅槃界，彼望清淨為牽引因。親近善士聽聞正法，如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。種性所攝，一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩是分法，漸次能證，若有餘涅般，若無餘涅槃，二涅槃界，名引發因。聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃；大乘種性，以無上乘能般涅槃，彼望清淨為定別因。若清淨品觀待因，乃至定別因，彼望清淨為同事因。種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨為相違因。此相違因若闕若離，是名清淨不相違因。若雜染品相違因，當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。如是現有雜染十因，清淨十因，過去未來曾當染淨，皆亦如是，一切唯有如是十因，除此無有若過若增，於此相中，云何為果？謂略有五，一者，異熟果，二者，等流果，三者，離繫果，四者，士用果，五者，增上果。諸不善法於諸惡趣，受異熟果；善有漏法於諸善趣，受異熟果，是名異熟果。習不善故樂住不善，不善法增；修習善故樂住善法，善法增長；或似先業後果隨轉，是名等流果。八支聖道滅諸煩惱，名離繫果。若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故非離繫果。諸有一類於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用，所謂農作商賈事王，書畫算數占卜等事，由此成辦諸稼穡財利等果，是名士用果。若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果，眾生身分不散不壞，是命根增上果，二十二根各各能起自增上果，當知一切名增上果，二十二根增上作用，如攝事分應知其相，菩薩於是內明，所顯正因果相，如實知已精勤修習，令處非處智力種性，漸得清淨漸得增長。云何內明論，顯示已作不失，未作不得相？謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞，亦無不作，或復異作而有異熟，或異熟果。菩薩於是內明所顯，已作不失未作不得相，如實知已精勤修習，令其自業智力種性，漸得清淨漸得增長，菩薩云何求聞正法？謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法，如是略說於善說法，安住猛利愛重之相，謂諸菩薩，為欲聽聞一善說法，假使路由，猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言說！又諸菩薩於自身分，及於一切資身眾具飲食等事，所有愛重，於欲聽聞諸善說法，所有愛重，以前愛重後方愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於數分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼煞曇分，亦不及一。菩薩如是於善說法，深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦亦無厭足，淨信深厚其性柔和，心直見直，愛敬德故愛敬法故，往法師所無難詰心，有敬重心無高慢心，專為求善非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣，菩薩具足如是功德，往法師所無雜染心，無散亂心聽聞正法。云何菩薩無雜染心，聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染，由六種相，其心遠貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染；由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠貢高雜染。又聽法時恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時不自輕懱，由此一相，其心遠離怯弱雜染，菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相，一者，求悟解心聽聞正法，二者，專一趣心聽聞正法，三者，聆音屬耳聽聞正法，四者，掃滌其心聽聞正法，五者，攝一切心聽聞正法，菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他，若諸菩薩求內明時，為欲如實了知，外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲於此真實聖教，未淨信者令其淨信，已淨信者倍令增廣；若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信；為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類，殊音隨說。若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾；若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生，菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提，大智資糧速得圓滿，非不於此一切明處，次第修學，能得無障一切智智！如是已說菩薩正所應求，如是而求，為此義求，菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？謂諸菩薩正所應求，即是所說。為此義求，即為此義而為他說。依二種相應為他說，一者，依隨順說應為他說，二者，依清淨說應為他說。云何應隨順法，應為他說？謂諸菩薩應當安住，如法威儀而為他說，非不安住如法威儀；不為無病處高坐者，而說正法；不為坐者立說正法；不應居後，為前行者而說正法，而為覆頭而說正法，如別解脫經廣說應知。何以故？諸菩薩敬重法故，又以正法生尊重時，令他於法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀，又為一切說一切法，無間而說；又於正法不生慳恪，不作師拳；又於正法如其文句，次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。又若引攝義利法義，應標應釋應廣分別，非不引攝義利法義，又應示現所應示現，又應教導所應教導，又應讚勵所應讚勵，又應慶慰所應慶慰，又依現比至教道理，而說正法，非不依彼三量道理。又所宣說順往善趣，又所宣說無亂易入而不隱密，又所宣說應四聖諦。又處一切眾說正法時，隨眾所應而為宣說，菩薩依此十五種相，諸隨順說普為利他，應如是說。云何依清淨說應為他說？謂諸菩薩，於己有怨諸有情類，應住慈心為說正法，於行惡行諸有情類，住利益心應說正法；於諸有樂有苦，放逸下劣有情，應當安住，利益安樂哀愍之心，為說正法，不以嫉纏增上力故，自讚毀他。以無染心不希利益，恭敬讚頌為他說法。菩薩依止此五種相，諸清淨說普為利他，應如是說，如是菩薩說正法相，略有二十，一者，以時，二者，重法，三者，次第，四者，相續，五者，隨順，六者，歡喜，七者，愛樂，八者，悅預，九者，欣勇，十者，不擯，十一者，應理，十二者，稱順，十三者，無亂，十四者，如法，十五者，順眾，十六者，慈心，十七者，利益心，十八者，哀愍心，十九者，不自讚毀他，二十者，不依利養恭敬讚頌。菩薩如是，應常為他宣說正法。云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種，謂如所求如所受法，身語意業無倒隨轉，正思正修；若佛世尊於彼諸法，制身語意令不造作；於此諸法，開身語意令其造作，即於如是二種法中，身語意業無倒隨轉，法隨法行。云何菩薩於法正思？謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法樂欲思惟，樂欲稱量樂欲觀察，先當遠離不思議處，思惟彼法恆常思惟，無間加行殷重加行，而無慢緩，是諸菩薩勇猛精進，思惟法時於其少分，以理觀察而隨悟入，於其少分但深信解，凡所思惟但依其義，不依其文，如實了知默說大說，正能悟入最初思惟，既悟入已，數數作意令得堅固，是諸菩薩，由能遠離不應思議，而思惟故，其心不墜迷悶錯亂，由能恆常無間加行，殷重加行，無緩而思惟故，先來知義得正了知，得正決了；先已知義得無失壞，得不忘失，由於少分以理觀察，隨悟入故，於隨正理觀察法中，不由他緣。由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧，不能達法，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界，如是於法不生誹謗，不自損害，遠離衰患無諸過罪，由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩，普於一切默說大說得善巧故，於真實義，無物無法能傾能動。是諸菩薩，正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍，是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入，菩薩由是八種相故，能正修行正思所攝，法隨法行。云何菩薩於法正修？當知此修略有四相，一者，奢摩他，二者，毗鉢舍那，三者，修習奢摩他毗鉢舍那，四者，樂修習奢摩他毗鉢舍那。云何奢摩他？謂諸菩薩由八種思，善依持故，於離言說，唯事唯義所緣境中，繫心令住離諸戲論，離心擾亂作意故，於諸所緣而作勝解，於諸定相令心內住，安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗鉢舍那？謂諸菩薩，由奢摩他薰修作意，即於如先所思惟法，思惟其相如理簡擇，最極簡擇極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗鉢舍那。云何修習奢摩他，毗鉢舍那？謂諸菩薩，於奢摩他毗鉢舍那，無間加行殷重加行，恆常修習，是名修習奢摩他毗鉢舍那。云何樂修習奢摩他毗鉢舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行，任運轉處攝受無亂，是名樂修習奢摩他毗鉢舍那，如是如是樂住奢摩他毗鉢舍那，如如樂住奢摩他毗鉢舍，如是如是奢摩他毗鉢舍那清淨，如如奢摩他清淨，如是如是身安心安增長廣大，如如毗鉢舍那清淨，如是如是若知若見增長廣大，齊名為修所所應作，謂於所依中，應除遣麤重，及於一切所知，應清淨知見，如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。云何教授？當知教授略有八種，謂諸菩薩，或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲欲為教授，或由其餘諸菩薩眾，或由如來為作教授，於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。尋思如實了知心已，尋思其根如實了知，尋思如實了知根已，尋思意樂如實了知，尋思如實知意樂已，尋思隨眠如實了知，尋思如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，謂或修不淨，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令趣入已，為說能治常邊邪執，處中之行；為說能治斷邊邪行，處中之行；令其除捨未作謂作，未得謂得；未觸謂觸未證謂證，諸增上慢，如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝，云何三處？一，未住心者為令住故，令於所緣無倒係念，二，心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道，三，於自所作未究竟者，令捨中間所有留難，若知彼心根意，樂隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，當知是名，未住心者為令住故，於所緣無倒係念。若為宣說，能治斷常二邊邪執，處中之行，當知是名，心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。若令除捨未作謂作，廣說乃至未證謂證，諸增上慢，當知是名，於自所作未究竟者，令捨中間所有留難，如是三處，當知能攝八種教授，如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種性，漸得清淨漸得增長，謂靜慮解脫，等持等知至智力種性，諸根勝劣智力種性，種種勝解智力種性，種種界智力種性，遍趣行智力種性，宿命隨念智力種性，死生智力種性，漏盡智力種性。云何教誡？當知教誡略有五種，一者，遮止有罪現行，二者，開許無罪現行，三者，若有於所遮止開許法中，暫行犯者如法諫悔，四者，若有於彼法中，數數輕慢而毀犯者，以無染濁無有變異，親善意樂，如法呵擯與作憶念，五者，若有於所遮止開許法中，能正行者，慈悲稱讚真實功德，令其歡喜，當知是名略說，菩薩五種教誡，所謂遮止開許，諫悔呵擯慶慰。云何菩薩方便攝身語意業？當知略說，菩薩所有四種攝事，是名方便，如世尊言：「菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩，復何因緣，唯四攝事說名方便？謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便，於諸有情普能攝受，調伏成熟，除此無有若過若增，何等名為四種方便？一，隨攝方便，二，能攝方便，三，令入方便，四，隨轉方便，若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便，何以故？先以種種財物布施，饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故，若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡，令無餘故，令其攝受正理，如是愛語，當知名為能攝方便。若諸有情出不善處，於其善處勸導調住，安處建立，如是利行，當知名為令入方便。若諸菩薩如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其於正事業，同共修行令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：『汝自無有圓滿淨信，圓滿尸羅，圓滿惠捨，圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫悔呵擯與作憶念？』是故菩薩所行，第四同事攝事，當知是名隨轉方便，如是菩薩四種方便，若攝若別所攝身語意業，是名方便所攝三業，於諸有情能正攝受，調伏成熟。」
瑜伽師地論卷第三十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地
初持瑜伽處菩提分品第七
云何菩提？謂略說二斷二智，是名菩提。二斷者，一，煩惱障斷，二，所知障斷。二智者，一，煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智，二，所智障斷故，於一切所知，無礙無障智。復有異門謂清淨智，一切智，無滯智，一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染，無明無餘永斷，是名無上正等菩提，一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清淨智。於一切界一切事，一切品一切時，智無礙轉名一切智。界有二種，一者，世界，二者，有情界；事有二種，一者，有為，二者，無為，即此有為無為二事，無量品別名。一切品，謂自相展轉種類差別故，共相差別故，因果差別故，界趣差別故，善不善無記等差別故。時有三種，一，過去，二，未來，三，現在，即於如是一切界，一切事一切品，一切時，如實知故，名一切智。無滯智者，蹔作意時遍於一切，無礙速疾無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了智故。復有異門，謂百四十不共佛法，及如來無諍願智無礙解等，是名無上正等菩提。百四十不共佛法者，謂三十二大丈夫相，八十隨好，一切種清淨，十力四無所畏，三念住三不護，大悲無忘失法，永害習氣，一切種妙智，是諸佛法，建立品中當廣分別。如是菩提名為最勝，七種最勝共相應故，由是因緣，於諸菩提最為殊勝。云何名為七種最勝？一者，所依最勝，二者，正行最勝，三者，圓滿最勝，四者，智最勝，五者，威力最勝，六者，斷最勝，七者，住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等，莊嚴其身，故名所依最勝。由諸如來自利利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂而行正行，故名正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿，見圓滿，軌則圓滿，淨命圓滿，皆悉成故就故，名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解，義無礙解，訓詞無礙解，辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。由諸如來無上無等，如前所說六種神通，皆悉成就故，名威力最勝。由諸如來無上無等，一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就故，名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住，謂聖住天住梵住，故名住最勝。當知此中，空無願無相住，及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮無色定，是名天住；四種無量是名梵住，於此三住中，如來多住。四最勝住，謂於聖住中，多住空住，滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住，由是如來晝夜六時，晝三夜三，常以佛眼觀察世間，誰增誰減？「我應令誰未起善根，而種善根？」廣說乃至「我應令誰建立，最勝阿羅漢果？」又諸如來所依最勝故，名大丈夫；正行最勝故，名大悲者；圓滿最勝故，名大戒者及大法者；智最勝故名大慧者，威力最勝故名大神通者，斷最勝故名大解脫者，住最勝故名多安住廣大住者。又諸如來略有十種功德，名號隨念功德，何等為十？謂薄伽梵號為，如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫調衘士，天人師，佛，薄伽梵。言無虛妄故名如來，已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應；如其勝義覺諸法故，名正等覺；明謂三明，行如經說止觀二品，極善圓滿，是故說名明行圓滿；上升最極永不退還，故名善逝；善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解；一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調衘士；為實眼故為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德名薄伽梵。或有多劫，無有一佛出現於世；或有一劫，有眾多佛出現於世，彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世，何以故？於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願同勤修集菩提資糧。若一菩薩於如是日，於如是分於如是月，於如是年發菩提心，願趣菩提，即於此日即於此分，即於此月即於此年，一切亦爾。如一菩薩，勇悍策勵熾然精進，一切亦爾。於今現見此世界中，多百菩薩同時發願，同修惠施同修淨戒，同修忍辱同修精進，同修靜慮同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界，及於十方，現在無量無數三千大千佛土，無二菩同時修集菩提資糧，俱時圓滿？於一佛土並出於世，一時成佛？況有無量無數菩薩，於一世界一時成佛？又不應言眾多菩薩，同時修集菩提資糧，俱時圓滿，前後相避次第成佛。亦不應言，一切菩薩皆不成佛，是故當知眾多菩薩，同時修集菩提資粮俱圓滿者，於十方面無量無數，隨其所淨空無如來佛國土，各別出世同時成佛，由此道理，多世界中決定應有，眾多菩薩同時成佛，決定無有一佛土中，有二如來俱時出現，何以故？菩薩長夜起如是願：「隨令增長我當獨一，於無導首諸世界中，為作導首調伏有情，令脫眾苦令般涅槃。」如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行得成滿故，無二如來於一世界，俱時出現。又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世，無所利益。又一如來，於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛極為隨順，何以故？彼作是思：「一切世間，唯一如來更無第二，若於此土化事已訖，或往餘方或入滅度，我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？」如是思已，發起深厚欲勤精進，速修梵行速聞正法，若一佛土多佛出世，彼於所作不能速疾，故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛極為隨順，一切如來一切功德，平等平等無有差別，唯除四法，一者，壽量，二者，名號，三者，族姓，四者，身相，一切如來於此四法，有增有滅非餘功德。又非女身能證無上正等菩提，何以故？一切菩薩曾不為女，一切母邑性多煩惱，性多惡慧；非諸稟性，多煩惱身多惡慧身，能證無上正等菩提！如是無上正等菩提，如說自性應如實知，如說最勝應如實知，如說十種功德，名號隨念功德，應如實知，如說出現應如實知，如說差別應如實知。又此菩提為不思議，超過一切尋思道故，為無有量無邊功德，所集成故。為無有上，生成聲聞獨覺，及與如來諸功德故，是故唯佛所證菩提，最上最尊最妙最勝。
本地分中菩薩地
初持瑜伽處力種性品第八
已說菩薩所應學處，如是應學，我今當說嗢柁南曰：
勝解多求法，說法修法行，正教授教誡，方便攝三業。
若諸菩薩，欲於菩薩所應學處，精勤修學，最初定應具多勝解，應求正法應說正法，應修正行法隨法行。應正教授應正教誡，應住無倒教授教誡，方便所攝身語意業。云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就，淨信為先決定喜樂，一者，於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為決定喜樂，謂於佛法僧真實功德，具多勝解，二者，於佛菩薩威力具多勝解，三者，於真實義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於如前所說，真實義具多勝解，四者，於因勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂，謂於種種如應所攝，無顛倒因具多勝解，五者，於果勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於種種如應所攝，無顛倒果具多勝解，六者，於應得義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得，具多勝解，七者，於得方便勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於一切菩薩學道，能得方便有此方便，得應得義具多勝解，八者，於善言善語善說勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂，謂於契經應頌記別等法，具多勝解，於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣，具多勝解，一者，多修勝解故，二者，積集猛利忍故，彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法，聲聞藏法，一切外論，一切世間工業處論，當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏；所餘諸分有聲聞藏，一切外論略有三種，一者，因論，二者，聲論，三者，醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師鐵師末尼師等工業智處，如是一切明處所攝，有五明處，一，內明處，二，因明處，三，聲明處，四，醫方明處，五，工業明處，菩薩於此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處，諸佛語言內明論，此幾相轉？如是乃至一切世間工巧業處，名工業明論，此幾相轉？謂內明論略二相轉，一者，顯示正因果相，二者，顯示已作不失，未作不得相。因明論亦二相轉，一者，顯示摧伏他論勝利相，二者，顯示免脫他論勝利相。聲明論亦二相轉，一者，顯示安立界相，能成立相，二者，顯示語工勝利相。醫方明論四種相轉，一者，顯示病體善巧相，二者，顯示病因善巧相，三者，顯示斷已生病善巧相，四者，顯示已斷之病，當不更生善巧相。一切世間工業明論，顯示個別工巧業處，所作成辦種種異相。云何內明論，顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因，攝一切因，或為雜染或為清淨，或為世間彼彼稼穡等，無記法轉。云何十因？一，隨說因，二，觀待因，三，牽引因，四，攝受因，五，生起因，六，引發因，七，定別因，八，同事因，九，相違因，十，不相違因。謂一切法，名為先故想；想為先故說，是名彼諸法隨說因。觀待此故此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因，如觀待手故，手為因故有持執業；觀待足故足為因故，有往來業；觀待節故為因故，有屈伸業；觀待飢渴故，飢渴為因故，於諸飲食若求若取，隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子望後自果，名牽引因。除種子外所餘諸緣，名攝受因。即諸種子，望初自果名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。種種異相各別因緣，名定別因。若觀待因若牽引因，若攝受因若生起因，若引發因若定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。於所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若闕若離，名不相違因。當知相違略有六種，一，語言相違，謂有一類或諸沙門，或婆羅門所造諸論，前後相違，二，道理相違，謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應，三，生起相違，謂所生法能生緣闕，障生緣會，四，同處相違，謂明闇貪瞋苦樂等法，五，怨敵相違，謂毒蛇鼠狼貓狸鼷鼠，互為怨敵惡知識等，六，障治相違，謂修不淨與諸貪欲，修慈與瞋，修悲與害，修七覺支八聖道支，與三界繫一切煩惱，於此義中，正意唯取生起相違，此一切因二因所攝，一，能生因，二，方便因，當知此中牽引種子，生起種子名能生因，所餘諸因名方便因。復有四緣，一，因緣，二，等無間緣，三，所緣緣，四，增上緣。當知此中，若能生因是名因緣；若方便因是增上緣；等無間緣及所緣緣，唯望一切心心所說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉，是故當知等無間緣，及所緣緣，攝受因攝。如是十因，云何能令一切世間種種事轉？云何能令雜染事轉？云何能令清淨事轉？謂於世間種種稼穡，墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥小麥稻穀，胡麻大小豆等，即此望彼種種稼穡，為隨說因。如言大麥持去持來，若磨若置，如是等類種種說法；如說大麥，餘小麥等當知亦爾。觀待飢渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，於彼追求執取受用，即說彼法為觀待因。由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。地雨等緣能生於芽，名攝受因。即彼種子望所生芽，名生起因。芽莖葉等展轉相續，望彼稼穡若成若熟，為引發因。從大麥種生大麥芽，大麥苗稼不生餘類，如是所餘當知亦爾，即說彼為此定別因。即彼一切，從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡，隨闕一因而得成熟！是故一切和合說，為此同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼為相違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因，如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說。又於一切雜染緣起，所有種種名想言說，謂無明行識名色，廣說乃至老死悲憂苦擾惱，即此望彼諸雜染法，為隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死，如是等類種種隨說。觀待境界所有愛味，於諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法，為觀待因。於現法中無明等法，所有已生已長種子，令此種子望於，餘生生老死等，為牽引因。近不善士聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。無明等法各別種子，名生起因。從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等，為引發因。餘無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦；餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生餓鬼人天，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。即彼一切，從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，謂出世間種性具足，值佛出世演說正法，親近善士聽聞正法，如理作意法隨法行，及與一切菩提分法。即如所說，種種善法若闕若離，是雜染法不相違因，如是十因，應知能起一切有情一切雜染，又於一切清淨品法，及滅涅槃，所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因，如言念住正斷，乃至八聖道支，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。觀待諸行多患故，樂求清淨攝受清淨，成滿清淨，彼望於此為觀待因。安住種性補特伽羅，種性具足能為上首，證有餘依及無餘依，二涅槃界，彼望清淨為牽引因。親近善士聽聞正法，如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。種性所攝，一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩是分法，漸次能證，若有餘涅般，若無餘涅槃，二涅槃界，名引發因。聲聞種性，以聲聞乘能般涅槃；獨覺種性，以獨覺乘能般涅槃；大乘種性，以無上乘能般涅槃，彼望清淨為定別因。若清淨品觀待因，乃至定別因，彼望清淨為同事因。種性不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨為相違因。此相違因若闕若離，是名清淨不相違因。若雜染品相違因，當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。如是現有雜染十因，清淨十因，過去未來曾當染淨，皆亦如是，一切唯有如是十因，除此無有若過若增，於此相中，云何為果？謂略有五，一者，異熟果，二者，等流果，三者，離繫果，四者，士用果，五者，增上果。諸不善法於諸惡趣，受異熟果；善有漏法於諸善趣，受異熟果，是名異熟果。習不善故樂住不善，不善法增；修習善故樂住善法，善法增長；或似先業後果隨轉，是名等流果。八支聖道滅諸煩惱，名離繫果。若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故非離繫果。諸有一類於現法中，依止隨一工巧業處，起士夫用，所謂農作商賈事王，書畫算數占卜等事，由此成辦諸稼穡財利等果，是名士用果。若眼識等，是眼根增上果；乃至意識等，是意根增上果，眾生身分不散不壞，是命根增上果，二十二根各各能起自增上果，當知一切名增上果，二十二根增上作用，如攝事分應知其相，菩薩於是內明，所顯正因果相，如實知已精勤修習，令處非處智力種性，漸得清淨漸得增長。云何內明論，顯示已作不失，未作不得相？謂諸有情自所作業，雖復作已經多百劫，與果功能終無失壞，亦無不作，或復異作而有異熟，或異熟果。菩薩於是內明所顯，已作不失未作不得相，如實知已精勤修習，令其自業智力種性，漸得清淨漸得增長，菩薩云何求聞正法？謂諸菩薩於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法，如是略說於善說法，安住猛利愛重之相，謂諸菩薩，為欲聽聞一善說法，假使路由，猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者，即便發起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言說！又諸菩薩於自身分，及於一切資身眾具飲食等事，所有愛重，於欲聽聞諸善說法，所有愛重，以前愛重後方愛重，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於數分中亦不及一，於算分中亦不及一，乃至鄔波尼煞曇分，亦不及一。菩薩如是於善說法，深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦亦無厭足，淨信深厚其性柔和，心直見直，愛敬德故愛敬法故，往法師所無難詰心，有敬重心無高慢心，專為求善非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣，菩薩具足如是功德，往法師所無雜染心，無散亂心聽聞正法。云何菩薩無雜染心，聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染，由六種相，其心遠貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染；由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠貢高雜染。又聽法時恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時不自輕懱，由此一相，其心遠離怯弱雜染，菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相，一者，求悟解心聽聞正法，二者，專一趣心聽聞正法，三者，聆音屬耳聽聞正法，四者，掃滌其心聽聞正法，五者，攝一切心聽聞正法，菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時，為正修行法隨法行，為廣開示利悟於他，若諸菩薩求內明時，為欲如實了知，外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲於此真實聖教，未淨信者令其淨信，已淨信者倍令增廣；若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，於菩薩身深生敬信；為欲悟入詁訓言音文句差別，於一義中種種品類，殊音隨說。若諸菩薩求醫明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾；若諸菩薩求諸世間工業智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故，為發眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生，菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提，大智資糧速得圓滿，非不於此一切明處，次第修學，能得無障一切智智！如是已說菩薩正所應求，如是而求，為此義求，菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？謂諸菩薩正所應求，即是所說。為此義求，即為此義而為他說。依二種相應為他說，一者，依隨順說應為他說，二者，依清淨說應為他說。云何應隨順法，應為他說？謂諸菩薩應當安住，如法威儀而為他說，非不安住如法威儀；不為無病處高坐者，而說正法；不為坐者立說正法；不應居後，為前行者而說正法，而為覆頭而說正法，如別解脫經廣說應知。何以故？諸菩薩敬重法故，又以正法生尊重時，令他於法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀，又為一切說一切法，無間而說；又於正法不生慳恪，不作師拳；又於正法如其文句，次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。又若引攝義利法義，應標應釋應廣分別，非不引攝義利法義，又應示現所應示現，又應教導所應教導，又應讚勵所應讚勵，又應慶慰所應慶慰，又依現比至教道理，而說正法，非不依彼三量道理。又所宣說順往善趣，又所宣說無亂易入而不隱密，又所宣說應四聖諦。又處一切眾說正法時，隨眾所應而為宣說，菩薩依此十五種相，諸隨順說普為利他，應如是說。云何依清淨說應為他說？謂諸菩薩，於己有怨諸有情類，應住慈心為說正法，於行惡行諸有情類，住利益心應說正法；於諸有樂有苦，放逸下劣有情，應當安住，利益安樂哀愍之心，為說正法，不以嫉纏增上力故，自讚毀他。以無染心不希利益，恭敬讚頌為他說法。菩薩依止此五種相，諸清淨說普為利他，應如是說，如是菩薩說正法相，略有二十，一者，以時，二者，重法，三者，次第，四者，相續，五者，隨順，六者，歡喜，七者，愛樂，八者，悅預，九者，欣勇，十者，不擯，十一者，應理，十二者，稱順，十三者，無亂，十四者，如法，十五者，順眾，十六者，慈心，十七者，利益心，十八者，哀愍心，十九者，不自讚毀他，二十者，不依利養恭敬讚頌。菩薩如是，應常為他宣說正法。云何菩薩法隨法行？當知此行略有五種，謂如所求如所受法，身語意業無倒隨轉，正思正修；若佛世尊於彼諸法，制身語意令不造作；於此諸法，開身語意令其造作，即於如是二種法中，身語意業無倒隨轉，法隨法行。云何菩薩於法正思？謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法樂欲思惟，樂欲稱量樂欲觀察，先當遠離不思議處，思惟彼法恆常思惟，無間加行殷重加行，而無慢緩，是諸菩薩勇猛精進，思惟法時於其少分，以理觀察而隨悟入，於其少分但深信解，凡所思惟但依其義，不依其文，如實了知默說大說，正能悟入最初思惟，既悟入已，數數作意令得堅固，是諸菩薩，由能遠離不應思議，而思惟故，其心不墜迷悶錯亂，由能恆常無間加行，殷重加行，無緩而思惟故，先來知義得正了知，得正決了；先已知義得無失壞，得不忘失，由於少分以理觀察，隨悟入故，於隨正理觀察法中，不由他緣。由於少分但信解故，於極甚深自少覺慧，不能達法，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界，如是於法不生誹謗，不自損害，遠離衰患無諸過罪，由諸菩薩思惟法時，但依其義不依文故，於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩，普於一切默說大說得善巧故，於真實義，無物無法能傾能動。是諸菩薩，正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍，是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入，菩薩由是八種相故，能正修行正思所攝，法隨法行。云何菩薩於法正修？當知此修略有四相，一者，奢摩他，二者，毗鉢舍那，三者，修習奢摩他毗鉢舍那，四者，樂修習奢摩他毗鉢舍那。云何奢摩他？謂諸菩薩由八種思，善依持故，於離言說，唯事唯義所緣境中，繫心令住離諸戲論，離心擾亂作意故，於諸所緣而作勝解，於諸定相令心內住，安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗鉢舍那？謂諸菩薩，由奢摩他薰修作意，即於如先所思惟法，思惟其相如理簡擇，最極簡擇極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗鉢舍那。云何修習奢摩他，毗鉢舍那？謂諸菩薩，於奢摩他毗鉢舍那，無間加行殷重加行，恆常修習，是名修習奢摩他毗鉢舍那。云何樂修習奢摩他毗鉢舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動，於無功用離諸加行，任運轉處攝受無亂，是名樂修習奢摩他毗鉢舍那，如是如是樂住奢摩他毗鉢舍那，如如樂住奢摩他毗鉢舍，如是如是奢摩他毗鉢舍那清淨，如如奢摩他清淨，如是如是身安心安增長廣大，如如毗鉢舍那清淨，如是如是若知若見增長廣大，齊名為修所所應作，謂於所依中，應除遣麤重，及於一切所知，應清淨知見，如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。云何教授？當知教授略有八種，謂諸菩薩，或三摩地為依止故，或於長時共彼住故，於彼慈悲欲為教授，或由其餘諸菩薩眾，或由如來為作教授，於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。尋思如實了知心已，尋思其根如實了知，尋思如實了知根已，尋思意樂如實了知，尋思如實知意樂已，尋思隨眠如實了知，尋思如實知隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，謂或修不淨，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令趣入已，為說能治常邊邪執，處中之行；為說能治斷邊邪行，處中之行；令其除捨未作謂作，未得謂得；未觸謂觸未證謂證，諸增上慢，如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝，云何三處？一，未住心者為令住故，令於所緣無倒係念，二，心已住者，為令獲得自義利故，為其宣說正方便道，三，於自所作未究竟者，令捨中間所有留難，若知彼心根意，樂隨眠已，如其所應隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入，當知是名，未住心者為令住故，於所緣無倒係念。若為宣說，能治斷常二邊邪執，處中之行，當知是名，心已住者為令獲得自義利故，為其宣說正方便道。若令除捨未作謂作，廣說乃至未證謂證，諸增上慢，當知是名，於自所作未究竟者，令捨中間所有留難，如是三處，當知能攝八種教授，如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種性，漸得清淨漸得增長，謂靜慮解脫，等持等知至智力種性，諸根勝劣智力種性，種種勝解智力種性，種種界智力種性，遍趣行智力種性，宿命隨念智力種性，死生智力種性，漏盡智力種性。云何教誡？當知教誡略有五種，一者，遮止有罪現行，二者，開許無罪現行，三者，若有於所遮止開許法中，暫行犯者如法諫悔，四者，若有於彼法中，數數輕慢而毀犯者，以無染濁無有變異，親善意樂，如法呵擯與作憶念，五者，若有於所遮止開許法中，能正行者，慈悲稱讚真實功德，令其歡喜，當知是名略說，菩薩五種教誡，所謂遮止開許，諫悔呵擯慶慰。云何菩薩方便攝身語意業？當知略說，菩薩所有四種攝事，是名方便，如世尊言：「菩薩成就四種攝事所攝方便，方名菩薩，復何因緣，唯四攝事說名方便？謂諸菩薩，略由如是攝事所攝四種方便，於諸有情普能攝受，調伏成熟，除此無有若過若增，何等名為四種方便？一，隨攝方便，二，能攝方便，三，令入方便，四，隨轉方便，若諸菩薩先行布施，當知是名隨攝方便，何以故？先以種種財物布施，饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故，若諸菩薩次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡，令無餘故，令其攝受正理，如是愛語，當知名為能攝方便。若諸有情出不善處，於其善處勸導調住，安處建立，如是利行，當知名為令入方便。若諸菩薩如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其於正事業，同共修行令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：『汝自無有圓滿淨信，圓滿尸羅，圓滿惠捨，圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫悔呵擯與作憶念？』是故菩薩所行，第四同事攝事，當知是名隨轉方便，如是菩薩四種方便，若攝若別所攝身語意業，是名方便所攝三業，於諸有情能正攝受，調伏成熟。」
瑜伽師地論卷第三十八
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