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大方便佛報恩經卷第七 　　　　失譯人名在後漢錄 　　親近品第九 「復次，菩薩摩訶薩知恩報恩，修大方便利益眾生，應適隨宜顯示無方。善男子，有佛出世，號無異王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，應現世間引接有緣，有緣旣盡遷神涅槃。滅度之後，於正法中有一婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒護持正法。婆羅門子緣事他行，遠至餘國，到於中路多諸賊難，有五百人共為徒侶，前至嶮路。於頓止處，五百群賊常住其中，前後圍繞欲劫行伴。爾時賊主隨遣一人，歷伺諸伴應時欲發。爾時賊中復有一人，先與是婆羅門子，親善知識，以親善故先來告語：『善男子，當知於初夜時當有賊發，當時憒鬧恐相傷害，故來相告語，汝密自作方便，遠捨而去勿令伴知。』爾時，婆羅門子聞是語已，譬如人噎，旣不得咽又不得吐，欲告語伴，懼畏諸伴害此一人；若害此人，懼畏諸伴沒三惡道，受無量苦。若默然者賊當害伴，若殺諸伴賊墮三惡道，受無量苦。作是念已：『我當設大方便，利益眾生不自為己，三惡道苦是我所宜。』思惟是已，即便持刀斷此賊命，使諸同伴安隱無為。爾時，眾伴異口同音，而作是言：『大婆羅門子，卿是勝人，亦是純善之人，云何今日作此大惡？』爾時婆羅門子，胡跪合掌心生慙愧：『而我今日不應作惡，為利眾生及諸同伴。』爾時眾伴復作是言：『汝自殺人於我何益？』答眾人言：『此是惡賊欲謀害眾伴，為是伴故斷此人命，令伴安隱還家，而我罪報甘受地獄。』爾時，五百伴人擧聲大哭，悲喜交集而作是言：『天下所重無過於命，所畏無過於死，所以然者，一切眾生皆捨金銀珍寶，國城妻子衣服飲食，為救身命，我等眾伴便為更生。』作是語已：『此婆羅門子，為眾生故不辭眾苦，及三惡報，我等今日當念重恩。報重恩者，今當速發，阿耨多羅三藐三菩提心。』作是語已即令發心。爾時，五百群賊復作是言：『卿是勝人純善之人，云何乃能作是大惡？』婆羅門子言：『我誠知不應作是大惡，為欲利益一切眾生，并護汝等身命故。』爾時群賊而作是言：『卿自殺人於我何益？』時婆羅門子報諸賊言：『我先知汝等在此，但我默然，不告語國王及我諸伴，以是故令汝等身命安隱。』爾時諸賊聞是語已，而作是念：『我等身命便為更生。』即前合掌向是童子：『善哉大士修大悲者，願勅我等何所作為？』答曰：『我所作者，唯當速發無上菩提之心。』爾時諸賊為報恩故，尋聲即發，阿耨多羅三藐三菩提心。」佛告阿難：「菩薩勤求精進，欲莊嚴菩提欲報佛恩...

大方便佛報恩經卷第六 　　　　失譯人名在後漢錄 　　優婆離品第六 爾時如來大眾圍遶，供養恭敬尊重讚歎，爾時阿難即從座起，觀察眾生咸皆有疑：「如來世尊，云何乃聽優波離，下賤之人隨佛出家？以聽其出家故，毀辱一切諸王剎利種，增不敬之心。污信心故永失福田，乃使白淨王子，難陀比丘生輕慢心。」佛告阿難及諸大眾：「汝等善聽，汝等乃可說如來，無有平等大悲，三念處五智三昧。不得說言優波離比丘，真實是下賤人，修習下行下願，下精進也。汝等乃可說如來，煩惱無常遷變，不可得說優波離，下賤出家。如來以正遍知，宣說真實之言，汝等應當信受佛語，如來知見生死過患，獨覺成佛。優波離亦隨出家，三明六通具八解脫，天人大眾增仰，護持正法持律第一，堪任供養，能令眾生成就三種妙果。所謂現報生報後報。是故當知，優波離者奇特妙行，偏為大悲菩薩，已於過去無量百千，萬億諸佛所殖眾德植，亦於諸佛法中，持律第一。亦於釋迦牟尼佛法中，持律第一。」爾時，難陀比丘聞佛說已，即從座起，頭面禮大憍陳如足，次第至優波離前，俛仰而立合掌而已。爾時，如來即為難陀而說偈言： 　難陀當應知，汝莫憂貧窮，亦不失富貴，出家法應爾。 難陀聞佛示教利喜，種種說法，心生歡喜即正衣服，頭面禮優波離足。應時天地六種震動，身心柔軟逮得己利，所作已辦。」佛告優波離：「汝速師子吼，於三寶四諦在家出家，七眾差別，所謂三歸五戒，乃至一切戒，利益眾生戒，淨煩惱戒，調御威儀戒，禪戒，無漏戒，興隆三寶。」時優波離白佛言：「世尊，如來以威神力引接將護，我乃少能所諮問耳，云何名三寶？佛法及眾僧，三寶若無性，云何分別，說法僧差別名。歸依三寶者，云何而奉行？三歸若一者，不應說言三。若說三歸者，云何七眾名？」爾時優波離白佛言：「世尊，何所歸依名歸依佛？」爾時如來一一稱解，答曰：「佛陀者覺，覺了一切法相故。復次一切眾生長眠三界，佛道眼旣開自覺覺彼，故名為覺。佛於一切法，能一切得一切說。」問曰：「佛云何一切說？為應時適會隨宜說耶？為當部黨相從說耶？」答曰：「佛隨物適時說一切法，後諸弟子結集法藏，以類撰之。佛或時為諸弟子，制戒輕重有殘無殘，撰為律藏。或時說因果相生，諸結諸使及以業相，集為阿毘曇藏。為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿念，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含。坐禪人習破諸外道，是長阿含。」問曰：「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下捉一枝葉，...

大方便佛報恩經卷第五 　　　　失譯人名在後漢錄 　　慈品第七 爾時世尊大眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎，爾時，如來遊於無量甚深行處，欲拔眾生三有劇苦，欲發五蓋并解十纏，欲令一切眾生，俱得解脫安處無為。即為開示二種福田，一者有作福田，二者，無作福田，所謂父母及與師長，諸佛法及諸菩薩，一切眾生修供得福，進可成道。爾時世尊告舍利弗，大弟子等諸大智慧：「汝等當知，如來不久當取涅槃。」時舍利弗聞是語已，身諸肢節痛如針刺，憂愁懊惱悶絕躃地，以冷水灑面良久乃穌，即起合掌以偈歎佛： 　佛者譬甘露，聽聞無厭足，佛當有懈怠，無益於一切， 　五道生死海，譬如墮污泥，愛欲所纏故，無智為世迷， 　前世行中正，加施而平等，故使眉間相，所照無有限， 　其眼如月初，微覩十方國，能令人心眼，見者大歡喜。 爾時，舍利弗說如是等百千偈，讚歎如來已，頭面禮足遶百千匝，告諸大眾諸天龍神，人及非人：「諸善男子，世間虛空怪哉怪哉！世間虛空苦哉苦哉！世間眼滅痛哉痛哉！妙寶法橋今當碎壞，無上道樹今當摧折，妙寶勝幢今當傾倒，無上佛日沒大涅槃山。」一切大眾聞是語已，心驚毛竪即大恐怖，日無精光，諸山搖落地為大動。時舍利弗於大眾中，而說偈言： 　我見佛身相，喻如紫金山，相好眾德滅，唯有名獨存， 　應當勤精進，得出於三界，選擇求善業，涅槃最安樂。 時舍利佛說是偈，慰喻大眾已，現大神力身昇虛空，化作千頭寶象，一一象身共相幡結，千頭外向，一一象皆有七牙，一一牙上有七浴池，一一浴池有七蓮花，於花臺上有七化佛，一一化佛皆有侍者舍利弗。一一舍利弗放大光明，普照十方無量恒河沙世界，遠召有緣。有緣旣集，時舍利弗復現大身，滿虛空中，大而現小入地如水，出無間隙入無孔竅。或身下出火身上出水，踊沒虛空，或作千作百乃至無數。現種種神變已，從虛空下往大眾中，廣為說法示教利喜，令無量百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千眾生，得須陀道乃至阿羅漢果。復有無量百千人，發聲聞辟支佛心。時舍利弗作如是，無量利益已，告於大眾而作是言：「我今何心見於如來，入般涅槃？」作是唱已即昇虛空，身中出火即自燒身，取於涅槃。爾時大眾戀慕舍利弗，目不暫捨心生戀慕，擧身大哭塵土坌身，日無精光天地大動。爾時，大眾收取舍利，起塔供養。爾時，有無量百千大眾圍遶塔，念舍利弗故心生苦惱，猖狂而行忘失正念。 爾時如來以慈悲力，化作舍利弗在大眾中。爾時大眾見舍利弗，心生歡喜憂苦即除，因歡喜心...

大方便佛報恩經卷第四 　　　　失譯人名在後漢錄 　　惡友品第六 爾時世尊大眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎，爾時如來熙怡微笑，從其面門放大光明，青黃赤白名曰大悲，遠照十方，上至阿迦膩吒天，下至十八地獄。照提婆達多身，身諸苦痛即得安寧，爾時大眾異口同音，讚歎如來：「善哉善哉！世尊，真是大慈真是大悲，能於怨親其心平等，提婆達多常懷惡心，毀害如來，而世尊不以為患，愍而哀傷，放大悲光遠照其身。」如來爾時普告大眾，而作是言：「提婆達多，非適今世而傷害我，過去世時常欲害我，我以慈悲力因乃得濟。」爾時，阿難觀察眾心，咸皆有疑，即從座起偏袒右肩，右膝著地胡跪合掌，而白佛言：「世尊，提婆達多過去世時，毀害世尊其事云何？」 佛告阿難：「善聽，吾當為汝分別解說。」佛言：「過去世時無量千歲，有國名波羅奈，其中有佛出世，號毘婆尸如來，應供，正遍知，明行足，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，在世教化滿十千歲，滅度之後，正法住世十二千歲。像法滅後，波羅奈王名摩訶羅闍，聰叡仁賢正法治國，不枉人民。王主六十小國，八百聚落，五百白象，二萬夫人了無有子，王自禱祀諸山河池，樹木神祇，滿十二年。王第一夫人即便有娠，第二夫人亦皆有娠，王甚歡喜手自供養，床臥飲食皆令細軟，至滿十月太子便一，形體端正妙色莊嚴，人相具足。第二夫人亦皆生男。王甚歡喜即召諸臣百官，并諸相師婆羅門等，占相吉凶抱兒示之，便令立字。相師問言：『此兒生時有何瑞相？』答言：『第一太子，其母性行由來弊惡，恚恨妬忌憍慢自大，從懷子已來，其性調善，和願悅色發言含笑，先意問訊軟語利益，慈愍眾生喻如赤子。』相師答言：『此是兒之福德，使母如此。』即便立字，名曰善友太子。第二夫人所生太子者，相師問言：『其子生時有何瑞相？』答曰：『其母由來性常調善，先意問訊，發言柔軟可適眾心，懷妊已來其性卒暴，發言麤惡嫉妬恚癡。』相師答言：『此是兒之業行，使母如是，應當立字名之惡友。』太子哺乳長大，至年十四，善友太子聰明慈仁，好喜布施，父母偏心愛念，視如眼目。惡友太子其性暴惡，父母憎惡而不憘視，妬嫉於兄，常欲毀害觸事，不順其兄違逆反戾。善友太子導從前後，作倡伎樂大眾圍遶，出城觀看，見有耕者墾土出虫，烏隨啄吞。善友太子遙見如是，愍而哀傷，生長深宮未見此事，問左右言：『此作何物共相殘害？』左右答言：『太子，所以有國依於人民，所以有人民者，依因飲食。所以有飲食者，依因耕田種植五穀，得...

以後的戰爭，戰到三十五年後，人死光，應是毀滅世界的佔領，然後再生人，及再建設，就是韓國發生事情，美日攻朝，中國幫北韓打，造成美日打中國，蘇俄攻中國北部，中國必敗，不願向日本，蘇俄割地，賠款，才會硬打到沒人，沒年青人及少年人，可是中國若剩下一半人，六億人左右，日本恐怕剩幾千萬人，又何必如此呢？而且戰後很多土地受核污染，不能利用。現在敘利亞，伊拉克的戰爭，房屋受炮彈攻擊，殘破不堪，但還沒受到核彈攻擊，所以，以後的戰爭，比敘利亞，伊拉克更殘破。 應是2月2日，台變已被以色列佔了，控制了，佔四十幾年，那天台灣南投信義鄉的濁水溪清了，濁水溪清就會改朝換代，大概台灣的重要人物，被以色列人換掉了，以後若國民黨成為執政黨，也一樣是以色列人控制的，應是以色列本國，及美，英，蘇的以色列人都有，太概三十幾年後，會戰到沒青年人及少年人，所以，美中戰爭，也可說是中日戰爭，在五年或十年後，應是比較局部，小規模的，如在北韓那裏，可是局部戰爭，中國常輸給日本，大概會割地賠款。 台灣的以色列人，應是從花蓮，來西部或北部的，應是把花蓮的日本人及平埔人，換成以色列人， 日本核輻射食品若輸台灣，若不吃也有麻煩，把這污染的食物，埋在地裏，變成地被輻射污染，而使此污染的地不能用，若把輻射食品燒毀，燒毀處的地及灰，也被輻射污染，此地也不能用，所以，不必打核彈來台灣，使台灣的地不能用，輸入核污染的食物來台灣，一段時間後，也會使台灣的地，受污染不能用。 南故宮的龍藏，在康熙八年就完成了，是參考明末的集經而修作，龍藏中的包裹經書的布，有七條龍是與明朝的龍一樣，所以，龍藏不但是參考明末的經集，應是龍藏有一小部分，在明崇禎皇帝時，已開始做了，所以，才會有明朝龍的包經的黃布。這應注意，是不是只有最初完成的經篋，有明朝龍的包經布？還是全部經篋的包經布，都有明朝七條龍的包經布？大概只有最初完成的有？ 應是參考明朝藏文的經集。就是那有明朝龍的包經布，應是有一部份，是明朝人做成的。 台灣的蔬菜水果貴了二至四倍，應是有大陸人，把大菜販，大賣場，果菜市場的菜全買了，然後再賣給菜販，大賣場等，其實沒把果菜，空運去大陸，又賣回台灣，包裝印日本進口等，其實是台灣果菜，又賣回台灣，所以，果菜的供應量沒增加，價格才不會下降，如白米真有外國米進口，及豬肉真有外國豬進口，供給量增加，才會使這幾種物品，的價格下降，果菜沒有真的進口，所以，價格才不會下...

大方便佛報恩經卷第三 　　　　失譯人名在後漢錄 　　論議品第五 爾時，如來為母摩耶夫人，并諸天眾說法九十日，閻浮提中亦九十日，不知如來所在，大目揵連神力第一，盡其神力，於十方推求亦復不知。阿那律天眼第一，遍若十方三千大千世界，亦復不見。乃至五百大弟子，不見如來心懷憂惱，優填大王戀慕如來，心懷愁毒，即以牛頭栴檀，摽像如來所有色身，禮事供養，如佛在時無有異也。爾時大王召請六師，卜問如來為何所在？爾時六師即作是言：「大王當知，瞿曇沙門，正是幻術所化作耳，幻化之法體無真實。大王當知，我等經書四圍陀典，說言千年二千年，當有一幻化人出世，瞿曇沙門正是其人。」 爾時阿那律陀，往詣大王所白言：「大王當知，如來近在忉利天，卻後七日當還閻浮提。」王聞是語心生歡喜，宣令國土掃灑燒香，懸繒幡蓋競共集聚，設眾供養種種餚饍，華香伎樂。爾時，六師見眾人聚，設諸供養種種餚饍，六師問言：「汝等諸人設是供養，欲請國王耶？王子耶？」答曰非也。「若不爾者親族會耶？」答言非也，欲請於佛。六師問言：「佛者是誰？」答言：「一切智人。」復言：「一切智人為是誰？」答言：「大慈悲父，汝不知耶？白淨王種豪貴第一，從劫初已來嫡嫡相承，作轉輪王，近來二世不作轉輪王；雖不作轉輪王，而作閻浮提王，兄弟三人其最長者，號曰淨飯王，其次弟名曰斛飯王，其最小者名曰甘露王，淨飯王生二子，長者名悉達，小者名難陀。斛飯王復生二子，長者名提婆達，小者名阿難。甘露飯王生一女，名甘露味女。爾時，大兄悉達太子，出城觀看，見老病死憂思不食，悲念人生當有此患，無貴無賤，有形之類無免此者。即夜踰出宮城，菩提樹下苦行六年，然後得成一切智，故號一切智人，獨悟成佛。具十力四無所畏，十八不共法，乃至一切種智，其生七日母命便終，生忉利天，佛為母說法經九十日，卻後一七當還閻浮提。」爾時六師聞是語已，心生嫉妬憂恚苦惱，即時六師徒眾集聚，共論議言：「瞿曇沙門若還閻浮提者，一切人民皆當捨我，供養瞿曇。我等孤窮恐當不濟。」爾時六師復作是念：「我等今當速往多人眾中，唱如是言：『諸人當知，瞿曇沙門實無所知，黃口小兒近出釋氏宮，菩提樹下，自言得一切種智，當知此則虛妄之言，所以然者，阿耆達王來請瞿曇，所施供養唯是馬麥，瞿曇不知為惡，而便受請，當知非一切智也。復次問於阿難：『安居餘有幾日在？』阿難言：『餘有七日在。』復次問於阿難：『祇桓中何以多烏鳥聲？』阿難言：『眾鳥諍食。』適生一七...

大方便佛報恩經卷第二 　　　　失譯人名在後漢錄 　　對治品第三 爾時世尊處在大眾，猶如日輪光明赫弈，隱蔽眾星，喻如大龍幡蘭椿輪，蒨練粲爛，覩之眼眩思之意亂，威光曜晃色無等喻，猶燭火光日出不現。日月雖有百千光明，方於帝釋譬如聚墨。帝釋雖有白淨妙光，方於大梵王所有光明，猶如瓦礫，方於夜光摩尼寶殊。大梵天王雖有，淨妙百千光明，方於如來所有光明，亦如聚墨，何以故？如來圓光七尺，乃能遠照十方世界，其中眾生遇斯光者，盲者得見僂者得伸，拘躄眾生即得手足，邪迷眾生得覩真言。以要言之，諸不稱意皆得如願。爾時會中有，七十菩薩摩訶薩，即從座起頭面禮足，遶百千匝卻住一面，異口同音，說百千偈讚歎如來。其名曰不思議菩薩，離覺音菩薩，惟念安菩薩，離垢稱菩薩，無量音菩薩，大名聞菩薩，明寶髻菩薩，堅師子菩薩，獨步逝菩薩，捨所念菩薩，及智積菩薩，意善住菩薩，無極相菩薩，慧光曜菩薩，消強意菩薩，能擁護菩薩，至誠英菩薩，蓮花界菩薩，眾諸安菩薩，聖慧業菩薩，將功勳菩薩，無思議菩薩，淨梵施菩薩，寶事業菩薩，處大花菩薩，善思惟菩薩，無限法菩薩，名聞意菩薩，已辯積菩薩，自在門菩薩，十種力菩薩，有十力菩薩，大聖愍菩薩，無所越菩薩，遊寂然菩薩，在於彼菩薩。無數天菩薩，須彌光菩薩，極重藏菩薩，因超越菩薩，而獨步菩薩，威神勝菩薩，大部界菩薩，以山護菩薩，持三世菩薩，有功德菩薩，宣名稱菩薩，日光明菩薩，師子英菩薩，時節王菩薩，師子藏菩薩，示現有菩薩，光遠照菩薩，山師子菩薩，有取施菩薩，莫以勝菩薩，為最幢菩薩，喜悅稱菩薩，堅精進菩薩，無損減菩薩，有名稱菩薩，無恐怖菩薩，無著天菩薩，大明燈菩薩，世光曜菩薩，微妙音菩薩，執功勳菩薩，各於佛前發誓願言：「我等於世尊滅度之後，護持佛法，於十方界廣令流布，使不斷絕，何以故？我等今者，覩如來不思議妙色光明。於光明中，皆得聞不思議佛法，既聞法已離於心障，累結永消身心清淨，晃如天金萬品斯照。我等思惟，如是等功德利故，於如來所生大師想，生慈父想，常念佛恩當報佛恩，何以故？得聞正法，不久當坐道場，轉正法輪，度脫一切眾生，皆令以得聞法故，得成阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，釋迦如來告一切大眾言：「是七十大菩薩摩訶薩，久於過去無量百千萬億，微塵數阿僧祇劫中，已曾供養無量百千萬億，恒河沙世界，微塵數諸佛。於諸佛所常修梵行，供養諸佛心不疲惓，以慈修身善護佛法，不捨大悲，常於十方利益一切。若有眾生臨命終時，...

No, 158 大方便佛報恩經卷第一 　　　　失譯人名在後漢錄 　　序品第一 如是我聞，一時，佛住王舍城，闍崛山中，與大比丘眾，二萬八千人俱，皆所作已辦，梵行已立，不受後有。如摩訶那伽心得自在，其名曰摩訶迦葉，須菩提，憍陳如，離越多訶多，富樓那彌多羅尼子，畢陵伽婆蹉，舍利弗，摩訶迦旃延，阿難，羅睺羅等，眾所知識菩薩摩訶薩，三萬八千人俱。此諸菩薩久殖德本，於無量百千萬億諸佛所，常修梵行成滿大願，悉能通達百千禪定，陀羅尼滿不捨大悲，隨諸眾生而能饒益，紹隆三寶使不斷絕，能建法幢，為諸眾生作不請友，到大智岸名稱普聞，其名曰觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，妙德菩薩，妙音菩薩，電光菩薩，普平菩薩，德首菩薩，須彌王菩薩，香象菩薩，大香象菩薩，持勢菩薩，越三界菩薩，常悲菩薩，寶掌菩薩，至光英菩薩，炎熾妙菩薩，寶月菩薩，大力菩薩，無量慧菩薩，跋陀和菩薩，師子吼菩薩，師子作菩薩，師子奮迅菩薩，滿願菩薩，寶積菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子等，百千眷屬俱。復有無量百千，欲界諸天子等，各與眷屬俱，齎天上微妙香華，作天伎樂住虛空中，諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，各與若干百千眷屬俱，各禮佛足退坐一面。爾時如來大眾圍遶，供養恭敬尊重讚歎。爾時阿難承佛威神，於晨朝時入王舍城，次第乞食。爾時城中有一婆羅門子，孝養父母，其家衰喪家計蕩盡，擔負老母亦次第行乞。若得好食香美菓蓏，仰奉於母；若得惡食萎菜乾果，而自食之。阿難見之心生歡喜，偈讚此人：「善哉善哉！善男子，供養父母奇特難及。」有一梵志是六師徒黨，其人聰明，悉能通達四圍陀典，曆數算計占相吉凶，陰陽改變豫知人心，亦是大眾唱導之師，多人瞻奉執著邪論，為利養故殘滅正法，心懷嫉妬毀佛法眾，語阿難言：「汝師瞿曇諸釋種子，自言善好有大功德，唯有空名而無實行，汝師瞿曇實是惡人，適生一七其母命終，豈非惡人也。逾出宮城，父王苦惱生狂癡心，迷悶躃地以水灑面，七日方能醒悟：『云何今日失我所生？擧聲大哭悲淚而言：「國是汝有，吾唯有汝一子，云何捨我入於深山？」』汝師瞿曇不知恩分，而不顧錄遂前而去，是故當知是不孝人，父王為立宮殿納娶瞿夷，而不行婦人之禮，令其愁毒，是故當知無恩分人。」阿難聞是語已，心生慙愧，乞食已還詣佛所，頭面禮足卻住一面，合掌白佛言：「世尊，佛法之中，頗有孝養父母不耶？」佛語阿難：「誰教汝令發是問？諸天神耶？人耶非人耶？汝為自...

佛說菩薩本行經卷下 　　失譯人名，今附東晉錄 爾時，如來說是正真微妙語時，諸疫鬼輩，皆走去向摩竭國，毘舍離國病盡除差。時佛復還摩竭國中，疫鬼復還毘舍離國。爾時世尊往來七返，即便說言：「我從無數劫以來，所作功德作大誓願，我今以此正真之行，除去一切眾生身病，并除意病。」佛言：「我為尸毘王時，為一鴿故割其身肉，興立誓願，除去一切眾生危嶮。摩訶薩埵太子時，為餓虎故放捨身命。舍尸王時自以身肉，供養病人經十二年。阿彌陀加良王時，病自合藥而欲服之，時有辟支佛病與王同，來從乞藥。王自不服，即便持藥施辟支佛，自作誓願，使一切病皆悉除愈。修陀素彌王時，百王死而濟其命，令迦摩沙颰王使入正見，十二年惡誓使得銷除。須大拏太子時，二兒及婦持用布施。摩休沙陀太子時，以藥除眾生病，復入大海得摩尼珠，復除眾生貧困。摩訶婆利王時，二十四日自以身肉，以供病人。羼提婆羅仙人時，割截手足不起恚意。迦尸王時人民疫病，王受八關齋，起大慈心念於眾生，人民病者皆悉除差。毘婆浮為解呪師時，人民疫病，以身血肉持用解除，與鬼噉之，人民眾病皆悉除差。梵天王時為一偈故，自剝身皮而用寫經。毘楞竭梨王時，為一偈故，於其身上而啄千釘。優多梨仙人時，為一偈故剝身皮為紙，折骨為筆血用和墨。跋彌王時，國中人民盡有瘡病，王自行見毒樹，此毒樹葉墮於水中，人飲此水令人有病，即拔毒樹根株盡，隨以火燒之，人民瘡病半得除差。其中故有不差者，王問醫言：『眾生瘡病何以不差？』醫答王言：『此瘡病重，當得魚肉食之乃差。』王聞其言即到水邊，上樹求願作魚：『今我以身除眾生病，持此功德用求佛道，普除一切眾生，無量身病意病，審如所願，其有眾生食我肉者，病盡除差。』即從樹上投身水中，便化成魚而有聲言：『其有病者來取我肉噉，病當除差。』人民聞聲，皆來取魚肉食之，病盡除愈。於是世尊，自說前世宿行所作，結於誓願今皆得之。今我以此正真之教，除去一切眾生災禍。」時佛便自化身，身作兩頭，一頭看毘舍離國，一頭看摩竭國，疫鬼盡去還於大海，人民眾病皆悉除差，五穀豐熟人民安樂，以法廣化，并使意中諸欲之病，悉得清淨立之於道。一切人民皆大歡喜，於是諸比丘異口同音，讚歎如來無量功德，甚奇甚特不可思議。 佛告諸比丘：「我不但今除眾生病，飢渴之患，過去世時亦復如是，乃往過去無數世時，此閻浮提有大國王，名曰梵天。典閻浮提，八萬四千諸小國王，有二萬夫人婇女一萬，無有太子，晝夜愁憂禱祠神祇，梵...

佛說菩薩本行經卷中 　　失譯人名，今附東晉錄 昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有賢者名曰須達，居家貧窮無有財產，至信道德往至佛所，頭面作禮稽首佛足，卻坐一面聽說經法，佛問須達：「在家之士常行布施，不布施也？」須達白佛：「當行布施。」「多布施耶？小布施也？當以好意而布施耶？以不好意而布施乎？」佛告須達：「夫於布施所施雖多，而獲報小，布施雖小而獲報多，何謂施多而獲報小？雖多布施而無至心，無恭敬心，不大歡喜貢高自大，所施之人信邪倒見，非是正見不得快士，所施雖多而獲報小。猶如耕田薄地之中，下種雖多收實甚小。何謂施小而獲大福？所施雖小，歡喜與淨潔心與，恭敬與不望報與，所施之人復得快士，佛及辟支佛，沙門四道應正見者，所施雖小獲報弘大，猶如良田所種雖小，收實甚多。」佛告須達：「吾自憶念過去世時，此閻浮提有轉輪王，名波陀颰寧。王有千子主四天下，此閻浮提有八萬四千國。時有一婆羅門，名曰比藍，身體金色端正無比，聰明智慧，天地變運醫方鎮壓，上知天文下察地理，中知人情，一切典籍靡不貫達，為人仁愛慈愍一切，王甚愛敬。八萬四千諸王及國人民，亦皆奉敬以為師主，比藍大師為是大王，非是波陀颰寧，何以故？波陀颰寧王，治國正民，一一諮啟比藍大師，爾乃教化，諸王臣民莫不歡喜。於時，大王而從比藍啟受經典，亦復宣告，八萬四千諸小國王，群臣太子一切人民，皆從比藍諮受經典，習學智慧。諸王臣民皆從比藍，啟受經典習學智慧，諸王臣民皆從比藍，啟受經典莫不歡喜，皆言：『此是梵天來化我等，為於好事非是凡人。』於時八萬四千諸王，受學智慧心意開解，皆大歡喜，八萬四千諸小王人，持一白象金銀絞絡，駿馬一疋亦金銀絞絡，牛一頭亦金銀絞絡，妙女一人亦端正無比，七寶瓔珞服飾姝好，金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢盛金粟，頗梨鉢盛金栗，以金為車七寶莊飾，各各皆爾，有八萬四千，以用貢上比藍大師。爾時大王波陀颰寧，聞諸小王貢遺比藍，大用歡喜：『我亦當復貢上，比藍大師財寶。』即時莊嚴，八萬四千玉女之等，七寶珠璣服飾姝妙，瓔珞其身。八萬四千白象，純金絞絡飾。八萬四千疋馬，亦金銀絞餎；八萬四千牛盡金莊校，八萬四千金鉢盛銀粟，八萬四千銀鉢盛金粟，八萬四千琉璃鉢盛金粟，八萬四千頗梨鉢，盡盛金粟；八萬四千乘中，盡金絞飾用上比藍。比藍受已念此財寶，象馬車乘一切所有，皆悉非常而不堅固，白大王言：『財產所有皆悉非常，而不堅固。』白大王言：『財產所有皆悉非常，磨...