大藏經16，佛說華手經卷第九

佛說華手經卷第九 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 不退轉品第三十 佛告舍利弗：「如來今當斷汝等疑，亦令將來讀誦是經，說者受者皆得斷疑。舍利弗，如來名為一切智者，一切見者一切說者，無法不見無法不聞，無法不覺無法不知，了達三世無所罣礙。舍利弗，如來名為無等等者，於一切法悉得正解，自然自在無有所歸。如來今欲於大眾中，作師子吼，置是愚人行邪道法，不須廣說。若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三提心，於是法中應當一心勤行，何以故？應作是念：『諸佛無量阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，我於是中若生懈怠，必當不信違逆不受，不能達知。舍利弗，菩薩若行四法，則壞諸佛無上菩提，何謂為四？離於善友屬惡知識，隨其所學毀壞大乘，是名初法。又舍利弗，菩薩有所得見，深計我心，聞甚深經便大敬畏，當墜大坑，是第二法。又舍利弗，菩薩雜學外道經書，巧於諍論多人所敬。是人不能自調伏心，亦復不能調伏諸法，不調伏故不行大乘，是第三法。又舍利弗，菩薩毀禁，不能隨順佛所制戒，聞是深空淨妙戒法，心不了達不能信樂，違逆不受，是第四法。菩薩有是四法，不能信受毀壞菩提。』爾時世尊欲明此義，而說偈言： 若近惡知識，亦隨其所行，故不樂佛道，壞無上菩提。 雜學外經典，善巧諸諍論，其有發言者，即皆能破壞。 雖自稱智者，而實是愚癡，以如是緣故，不信於菩提。 若人貪著我，隨有所得見，聞是甚深法，而生大驚畏。 是人不能解，如實空寂滅，不了達菩提，亦不能信樂。 以破戒緣故，能起不善業，不能隨順學，如佛所說戒。 惡口而兩舌，好出他人過，如是不善人，無惡而不造。 是故當遠離，不信菩提道，隨我所讚法，常當勤修學。 若人欲見佛，欲知如是法，當安隱持戒，從是生真智。 若人持淨戒，菩提心轉固，以深淨持戒，能滅惡覺觀。 故求菩提者，當深淨持戒，是人於佛道，無有所疑難。 「又舍利弗，菩薩有四法能護佛道，何謂為四？自行持戒深發善心，安住戒中，博聞正典不雜邪論，聞佛經法能勤讀誦，常樂獨處順遠離行。舍利弗，菩薩若成如是四法，能護佛道。」爾時世尊欲明此義，而說偈言： 　菩薩住戒中，不以戒自高，更求甚深法，決定微妙法。 　以第一深法，求無上菩提，但修佛正法，不習外道論。 　終不樂讀誦，路伽耶經典，不好譏刺論，但擁護佛法。 　常行寂滅法，樂住空閑處，無有諸色欲，能嬈亂心者。 　我今所讚歎，是微妙四法，為成佛道故，汝等當修學。 　我於世世中，常行如是法，擁護佛法已，故能成大智， 護持佛法故，不墮賤惡道，常生尊貴處，為眾所侍衛。 能得大財富，而不為放逸，速以造福業，知財無常故。 若施則屬我，不施非己物，我身及財產，命終皆捨去。 　能得善眷屬，亦得善知識，父母諸親族，能令住佛法。 　常樂行善法，亦令他信樂，以是得大喜，我修正法故。 　常生於世間，富貴族姓家，所生不放逸，常樂行善法。 　於身命財利，不生堅固想，諸佛甚難值，無難處亦難。 　見佛得無難，能起大利益，心常樂出家，因是生智慧。 　心生大喜悅，而求最勝慧，常安住法中，能起無上道。 「又舍利弗，菩薩有四法心常喜悅，修道自慰，能自了知必當作佛，名聞十方，何謂為四？內外所有能盡惠施，安住戒中修諸福德，於眾智中為最尊勝，為深法故不惜身命，有讀誦是深經者，能加供奉禮敬救護。具此四法，心常喜悅能自安慰，我必作佛名聞十方。」爾時世尊欲明此義，而說偈言： 　悉捨諸財產，安住淨戒中，眾智中最勝，不疑空寂法。 　若見有讀誦，受持及演說，如是深經者，供以眾樂具。 　是故此菩薩，常喜心行道，能自記作佛，常為世中尊。 　若過去未來，今現在諸佛，皆為授記言，汝必當逮覺。 　若人隨學此，諸佛所學法，當知是菩薩，安住無上道。 　此法佛所讚，諸菩薩所行，是人住其中，故能成佛道。 　譬如以坏瓶，從高而墜下，中間無有礙，當知必破壞。 　菩薩亦如是，能修習此道，中間無礙者，必當得作佛。 　譬如人織作，以經緯相次，於中無妨礙，能速得成就。 　菩薩亦如是，常修習此法，於中不懈怠，乃至得成佛。 　若人於良田，稼植諸果樹，時時加漑灌，漸令得滋茂。 　隨時而養護，為障風寒熱，此樹漸增長，榮欝妙華實。 　其蔭甚清涼，令人樂止息，華果給眾生，為之作利益。 　菩薩亦如是，始種菩提心，漸修菩薩道，諮問多聞者。 　以時行惠施，常淨持禁戒，諸餘菩薩法，亦行不懈息。 　如是次第行，當坐於道場，壞破諸魔軍，成無上菩提。 　隨時轉法輪，世界所不轉，漸度脫眾生，將導無量眾。 　如是大智人，發此無上心，世世不退轉，乃至成菩提。 　是故汝等今，當漸修此法，時至當作佛，隨時轉法輪。 「又舍利弗，菩薩有四法，終不退轉無上菩提，捨身當為轉輪聖王，得隨意福，得大身力如那羅延，作轉輪王捨四天下，而行出家。旣出家已能得自在，修四梵行，命終當得生梵世上，作大梵天。何謂為四？舍利弗，菩薩若見塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊若一搏泥，是為初法，乃至得作大梵天王。又舍利弗，菩薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟造立形像，為作念佛善福之緣，若轉法輪及出家相，若坐道場若壞魔軍，若現神力若般涅槃。若從天上來下之相，是第二法，乃至得作大梵天。又舍利弗，菩薩若見比丘僧壞，為二部眾，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤求方便，令其和合，是第三法，乃至得作大梵天王。又舍利弗，菩薩若佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈，令法不絕勤行修，為護法故敬養法師，專心護法不惜身命，是第四法。菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得大身力如那羅延，捨四天下而行出家。旣出家已，能得隨意修四梵行，命終當得生梵世上，作大梵王。」爾時世尊欲重明此義，而說偈言： 　若見佛塔壞，能勤加修飾，菩薩以是故，當得大身力。 　於四衢道中，造立佛塔廟，顯示佛德想，令眾心得淨。 　故獲大福報，名聞廣流布，亦得大眷屬，多人所稱讚。 　若見僧毀壞，更共相諍訟，方便令悔過，還使得和合。 　以是福緣故，勇健無能勝，能獲大身力，猶如那羅延。 　見佛法欲滅，無有信受者，能一心救護，不貪惜身命。 　見護持法者，加供奉禮敬，為諸天侍衛，諸佛所護念。 　以救護法者，當為轉輪王，遊行四天下，以法化諸國。 　雖治諸國界，而不為放逸，能惡厭眾欲，捨國行出家。 　能修樂四禪，具諸神通力，淨修四梵行，常樂諸善福。 　於此命終已，得生梵世上，於諸梵天中，當為自在王。 　是四上妙法，諸佛所稱讚，我本為菩薩，亦親近修習。 　隨所聽聞法，如說而修行，具足到彼岸，逮無上菩提。 　若人能修學，我本所行法，世世常尊貴，大力難沮壞。 　常得人中尊，忉利諸天王，亦於欲界中，得作自在王。 　又至色界中，而作自在王，一切處尊貴，誰不行是道？ 　能淨持禁戒，能深有慚愧，所願皆得成，住諸善福本。 　勤修行不怠，具行忍禪定，得無上大智，明了一切法。 　百千萬億種，無量方便法，皆悉能成辦，速知其義趣。 　能於一句中，演散無量義，善巧眾技術，常於中最勝。 　常得大智慧，辯才無有量，專心行菩薩，捨離餘智慧。 　常行質直心，善修正見故，能得值諸佛，捨離一切難。 　是乘為最大，諸佛之所讚，於是微妙乘，不限諸過咎。 　不限諸盲者，亦不限聾者，及癃殘百病，瘖瘂諸醜陋。 　亦不限貧窮，及失福德者，不限造惡業，惡趣因緣者。 　誰聞讚是乘，無一切諸惡，而當不修學？唯除樂惡者。 　是故求智者，當求是佛慧，修學此慧故，到諸法彼岸。 　我世世所生，常處尊貴家，端正力勇健，具足諸眷屬。 　我初不懈怠，勤修行精進，能淨持禁戒，常一心行慧。 　隨我過去世，所修行善法，令皆受是報，汝等且具觀。 　過百千萬億，無數那由他，於爾所世界，我智悉通了。 　亦悉知是中，一切眾生心，又知其所行，及深心所樂。 　我知其所應，化以菩提心，亦知調伏心，又能令熾然。 　我以佛眼見，是世界眾心，知所應教化，拔濟生死中。 　隨時往說法，教化示導之，現諸神通力，皆令得歡悅。 　眾生若貪著，身色及財富，為現諸過失，因是得涅槃。 　若人有深縛，依於諸邪見，亦為示有見，令知其過咎。 　隨眾生所貴，種種諸形色，我即為化現，示令知正道。 　是人得法已，歡悅心加敬，即念言是佛，愍我故教化。 　即時歸依我，又歸依聖法，然後漸令得，拔諸苦惱箭。 　為是人說法，令得寂滅道，是人聞我法，漸漸至涅槃。 　如我知現在，諸法悉無礙，於過未來世，其智亦如是。 　佛身甚高大，不可得限量，大神通力者，尚無能見頂。 　佛力無有量，亦無有邊際，以是無量力，彌覆恒沙界。 　何等是如來，真實形色相？一切眾生類，無能限量者。 　若有眾生類，欲見佛形色，即見種種身，不能取定相。 　見佛變化身，心得大歡悅，種種稱讚我，是則為錯謬。 　一切眾生類，無能見佛身，乃至以天眼，亦所不能覩。 　汝等今所見，是佛神通力，真佛身相者，不可得思議。 　佛於一毛孔，所現神通力，所利益眾生，尚不可思議。 　於一毛孔中，出無數億光，能過恒河沙，無量諸世界。 　汝等今讚我，真坐於此眾，十方世界中，亦各自謂爾。 　我以一切智，說佛智慧力，猶尚不能盡，而況諸聲聞。 　諸佛難思議，法亦難思議，若能信此者，報亦難思議。 爾時會中有七歲童子，名曰撰擇，從坐而起合掌向佛，而說偈言： 　世尊我發心，願當如法王，聞不思議法，而發大莊嚴。 　請一切眾生，設大法施會，作是師子吼，如所說能成。 　世尊我從今，永不貪家屬，今於佛法中，出家修正道。 　出家修進行，及禪定智慧，故逮是正覺，今我亦修學。 　我深生欲樂，願速聽出家，剃髮被法服，常修行上法。 　當以知見力，簡擇是世界，我當為世尊，唯願聽出家。 　我無眾生想，無有眾生故，達知是法已，當為眾生說。 　破魔軍眾已，恐怖諸外道，壞裂邪見網，為眾作大利。 　我行安樂道，能至於涅槃，是道無生相，故不可思議。 　除斷我癡冥，法明照於世，當說如實法，隨諸法性相。 　得大神通力，現諸希有事，眾生若見者，漸斷一切疑。 爾時世尊告撰擇言：「善哉善哉！童子，汝於我法欲出家也？」「唯也世尊。」即時如來而說偈言： 　雖不服染衣，心無所染著，則於佛法中，是名真出家。 　雖不除飾好，以斷諸結縛，心無縛無解，是名真出家。 　雖不受禁戒，心常離諸惡，開定慧德行，是名真出家。 　雖不受持法，能壞諸法故，離一切法相，是名真出家。 　若不分別我，亦不得眾生，而心不退沒，是名發菩提。 　若發菩提心，不得盡心相，無得而不動，是人不可壞。 爾時舍利弗作如是念：「今此童子，發意已來其已久如？佛乃為說是甚深法。」時舍利弗以偈問佛： 　是撰擇童子，所行為多少？聞是甚深法，而心不驚畏。 　是人於先世，曾見幾所佛？聞此甚深法，即便能信受。 　曾從幾如來，聞如是深法？今聞世尊說，而心不退沒。 即時世尊以偈答曰： 　是撰擇童子，總於此世界，從無量諸佛，聞是甚深法。 　我知此童子，鴦伽摩伽國，所聞諸佛法，修行菩薩道， 能明了達知，陰界并諸入，及知三脫門，是處及非處。 迦尸憍薩羅，此中所聞法，我皆悉知見，亦如上二國。 是撰擇童子，已到智彼岸，善法極增長，故得如是智。 算數諸伎藝，及世界文頌，如是諸智事，悉皆不忘失。 一切世界智，無不可廢忘，出世之智慧，謂知諸法空。 若人能了達，一切法空相，經歷無量劫，終不失此智。 是名大智慧，能滅諸煩惱，樂此空智者，於法無惱患。 時舍利弗問童子言：「汝於佛法欲出家也？」童子對曰：「不欲出家，我今即為已出家也。」時舍利弗以偈問曰： 　我今不見汝，身被染法服，亦不剃鬚髮，云何言出家？ 　汝亦無應器，和尚阿闍梨，又不受禁戒，云何名出家？ 　於何眾受戒？云何名出家？於何眾受戒？誰為白羯磨？ 　此是佛法中，次第出家法，汝無此眾事，云何名出家？ 　如是諸所問，當見如實答。 時撰擇童子，以偈答曰： 　若不著袈裟，不著非袈裟，不捨不受法，名著真袈裟。 　我受智袈裟，不生諸憂惱，是衣淨無垢，我常著此服。 　斷除諸結使，則為剃髮鬚，慧力所斷故，後更不復生。 　我器不思議，能受一切法，不盈亦不減，常持眾善法。 　我自行善法，終不從他受，自成一切智，是受具足戒。 　佛為我羯磨，觀諸法等故，是名我出家，亦是我戒法。 　是則我衣鉢，亦是白羯磨，我所行無量，於尊法造業。 　從一佛國界，復至一佛土，安處於道場，行不思議施。 　我終不獨食，當共無量眾。 爾時世尊諦視童子，即時童子鬚髮自墮，袈裟著身如新除髮，七日之後得五神通，即於其處忽然不見。時此世界地大震動，眾生恐畏天鼓自鳴，百千伎樂同時俱作，有大光明普照天地。時佛微笑，種種妙色無量焰光，從口而出，三遶世界還從頂入。爾時阿難偏袒右肩，合掌向佛以偈問曰： 　眾中最勝調御師，行上福德巍巍尊，智慧通達無障礙，今問普智無上覺。 　世尊何緣故微笑？佛不妄笑必有因，誰應從佛得受記，唯願世尊斷我疑。 　世尊口出大光明，其明普照諸世界，周匝遶此世界已，還從頂上入不現。 　當為何人作利益？誰於佛慧得受記？故使世尊現微笑，大光普照佛世界。 　今是世界悉莊嚴，一切眾生皆悅樂，而心安靖不放逸，現如是等神通力。 佛告阿難：「汝今見是撰擇童子，身被法服，即於此處忽然不現耶？」阿難對曰：「唯然已見。」「阿難當知，今是童子，於此滅已，即便現於阿閦佛土，妙喜世界，盡彼壽命淨修梵行，即於是身續增其壽。如此天帝釋提桓因，即於現身更增壽命。撰擇童子即以此身，從一佛土至一佛土，亦於諸國續增壽命。如是展轉經歷無量，阿僧祇劫未曾離佛，於諸佛所，皆以現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫，然後當得無上菩提，得成為佛，號曰大智撰擇，其佛世界名常照明。阿難，彼土眾生終生不受胎，皆悉化生，於蓮華上結跏趺坐，彼佛國界具如是等，種種眾妙福德莊嚴。阿難，菩薩有四法，轉身當作善來比丘，終不受胎蓮華化生，即於現身續增壽命，何謂為四？自樂出家，亦勸他人令行出家，亦為佐助出家因緣，即出家已為之說法，示教利喜，是名初法。復次阿難，菩薩自能勤行求諸佛法，亦化他人勤行求法，是第二法。復次阿難，菩薩自行和忍，亦化他人令住忍中，是第三法。復次阿難，菩薩自能習行方便，深發大願，亦化他人令行方便，及發大願，是第四法。阿難，菩薩若成是四法者，轉身當作善來比丘，終不受胎蓮華化生，即於現身續增壽命。復次阿難，菩薩若成四法，終不退失無上菩提，何謂為四？菩薩堅固，深發無上菩提之心，常樂見佛聽法無厭，常行實語不樂欺誑。阿難，菩薩若成是四法者，於無上菩提終不退轉。」即時世尊欲明此義，而說偈言： 　堅固深發心，常樂見諸佛，聽法無厭足，常住實語中。 　見苦惱眾生，深生愍念心，知眾生心已，隨應而說法。 　是人常聽法，其心無厭足，常發勤修行，增長智慧故。 　常為誠信者，安住實語中，其有所言說，終無有錯謬。 　若於是四法，隨時而修學，當得佛菩提，轉無上法輪。 　我說是法中，得無量果報，誰聞如是法，而不修學者？ 「復次阿難，菩薩摩訶薩，若成四法，終不忘失無上菩提，諸天龍神皆來勸助，常不離於眾聖福田。若無諸聖，便於眾會自為福田，何謂為四？菩薩摩訶薩勤行不懈，教化眾生，令發無上菩提之心，勤行不懈供奉如來，為求法故，以尊敬心供奉法師，若見眾生恐畏苦惱，施以無畏。阿難，菩薩若成是四法者，世世不失菩提之心。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　供奉諸佛尊敬佛法，亦以敬心供奉法師，見諸苦惱恐畏眾生，即施無畏求諸苦惱。 　以是善根常得見佛，天神勸言當勤修行，若不見佛及佛弟子，若辟支佛諸聖福田。 　能自出家修寂滅智，入深禪定起五神通，得神通已遊諸世界，入諸聚落令眾住法。 　眾生聞已離於不善，不起惡業轉相敬順，眾生從是皆得安樂，彼以法尊我亦如是。 　人自行法得是福德，自利利他誰不行善？故求佛道當行是法，終不失佛不思議智。 　我本修是法，度善福彼岸，了達是法已，得無上菩提。 　我實是世雄，亦世界最勝，又能與世界，無上妙智慧。 「阿難，以是緣故，當知菩薩能行是法，利益眾生，則能修習具足佛法。阿難，乃往過去無量無邊，阿僧祇劫，即於此界閻浮提處，有大國王名曰方音王，大夫人生一太子，時諸天神同聲唱言：『行善法人今出於世。』王聞是聲即時驚怪：『何名為法？何名非法？』阿難，是王太子漸漸長大，至年七歲，詣父王所稽首禮足，於一面立，問義王言：「云何為法？云何非法？」時方音王以偈答曰： 　行施持戒斷愛欲，行忍堅住諸善福，離殺盜婬諸不善，是名諸聖所讚法。 爾時太子以偈問曰： 　父母所說法，若在家治國，可得遍行耶？願時答此義， 可行不可行？唯願如實答，實語度惡道，不畏墮地獄。 妄語墮惡趣，當受無間苦，是故勿妄語，如實為我說。 時方音王以偈答曰： 　若在家治國，不能具諸善，刀杖楚害人，是中何有法？ 　若人不從命，我瞋發惡口，強奪他財物，繫閉加楚毒。 　我若出遊觀，民眾悉恐畏，皆念王今出，我等遭何罪？ 　若我處正坐，有司將罪人，羅列在我前，言任隨意治。 　我審其罪咎，即便加楚害，但為他事故，自起眾罪業。 　若縱則相妨，國界則亂壞，故我苦切治，民眾則恐畏。 　言王大威嚴，甚惡無慈愍，誰當住此國，敢不隨教令？ 　時太子法行，從王聞此偈，生厭心白王，我欲具行法， 　我不貪國位，為他起罪業，當捨離父母，出家具修法。 　若王不見聽，我今當自害，飲毒自墜高，或以刀自殺。 　王聞子誓已，即大憂惱言，汝隨意自娛，我當治國事。 　當恣汝財產，遊戲諸林館，何用是出家，為人所形笑？ 　盛年受五欲，老至當出家，命促難保信，僶未生厭心。 　答言受世樂，無厭增瞋惱，出家離眾穢，常修行慈喜。 　獨在空閑野，於是起淨樂，當依止此處，持戒修梵行。 　王可共出家，國民眾何益？為他造惡業，自受地獄苦。 　吞食熱鐵丸，及飲沸銷銅，邪行起罪業，宛轉地獄中。 　鐵釘釘其體，熱鐵鍱纏身，又以鐵犁牛，耕裂壞其體。 　獄卒甚可畏，青眼而黃頭，將人到鑊湯，鐵叉迴轉身。 　經歷千萬歲，備受眾苦惱，罪業深重故，求死不能得。 　若從鑊湯出，復入大火坑，其身猛焰起，如焚乾竹林。 　若得出火坑，即復墮火山，從火山下出，復入沸屎坑。 　是中沸焰起，鐵隽蟲唼身，無量億千歲，涌沒於其中。 　或於此得脫，復入竹刺林，猛火大焰起，熱炭燒爍身。 　入此林中時，四面大風起，鼓動此竹林，刺割其身體。 　或從此得出，即復入刀林，枝葉如劍戟，刀矟及戈牟。 　即入此林中，四面起暴風，飄雨諸鋒刃，段段割截身。 　如是雨刀劍，割截身體時，無量億千歲，苦毒不可忍。 　或於此得出，即入灰河中，皮肉悉爛盡，唯有骸骨連。 　經歷無量歲，具受眾苦惱，或從此得出，徒入銷銅河。 　融銅汎溢滿，擊浪震大音，迴旋百千匝，波湧而揚濤。 　經流地獄塹，罪人悉入中，即墮此中時，波浪所顛覆。 　不能得崖底，漂沒於中流，或從此得出，羅剎在岸邊。 　黃眼而長齒，還捉收縛之，捉已而問言，汝欲何所求？ 　答言我飢乏，唯須食為先，即時惡羅剎，置熱鐵地上。 　令吞熱鐵丸，燒爛其五藏，內外俱燋然，遙見大灰河。 　謂是清冷泉，奔走自投身，若於此得脫，還入沸屎地。 　刀山及火坑，輪轉此眾苦，王富貴無常，不久當敗壞。 　身命及尊貴，佛說皆無常，故當受我言，捨國共出家。 　命終當生天，亦得離眾苦，出家處空閑，修淨戒禪定。 　常樂行慈悲，及修空寂滅，爾時自當知，無有與等者， 　得寂滅安樂，猶如大梵王。太子如是說，時王及夫人， 　并餘一切眾，無能障礙者。王子出家已，求法行禪定， 　具足五神通，為眾演說法，修行寂滅心，樂說空無我。 　諸法無縛解，當說如是法，諸人今皆當，一心正觀法。 　是陰界入中，何有我我所？百千億眾生，聞法已出家。 　父王及夫人，亦於法出家，是人出家已，發如是願言。 　王子所求法，願我皆得之，隨學是菩薩，皆發無上心， 　隨其所說法，成佛入涅槃。阿難彼王子，求法化父母， 　令住佛法者，汝謂異人乎？阿難汝勿疑，即今我身是。 　為眾作大利，令住佛道中。我從發意來，常一心求法， 　勸進力堅固，終無有懈怠。我常修是法，無有懈惓心。 　終不生狐疑，當得佛道不？常志樂菩提，修習上精進。 　求法以樂心，故得最勝慧，若人求菩提，當如我修學。 　終不退失利，成佛轉法輪。 為法品第三十一 佛告阿難：「菩薩有四法，聞所說法達其意趣，能得智慧得堪受法，得堅固念具足義法，何謂為四？發勤修行，求如是等甚深經法，得是法已如所說住，自住於法亦能勸導，令多眾生入是法中。入法中已，能為解說示教利益。」爾時世尊欲明世義，而說偈言： 　菩薩求深法，能得無上樂，未得如是法，終不中懈怠。 　聞是甚深法，於獨處思惟，如是所聞法，常一心修學。 　能教化他人，令如己所住，非但以言說，身行引導之。 「復次阿難，菩薩摩訶薩為斯法故，常隨法師作是念言：『我所不聞不知之法，或當乖互失是法利。』」爾時世尊即說偈言： 　若有多聞人，常隨逐親近，視之如法王，為修集法故。 　我所未聞法，不知其義趣，因緣或乖錯，則失是法利。 　生堅固精進，捨離一切欲，常求決定法，以增真智慧。 　親近有智人，多聞及利根，為眾所尊敬，能持此經者。 「復次阿難，菩薩摩訶薩如所聞法，廣為人說，而不為法之所傷害。阿難，云何為法之所傷害？若有比丘貪著名稱，衣服飲食臥具湯藥，種種利養。為他讚說隨順頭陀，甚深淨戒空相應法。又自不能如說修行，是名比丘為法所害。」爾時世尊欲明此義，而說偈言： 　菩薩聞是法，為大眾所說，當如佛所行，勿為法所害。 　勿為資生故，亦勿為稱讚，恒以慈悲心，而說無上法。 　於苦惱眾生，而起大慈悲，當一心說法，為利眾生故。 　若人以利養，為大眾說法，依於世利故，則為法所害。 　當隨從智者，如其所說學，不為法所害，是名擁護法。 　十方諸世尊，皆稱讚是人，善哉能說法，亦住此法中。 「復次阿難，菩薩摩訶薩若求法時，不取法師惡視嚬蹙，輕賤慠如是諸過，恒如所應一心求法。阿難，菩薩云何如應求法。若諸師長如法教授，安住其中，為具足法勤加修行。以諸衣服飲食，臥具湯藥所須，而供奉之，是名菩薩如應求法。」爾時世尊而說偈言： 　菩薩求法時，不取法師過，隨為他人說，亦自住其中。 　菩薩求法時，如所說應住，如法而求法，安住是法中。 　是故求法者，應如所說住，是名為初法，謂能如說行。 　又能證寂滅，如我之所說，我本學是法，能得是菩提。 　常應勤求法，於法生敬心，所從聞法者，應生世尊想。 　應作如是念，此則我大師，是人開導我，令住正道中。 　是則我世尊，心常加尊敬，因是大師故，捨離於世樂。 　阿難汝當知，乃往過去世，過無量無數，不可思議劫。 　有佛現於世，號須彌山王，是佛滅度後，弟子違須羅。 　利根有大智，為眾讚說法，決了甚深義，達知陰界入。 　能到戒彼岸，分別阿毘曇，善修三學法，堅持佛法藏。 　須彌山王佛，加其神通力，求諸佛大智，了達甚深法。 　是比丘福德，說之不可盡，時華大城中，有豪尊長者。 　富有諸財產，福德故高明，其名為樂善，多人所宗敬。 　持戒有德行，多聞廣流布，是長者一時，到違須羅所。 即以多聞智，隨宜為說法，長者聞法已，喜心發是言， 我所有財產，盡以相供給。時彼比丘言，善哉能大施， 聞法得信解，是佛法根本。以所有財物，奉上法師已， 於二十歲中，常隨為給侍。是樂善長者，隨從法師時， 得聞種種法，心終無厭足。又發如是心，欲種種供施， 如是供施時，心終不懈倦。一來問訊時，持二十億金， 以奉上法師，即皆為受用。當如是數數，隨時而供給， 以是供給故，心得大歡悅。違須羅法師，所將諸弟子， 亦復皆供給，各以千兩金。旣奉爾所金，又合獻三衣， 一一衣價直，二十億兩金。又為違須羅，及諸比丘眾， 各各起房舍，高廣甚嚴好。造一一諸塔，各二十億金， 床榻諸被縛，皆具足嚴飾，法師常隨時，於此中說法， 為眾作大利，乃至終其壽。是樂善長者，加供奉其尸， 積眾香闍維，起塔百由旬。七體七寶塔，以盛師舍利， 安置大塔中，常華香供養。此樂善長者，如是設供已，　 終值無量佛，永不墮惡道。是善福緣故，八十億劫中， 常為大梵王，亦恒見諸佛。又八十億劫，為忉利天王， 常得見諸佛，以種種供養。又於爾所劫，為轉輪聖王， 常能見諸佛，亦皆深供奉。從是已次第，復得值無量， 無數阿僧祇，那由他諸佛。旣值無量佛，亦無量供奉， 能問諸佛道，佛亦隨義答。阿難汝謂彼，於華大城中， 大名聞長者，為是異人乎？汝勿懷此疑，即今我身是。 我爾時奉事，違須羅法師，為具佛法故，作如是供養， 是善根緣故，得無上菩提。我供給法師，所造諸德本， 能獲大果報，至今猶不盡。我從是因緣，世世轉高尊， 得見無量佛，亦聞諸佛法。彼諸佛所答，亦如我今說， 是名真佛道，汝等常修學。 阿難白佛言：「甚奇希有，如來乃從久遠已來，深積德本，於過去世常得尊貴。世　尊，違須羅比丘，今為現在為入涅槃？」佛告阿難：「是比丘今未入涅槃，於我法中行菩薩道。」阿難復言：「希有世尊，樂善長者供事法師，因是德本逮無上菩提，而是法師，今猶甫爾行菩薩道。」佛告阿難：「是違須羅，不能如我發菩提心，恒以樂道而求菩提，捨是苦行。阿難，我於長夜，常以苦道求，阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時，作如是願：『若有眾生多隨惡業，墮三惡道備受諸苦，我於爾時當成正覺，度脫此諸苦惱眾生。』阿難，是違須羅所修行願，說不可盡，算數譬喻所不能明，以大行施，深發無上菩提之心，以此善根作如是願：『若有修行菩提道時，其有眾生未入法位，及求聲聞辟支佛者，此諸眾生得見我身，若聞我名，皆得必定無上菩提。』」阿難白佛言：「世尊，是違須羅法師，受彼樂善上供給者，今或在此大眾會中？」佛告阿難：「須羅比丘在此眾中，今於我前立者是也。」 歎會品第三十二 阿難白佛言：「希有世尊，今此大眾行淨人會。」佛言：「如是如是，阿難，如汝所言，此眾皆是行淨人會，謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難，此會大眾為師子會，無所畏者，為大龍會，為殊特會無比之會。」阿難白佛言：「世尊，何故名為大人會？為師子會？」「阿難，於一切法破大無明，利益無量無數眾生，發大願故名大人會。是諸菩薩發大莊嚴，能攝一切諸佛法故，名師子會。又復阿難，如師子王處深谷中，隨所住處，諸小蟲獸不能得近，以不堪受其氣響故。若有近者，聞其氣響即皆躄地。阿難，是菩薩會諸大人會，大師子會殊特之會，及無比會亦復如是，隨所在處，魔若魔天魔所使人，不得嬈近。或來近者即得苦惱，恐畏心悔還沒不現，不堪菩薩大神德故。阿難，如師子王三發聲吼，其聲遍聞一由旬內，上下亦各徹一由旬。阿難，是師子吼諸小師子，當皆怖畏，況餘鳥獸。白香象王聞其吼聲，亦皆怖畏，不能自制失聲大呼。阿難，是菩薩會大師子會，無所畏會，諸新學者假名菩薩，如小師子，聞大吼聲即時潛伏。阿難，是大眾中諸惡菩薩，貪著利養求廣名稱，聞大菩薩說甚深法，皆大驚畏墜深坑谷，何以故？是大菩薩說，空無相無作之聲，諸小菩薩著於吾，我陰界諸入，亦著戒禪定智慧，著諸道果，亦著涅槃及諸佛故，不能堪受。阿難，於佛法中，何謂為空無相無作？我雖說空，而於其中無法是空，亦無所屬，無以為空亦無處所。阿難，我說無相，此中無法可名無相，亦無所屬，亦無有法以為無相，亦無處所。阿難，我說無作，是中無法可名無作，亦無所屬，亦無有法以為無作，亦無處所。阿難，如來雖說是可斷法，而於此中無可斷法，亦無斷者，無用斷法無所斷處。阿難，如來雖說是可證法，而於此中無所證法，亦無證者，無用證法無所證處。阿難，如來雖說是可修法，而於是中無所修法，亦無修者，無用修法亦無修處。阿難，如來雖說是散壞法，而於是中無法可壞，亦無壞者，無用壞法亦無壞處。阿難，如來雖說是有為法，而無有法是有為也，亦無所屬亦無所用，是有為法。阿難，如來雖說是無為法，而於其中無無為法，亦無所屬亦無所用，是無為法。阿難，如來雖說垢法，而於是中無法是垢，亦無所屬亦無所用，是垢法也。阿難，如來雖說淨法，而於是中無法是淨，亦無所屬亦無所用，是淨法也。阿難，是則名為一切法印，不可壞印不可變異，於是印中亦無印相。阿難，若諸菩薩能得此印，是名真實人中師子，能獨步者無驚畏者。以師子吼恐諸外道，皆令潛伏降諸魔眾，諸貪著者所不能及，怖增上慢動我見者，不信魔使悅諸佛子。能為十方一切眾生，開佛法藏，能建法幢擊大法鼓，吹大法蠡，令諸佛子得飲法味，分別法施，能演說法充足善入。阿難，如師子王從所住出，三發聲吼，師子之子聞是聲已，喜而奮迅無所怖畏，顧視四方。阿難，是諸大智師子之會，無恐畏會大智士會，為真菩薩，深發無上菩提心者，善根未熟。若聞如是諸法實相，師子吼聲不驚不畏，更增喜心。阿難，如師子王隨所住處，獨步無畏。如是大師子會無恐畏會，有於佛法發大莊嚴，發無等侶無二莊嚴，作如是念：『我當獨得成無上菩提，當無等侶證諸佛法。』阿難，如師子王有師子牝，若懷妊時一受無二。阿難，是師子會無恐畏會，大菩薩會，所有菩薩發大乘心，更不復受二乘之念。阿難，如師子王欲害眾獸，若大若小等加一力。阿難，是師子會無恐畏會，大菩薩會所有說法，皆以一心普令等解。是故阿難，今此大會名師子會。」 大堅德品第三十三 爾時會中有一比丘，名曰堅意，即從坐起偏袒右肩，恭敬合掌白佛言：「世尊，我欲供奉是經法故，亦欲供奉三世諸佛，及諸菩薩學是法者，亦欲勸助令增善根。以是事故，今以所珍奉上世尊。」即以上衣散如來上，又執中衣而白佛言：「今以此衣奉獻世尊，願於來世在在所從，聞此法者，隨佛意故亦奉是衣。」即時，堅意往詣星得比丘所言：「汝善知識，佛讚我故，共以此衣奉上如來。」即與星得共持是衣，為增善根欲以上佛。即時如來現大神力，爾時阿難及諸四眾，皆於衣中得見如來，種種神變。阿難白佛言：「希有世尊，如來雖知故問。」「阿難，汝見何義名為希有？」爾時阿難欲明此事，以偈白佛： 　我等以此衣，見無量菩薩，勇心發菩提，讚佛已飛去。 　又見諸菩薩，皆從此衣中，取無量百千，阿僧祇種衣。 　取是諸衣已，即奉十方佛，我見此彼處，無量神通力。 　奉上佛衣者，佛皆與授記，是人漸行道，皆當得作佛。 　隨其所住處，皆能淨佛土，眾生各各謂，於此處成佛。 　又見無量億，種種諸伎樂，從是出法音，空中聞佛聲。 　我見三千界，諸佛皆充滿，世尊我今念，自謂非聲聞。 　神通力希有，曜惑我心目，我今以聖智，觀三界皆空。 　我於此空智，及盡無生智，如是眾智中，常不失正念。 　但以業報根，於中有錯謬，四眾咸歡悅，飛在於空中， 　皆悉坐眾寶，千葉蓮華上。又於此衣中，見十方世界， 　諸佛世導師，及大眾圍遶。又見諸上人，行不思議施， 　為求菩提故，當親近諸佛。以知是因緣，能大利眾生， 　能自身現化，遍十方說法，我衣中所見，其事不可盡。 　見衣中菩薩，歡喜心尊敬，如梵王自在，了達神通力。 　多聞大辯才，皆得陀羅尼，轉佛正智輪，如是遍十方。 　又見諸菩薩，所遊諸世界，皆變成眾寶，華香諸莊嚴。 　見佛坐道場，轉無上法輪，如是佛神力，皆於衣中現。 　能於諸世界，變化若干形，說法為利益，皆令住菩提。 　今所見希有，是事難可信，佛神力無量，能示於眾生。 　佛為良福田，受施中第一，施者得大果，能斷一切苦。 　若我千萬劫，稱揚不能盡，為誰故示現，如是神力事？ 　誰當淨佛土，修是菩薩道？誰得此神力，願佛斷我疑？ 　七寶諸蓮華，其大如車輪，眾菩薩坐上，遊空到十方。 　覲佛已還此，即逮無上覺，世界廣嚴淨，現不思議力。 　我於此世界，見有一菩薩，勤進行菩提，手執衣而立， 願佛說是事，云何而修學？ 　此必昔曾無量施，亦行無量隨喜心，願與一切眾生共，是故今見皆得樂。 　世尊為我說是事，斷一切眾心所疑，是故比丘造此願，為是星得為堅意？ 佛告阿難：「且待須臾，堅意菩薩欲有所問，後當答此。」時堅意菩薩白佛言：「世尊，欲有所問，若佛聽許乃敢諮問。」佛告堅意：「恣汝所問，當為汝說令得歡喜。」時堅意言：「世尊，所言入法門者，云何為法？云何為門？云何得入？唯願世尊具分別說，此名為法，是名為門，如是得入，此名入者？」爾時堅意以偈問曰： 　云何為上法？云何是法門？云何入此門？唯願答是義。 　云何入是門，能得佛菩提？云何說法時，辯才無窮盡？ 　是法從何來，今來住何所？云何於諸法，其念不錯謬？ 　云何名入相？云何名已入？云何說法時，諸法現在前？ 　說種種法時，云何心不亂？云何無量劫，辯才不斷絕。 　如是諸菩薩，為何所志求？說法無邊際，而無增上慢。 　是菩薩先世，云何施迴向？世世說法時，辯才不斷絕。 　本云何持戒？云何淨修戒？云何戒迴向？而心不劣弱。 　云何修行忍？云何修習忍？以是故能到，無盡無上際。 　云何發勤進？云何如修習？常能於世世，不離佛菩提。 　云何起禪定？云何而修習？於定觀何法，能得無盡辯？ 云何求智慧，親近而修習？是慧在何處，而得不斷辯？ 住無上善法，說諸法實相，思量佛智慧，甚深寂滅空。 讀誦種種經，決定諸義趣，而不欲演說，以離實智故。 我問佛是義，斷一切眾疑，於未來世中，當有諸法師。 云何當親近？云何諮問法？云何修法行？云何擁護法？ 以處非處力，為我說是義，令我斷未來，一切眾生疑。 爾時佛告堅意菩薩：「善哉善哉！能問如來是甚深義，汝於過去無量佛所，久殖德本，供奉禮敬諮受難問。堅意，我念汝昔於此世界，虛空分中，曾從六萬八千諸佛，問如是義，諸佛答汝所問義時，無量眾生得大利益。是故當知，汝於過去諸如來所，深種善根。堅意，乃往過去無量無邊，阿僧祇劫有佛出世，號出寶光如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。壽命半劫，有八十億阿羅漢眾，皆悉漏盡心得自在。出寶光佛與諸大眾，遊行國邑俱共安居。是時閻浮提地大廣博，縱廣七萬由旬。爾時，世有剎利灌頂轉輪聖王，名上堅德，王四天下。堅意，爾時閻浮提有八十億城，皆悉廣大，長四十由旬廣三十由旬，安靜豐樂人民熾盛。閻浮提中有一大城，縱廣正等八十由旬，街巷端直行列相當，一一街巷各廣五里，中有小城名曰安隱，上堅德王止住其中。堅意，是大城傍七萬園林，適無所屬，眾生普共遊戲娛樂。有一大園縱廣正等，八十由旬，王所遊觀，寶樹七重周匝圍遶，亦以七寶七重羅網，羅覆其上。樹間七重亦以七寶，七重牆壁七重寶塹，周迴圍遶。時出寶光佛，與七十億阿羅漢眾，恭敬圍遶，遊行諸國到安隱城，上堅德王聞佛大眾，俱遊諸國來到此城，心大歡喜往詣佛所，頭面禮足於一面坐。爾時，彼佛觀王深心宿行因緣，即便為說斷眾生疑，令眾歡喜菩薩藏經。上堅德王聞法歡喜，作如是念：『我今寧可以眾妙具，嚴飾此圍，奉上如來令其受用。』即於其中，起七十億諸僧房舍，妙衣覆地。有七十億經行之處，床榻臥具亦七十億，皆悉辯已往詣佛所，頭面禮足而白佛言：『唯願世尊，哀愍我故及諸大眾，受明日請。』出寶光佛默然許之，王知受已頂禮佛足，右遶已去。即於其夜為佛及僧，備諸供具種種餚饍，轉輪聖王所食之味。晨朝詣佛而白佛言：「飯具已辦唯願知時。」出寶光佛著衣持鉢，與七十億大阿羅漢，恭敬圍遶，往詣園中次第而坐。上堅德王見佛及僧，眾坐已定，手自勘酌種種美味，恣其所須皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖，澡手滌鉢，奉佛及僧各以一衣，如是施已，自執金鍾灌如來手，而作是言：『我以此園及諸房舍，經行之處，床榻臥具并守園者，施佛及僧，唯願受用，亦以自身供給於佛。』」佛當堅意：「上堅德王供給出寶光佛，朝夕隨時常來聽法，如是乃至半劫，諮問彼佛，諸法因果相續，佛隨問答，利益無量無數眾生。堅意汝謂，彼時名上堅德轉輪王者，豈異人乎？勿造斯觀，即汝身是。堅意，我念汝昔於過去世，聞是法故，以無上供供養千佛，如來於今，亦當為汝說此法門，入法相故。」 佛說華手經卷第九