大藏經16，佛說華手經卷第十

佛說華手經卷第十 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 法門品第三十四 佛告堅意：「法名無思無慮，無相無作無憶無念，淨妙無緣無有文字，亦無言說不可顯示。堅意，諸法不會，諸根不可以智知，不可以無智知，非可知非不可知。復次堅意，法名眾緣所成，如來能知，而如來知不可言說，而如來以不可說法，說是諸法，所有諸道即是法門，何以故？以諸行印印一切法，令一味故。堅意，諸法無盡，盡際無盡故。堅意，諸法畢竟不增不減，入盡際故。以是義故，如來以語言文字，分別解說。堅意，阿字門入一切法，以阿字門分別諸法，先入阿字門，然後餘字次第相續，是故言，從阿字邊變出諸字，從諸字邊會成諸句，以諸句故能成諸義。是故如來說阿門，入一切法。堅意，此是法門，何等是法？堅意，所謂法者，本來無作無說無示，無知故知，無說故說，無示故示。如是阿字，能作是一切語言，是名法門。若善男子善女人，入是門者，得無盡慧及無盡辯，其無盡者過去無盡，無盡盡中無相無說，有所分別皆無分別，故名無盡。賢意，是名為門。是為何門？是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者，觀一切法入無思慮，何以故？一切語言皆非語言，一切言說皆無有盡，一切言語皆如不離如，一切智皆非智。堅意，是名金剛句也，何以故名為金剛句耶？若法無作則不可壞，不可壞故名金剛句。諸法無業，若無有業則無有報，是故如來說，一切法無業無報，是名法印。如來所可說業說報，皆以是印，是印不可破壞。堅意，若善男子善女人，欲知業報當入是門。堅意，一切諸法無來無去，是入法門。我因是門為眾生說，生死差別。堅意，若善男子善女人，欲入眾生生死智者，以是印入是名法印，名無文字印，無障礙印。堅意，如來有言說，皆以是印，一切有身皆如來身，何以故？是諸身性不相違背。佛以是印說眾生身相，是名身印。又以是印，顯示演說一切身相，何以故？堅意，諸法無門不可入故，法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無礙際說一切法，亦以是際知諸眾生，隨宜為說。堅意，無礙際者即無邊際，無邊際者即是，一切眾生性也，是名際門。入是際門，則能開演千億法藏，此法藏者即非藏也。堅意，如來眾法藏中，有所說法皆說是際，復有色藏受想行識藏，是藏非藏不自在藏，是名諸藏以阿字門入。」爾時堅意白佛言：「世尊，是門甚深。」佛言：「堅意，我不生念是深是淺。」「世尊，佛說法耶？」「堅意，不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名為如來說法，如如來如實所說，無示無說，何以故？一切諸法不可說相，唯智者能知，凡夫若有所知，皆非文辭，是故佛說文字語言，即非語言。」佛復告堅意：「一切諸法如日明淨，隨所正觀皆入無際。堅意，一切諸法皆能照明，能起一切智慧光故。堅意，一切諸法無所障礙，如虛空故。堅意，隨著二法，是中如來行無礙眼。堅意，是名法眼。佛以是眼見一切法，無障礙相。堅意，是名諸法無障礙門。善男子善女人，若入是門，諸所言說皆有利益，皆無障礙皆示義趣，皆說深義無所貪著。復次堅意，諸法無垢不染不離。堅意，法無所屬以不受故。堅意，一切法無邊，本末不可得故。堅意，諸有所說文字語言，當知是中無有文字，亦無語言。堅意，是文字中云何有入？但說是法無有障礙，是名為入。堅意，如是入者即名非入，入法性故。堅意，如來所說諸三昧門，為何者是？堅意，有一相三昧，有眾相三昧，一相三昧者，有菩薩聞某世界，有某如來現在說法，菩薩取某佛相，以現在前。若坐道場得無上菩提，若轉法輪，若與大眾圍遶說法。取如是相，以不亂念守攝諸根，心不馳散專念一佛，不捨是緣，亦念是佛世界之相，而是菩薩於如來相，及世界相了達無相。常如是行常如是觀，不離是緣。是時佛像即現在前，而為說法。菩薩爾時，深生恭敬聽受是法，隨所信解若深若淺，轉加宗敬尊重如來。菩薩住是三昧，聞說諸法皆壞敗相，聞已受持。從三昧起，能為四眾演說是法。堅意，是名入一相三昧門。復次堅意，菩薩住是三昧，還能壞滅是佛相緣，亦壞自身，以是壞相壞一切法。壞一切法故入一相三昧，從是三昧起，能為四眾解說是法。堅意，是名為入一相三昧方便。復次堅意，菩薩緣是佛像，而作是念：『是像從何所來？我何所趣？』即知佛像無所從來，我無所至。菩薩爾時作是念言：『一切諸法亦復如是，無所從來去無所至。』菩薩如是行如是念，不久當得無礙法眼。得法眼已便為諸佛之所知念，諸甚深法皆現在前。以是深法得無礙辯，雖講說法而不見法。堅意，如來於過去世無礙智慧，亦諸相中智無障礙，於過去世亦不作緣，亦非不知不隨憶想。堅意，菩薩亦如是，住是三昧，雖演說法不見是法。菩薩住是三昧，深修習故，隨所聞因緣第二佛，取相現前，若坐道場得無上菩提，若轉法輪，若於大眾圍遶說法。菩薩亦受持是第二佛法，亦不捨本佛相，亦見是佛，而是菩薩俱緣二佛，取相現前聽受說法。堅意，是為入一相三昧門。復次堅意，菩薩以善修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛皆能現前。堅意，譬如比丘心得自在，觀一切入取青色相，能得信解一切世界，皆一青相。是人所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣中得自在力故。堅意，菩薩亦復如是，隨其所聞諸佛名字，在何世界，即取是佛及世界相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸世界盡皆作佛，常善修習是觀力故，便能了達一切諸緣，皆為一緣，謂現在佛緣，是名得一相三昧門。」堅意白佛言：「世尊，以何方便，得是三昧？」佛告堅意：「於是佛緣繫念，不散不離是緣，是名三昧門。堅意，以是一緣了達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩薩住是三昧，又入法門，謂一切諸語皆如來語，一切有身皆如來身，不離如來。復次堅意，菩薩聞諸佛名字，若二若三若四若五，若十二十三十四十五十，若百若千若萬若過是數。一時專念盡現在前，及諸世界弟子眾數，皆現在前恭敬尊重，亦念是佛具足妙身，形色相好，盡現在前恭敬尊重。亦復一一取，三十二大人之相，及不虛行相，師子奮迅相，無見頂相，象王觀相，取大光相，以信解觀作無量相。亦取諸佛世界之相，以信解觀作無量淨相。亦取弟子眾，以信解觀作無量相。爾時作是思惟：『如是諸佛從何所來？我何所至？』即知諸佛及以己身，無所從來亦無所至。如是觀知如是信解。爾時菩薩作如是念：『如是事中無有定法，名為如來。』如是觀時，知一切法空無所有，一相無相。用無相門入一切法，如是信解，達知一切諸法一相。堅意，菩薩能緣諸佛，繫念一處，是名眾相三昧門。堅意，若是菩薩入是三昧，了達諸法一相無相，是名眾相三昧。菩薩住是三昧，所知所見無非如來，又亦不見不知如來。所知所見無非是法，亦不見法，所有知見皆佛弟子，亦不見不知佛弟子眾，所知所見無非說法，亦復不見不知說法，所有見知，無非是緣亦不見緣，所有見知無非是辯，亦不見辯。諸有所見無非佛土，亦不見佛土，諸所有見無非世界，亦不見世界。諸所有見無非眾會，亦不見眾會。無法不說而無所說，無法不現亦無所現，無不信解亦無信解，無不分別亦無分別，無法不壞亦無所壞，無法不出亦無所出，無法不照亦無所照。堅意，是名諸菩薩三昧門，入是門者，當於諸法得無礙智，能如是觀名無礙眼，於是事中亦不貪著，是名法眼。堅意，菩薩以是三昧，能得無礙無邊辯才。」爾時堅意菩薩白佛言：「世尊，幾所菩薩於當來世，成是三昧，能得無量無邊辯才，何等菩薩於當來世，成是三昧，能得無量無邊辯才？」「堅意，菩薩若於後世，從比丘所聞是三昧，當知是比丘成是三昧，能得無邊無量辯才。堅意，如汝所問，幾所菩薩成是三昧，得無邊辯？若人當修是三昧者，此則能成得是三昧，亦得無量無邊辯才。堅意，是門能開八百法藏，於今現在阿閦佛土，諸菩薩者常用是門。堅意，於是一門攝一切法門，諸三昧門，是名重句門。是故堅意，若人如法欲入法門，是三昧門重句門者，應當親近諸善識，問：『云何行？云何觀察？云何修習？』當隨其教如說修行。堅意，若有四法，當知是為善知識也，何等為四？一，能令人入善法中，二，能障礙諸不善法，三，能令人住於正法，四，常能隨順教化，有是四法，當知即是善知識也。」爾時世尊欲明此義，而說偈言： 　當近善知識，能障惡法者，能說佛所讚，是人應親近。 　隨佛道教化，能生人善法，如所聞安住，能增益智慧。 　可近法當近，應遠法當離，離於惡法已，當修佛所讚。 　若欲得辯才，亦欲演自智，當疾修是定，常隨善知識。 　隨所教修行，於法無祕悋，自所得善法，亦應為他說。 　深心行是法，捨離諸諂曲，常近善知識，修行如是法。 　故近善知識，應離惡知識，從是得多聞，疾得是三昧。 「復次堅意，若有四法，當知是為善知識，何等為四？善知教他，善知修道，知教化遇，知修道過。堅意，有是四法，當知是為善知識也。」爾時世尊而說偈言： 　知教化修道，亦知是過失，旣知是法已，今住無礙法。 「堅意，復有四法，當知是為善知識相？何謂為四？知地知說知人知行。云何知地？隨人知地。云何知人？隨其所行能知。是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地，皆悉能知。知已隨所住地，如應教化，隨諸菩薩種種欲樂，皆悉能知。堅意，若人成是四法者，當知是為善知識也。堅意，復有四法，當知是為善知識相，何謂為四？能調伏語，令人住甚深法中，能隨時教，隨時消息。」爾時世尊即說偈言： 　知隨人所行，諸地有差別，知隨地教化，故能速得成。 　能說法調伏，令住甚深法，隨時而呵責，亦隨時消息。 　雖發善好言，非時則不受，是故有智者，隨時而從捨。 「堅意，復有四法，當知是為善知識相，則能令人修是三昧，何等為四？能令弟子出家行離，又能令人入深法觀，能令住定。於一切緣而無所礙，離於諸相。堅意，有是四法，當知是為善知識也。」佛說偈言： 　若人讚出家，及行離住處，令弟子住中，是名善知識。 　令住第一義，甚深妙法中，令住無相求，是真善知識。 「復次堅意，菩薩若成四法，能修習是三昧，何謂為四？捨離自心隨順師意，離於諸緣。為是三昧常勤精進，終不懈息。亦為欲得是三昧故，樂住閑處離眾憒閙。菩薩若成是四法者，能得習是三昧。堅意，菩薩復有四法，能疾得是三昧，何謂為四？善取佛相，乃至夢中亦見諸佛。善取說法相，乃至夢中亦得聞法。為眾生說而不疲惓，得深法忍壞諸法故，行無依定隨離心故。堅意，菩薩有是四法，能疾得是三昧。」爾時世尊說此偈言： 　是人不捨諸世尊相，常緣佛相不離目前，具足見佛相三十二，聽佛說法諦取是相。 　於深必定法中得忍，不依禪定樂隨離心，非滅法故壞裂諸法，諸法非法是人所樂。 　觀諸相時無所分別，信解諸法皆是佛身，不著言辭不隨他語，自知是相亦為人說。 　菩薩若得如是法忍，是名智者逮是三昧，近善知識修佛讚法，教化眾生住深定法。 　堅意菩薩若有四法，則能修習逮是三昧。 「何謂為四？善知緣相，善分別緣，善知轉緣，善知本行，有是四法，則能速成了達是定。」爾時世尊而說偈言： 　菩薩多聞有智者，應為他說是三昧，又從諸佛聞是法，亦應為人而演說。 　以緣佛身諦取相，修是寂滅妙三昧，又於諸世尊身相，深取種種差別相。 　三十二相及身相，形相色相光明相，面貌眉間白毫峙，當取如是人尊相。 　取是諸相在現前，常當觀察差別相，亦緣各各諸身分，不以一法為佛身。 　以心分析諸佛身，是心無形本性淨，雜雜隨緣念念滅，在緣會生各異相。 　旣知心相不暫停，當知是緣亦生滅，是法皆從分別生，若無分別是最樂。 　善知心性是轉相，亦知諸緣是轉相，知世界空皆如炎，能知是已念不亂。 　能如是知諸法義，即能變化多佛相，而於佛相無所著，知諸世界皆空故。 　於諸緣中不取相，當知身心是轉相，如是法中能了達，故能疾得是三昧。 　於說法時現神力，亦於所說無錯謬，能令眾生起善福，亦能疾得如是法。 「堅意，菩薩有四法，能成是三昧，成已能為他說，何謂為四？為得是三昧故，勤行不息晝夜經行。若欲坐時先念諸佛，坐於道場今現在前。法施眾生無所悋惜，於說法者現如世尊。分析自身不依於法，以無依止為眾說法。菩薩能如是行，如是念如是緣，安處法座廣行法施，得是三昧。或有菩薩從法座起，得是三昧。復次堅意，菩薩若成四法得是三昧，何謂為四？菩薩為出家人，修遠離行捨憒閙故，但畜三衣離貪著故。於在家眾及家眾，不作諸緣，離非時過故。得深法忍樂空寂故。堅意，菩薩成是四法，得是三昧。堅意，在家菩薩若成四法，能得是三昧，何謂為四？菩薩若在居家，受持五戒，當日一食依於塔廟，廣學多聞達知諸論，亦應親近諸善知識，善能教化是三昧者。堅意，在家菩薩有是四法，能得是三昧。復次堅意，在家出家菩薩，若成四法得是三昧，何謂為四？具足持戒淨行活命，離諸疑悔，為是三昧不貪身命，不依於法，隨所從聞，及能教化是三昧者，於是人中生世尊想，修習如是念佛三昧時，應離慳心。堅意，若有在家出家菩薩，有此四法得是三昧。堅意，若人發大乘心，欲得是三昧，當修四法，何謂為四？應順觀身不生身覺，應順觀受不生受覺，應順觀心不生心覺，應順觀法不生法覺。堅意，菩薩成是四法者，助是三昧。」爾時世尊欲明此義，而說偈言： 　菩薩應修習，佛所讚念處，比丘自行處，能得是三昧。 　當應分析身，亦不應依止，以無依止心，當得是三昧。 　於受心法中，亦無所依止，是法不思議，當得是三昧。 　應修習四禪，及修四正勤，不依止是法，當得是三昧。 　於四如意足，及四無礙智，當修習是法，莫生慳悋心。 　應安住戒中，親近善知識，說是三昧者，應生世尊想。 　以多聞為本，從是起三昧，隨諸佛所說，如教而修學。 　是名為上眼，法眼無有上，是中無障礙，以教化眾生。 　是眾經之本，能生多聞法，菩提從此成，是故當修學。 　佛所有十力，及四無礙智，皆從是中出，是故當修學。 　菩薩能得是，佛所說三昧，是人說法時，辯才不可盡。 　是人於諸法，能達知等相，如海無增減，無能窮竭者。 　若得是三昧，不隨他人教，若聽受法時，不觀他人說。 　諸天鬼龍王，夜叉緊陀羅，人非人眾等，觀菩薩所說（此下丹鄉有，皆言云何住？云何而修學？從何得此法？今為我等說）。 　住是三昧故，知眾生深心，亦知心所樂，隨宜為說法。 　今我是經中，有所說諸佛，住是三昧故，悉知其名字。 　亦能知諸佛，所說種種法，隨心所緣念，即時皆能知。 　一切諸世尊，所有弟子眾，住是三昧故，皆悉能見知。 　知諸佛世界，種種莊嚴事，亦知彼受量，得是三昧故。 　知諸劫歲數，及日月時節，十方世界中，諸佛兩足尊。 　皆知是諸佛，亦知是佛土，亦知諸世尊，若干差別名。 　善修是三昧，故能悉知見，亦知諸世尊，所有弟子眾。 　為眾所說法，皆悉能知見，一切佛所行，及諸深妙法。 　善習三昧故，皆悉能知見，一切佛所行，及諸深妙法。 　善習三昧故，皆悉能知見，於未來世中，無量諸世尊， 　字名及種姓，一切悉見知。亦知其壽量，及諸弟子眾， 　所說諸經法，皆能悉了知。知諸佛世界，及種種莊嚴， 　諸佛滅度後，法住之久近，住是三昧中，皆悉知此事。 　故求多聞者，當修是三昧，常修是三昧，達知諸義趣。 當知是三昧，入佛智初門，從是生眾生，亦生佛智慧， 亦於中出生，無量諸福德。若有人發心，求無上菩提， 盡供過去佛，及諸弟子眾。為供一一佛，及諸弟子眾， 能捨滿三千，大千界珍寶。以爾所財寶，具滿一劫中， 皆如是供給，諸佛及聖眾。於未來世中，所有諸世尊， 亦皆盡供給，及諸弟子眾。堅意汝當知，是人所得福， 求佛無上法，不可思議智。若人求佛道，修習是三昧， 從是三昧故，多聞轉高勝。旣得多聞已，廣為眾生說， 是福過於彼，不可得思量。是福無有量，能增長智慧， 若修是三昧，不須供諸佛。若以香塗香，衣食及湯藥， 以此供諸佛，不名為真供。如來坐道場，所得微妙法， 若人能修學，是真供諸佛。若求佛道者，欲得見諸佛， 應勤修是法，疾得是三昧。若聞是三昧，能生歡喜心， 當知是眾生，曾見數千佛。 「復次堅意，若善男子善女人，求佛道者，供給嚴飾如來塔廟，則得具足四大淨願，何謂為四？能得第一淨妙色身，能得常生離諸難處，亦能堅心受持善法，能見諸佛得不壞信，漸當逮得無上菩提，轉妙法輪，是名為四。」爾時世尊欲明此義，而說偈言： 　智者能供給，諸佛尊塔廟，能具聖所讚，四種大淨法。 　常生離難處，能得正真見，常能見諸佛，見已心亦淨。 　得深信堅固，不動如須彌，畢定得佛智，速轉無上輪。 囑累品第三十五 「復次堅意，若善男子善女人，發大乘心，若佛現在若滅度後，眾華瓔珞若上華香，以為供養，以是緣故得八具足福，身色具足，財物具足，眷屬具足，持戒具足，禪定具足，多聞具足，眷屬具足，持戒具足，禪定具足，多聞具足，智慧具足，所願具足，是名八具足福。」爾時世尊欲明此義，即說偈言： 　若求佛道者，供給佛塔廟，世世得福報，汝當一心聽。 　常具足身色，見者心得淨，福德大財富，及得善眷屬。 　安住於戒中，能深入禪定，得多聞智慧，無量如大海。 　諸有所願求，皆悉能具成，世間中尊上，第一良福田。 　以是善根故，得相三十二，相相各明顯，以是嚴其身。 　是一一諸相，以眾好嚴飾，一一諸相中，各有八十光。 　是一一光中，其明甚清澈，於八十種好，亦出諸光明。 　從諸善業緣，亦從願故生，隨諸願差別，故得如是相。 　足輪相一指，以眾好莊嚴，是福德神力，汝當一心聽。 　我是足指中，有好名照明，有光名極高，安住於此中。 　能演出光明，猶如遇愛珠，是光如半月，在於須彌山。 　有相名堅集，有八十億光，諸光各有名，亦各有明色。 　我從一光邊，出千種色明，圍遶大千界，下方作佛事。 　我今若普放，善業所得光，世界若大小，一切皆迷悶。 　從是光現無量佛，遣到十方諸世界，廣化眾生作佛事，有如是等神通力。 　我有三昧能普照，用是三昧見世界，此三昧名須彌相，是中有光名善法。 　有三昧名首楞嚴，於一切中為最勝，因以淨心故能得，通達十方無罣礙。 　有人見佛現滅度，或有見佛初入胎，有人見生無所畏，其心安靜行七步。 　或有人見坐道場，謂我方今始成佛，又復見我轉法輪，又見修行菩薩道。 　汝等觀是三昧力，佛住是中得自在，有人知我壽劫數，或有知我壽半劫。 　有見我壽一小劫，若二三四若過是，有見我壽一億歲，又見過是若復少。 　此閻浮提世界人，知我壽命八十歲，又見我壽一日夜，又人知我壽長遠。 　或有三千大千界，謂我壽天一日夜，我知是人心喜樂，隨其所樂為說法。 　隨眾所應為示現，各各自謂為我說，見以歡喜生信解，是佛希有神通力。 　我若示汝所為事，一切凡夫皆狂惑，如來所行所為事，汝等設見亦不識。 　菩薩若知我深行，是人便能轉法輪，諸說法者各所樂，不能盡知我所行。 　若不能知普智行，是人所說甚微淺，若聞是法心退沒，我以是故無所說。 　若人能知普智行，是人心終不退沒，知一切法皆悉等，是人隨順我所行。 　堅意當知是諸經，於將來世無受者，唯除此會八菩薩，今於我前合掌立。 　堅意當知如是人，則能知我甚深行，亦為先會法之首，常能照然佛法炬。 　常教眾生菩提心，常為諸佛所稱歎，如今於我現前立，過去佛前亦如是。 　如恒沙數諸世尊，是人皆現於前立，時五百人從坐起，合掌白言當護法， 　皆是佛聽護法者，堅意汝亦在是數。復有八十菩薩起，皆為救護佛法故， 　世尊我於未來世，受持佛法如說行，當於濁亂惡世中，廣說流布是法種。 　世尊尋便為授記，即飛空中七多羅，八十億人得深喜，各各自聞得受記。 　爾時佛告阿難曰，汝能於後惡世中，受持如是諸經不？答言世尊我不堪。 　佛知故問迦葉言，汝能於我滅度後，受持如是諸經不？答言世尊我不堪。 　我能把持三千界，及大海水諸山林，諸餘麁重悉能持，不能惡世護持法。 　今世比丘多弊惡，不隨世尊所教法，何況世尊滅度後，誰能信受是深經？ 　必當語我如是言，汝年老耄無智慧，云何反能教我等？利根聰辯解義者。 　世尊如是弊惡人，樂世文頌外道論，捨離甚深禪定樂，皆悉樂著世俗事。 　多欲難滿無厭足，貪著美味求利養，我不能救是惡人，見已反增我憂惱。 　我在空閑獨處時，釋梵諸天來語我，我世尊說如是法，令多眾生住聖道。 　有某比丘得無漏，某得神通到彼岸，我聞是已心喜悅，而答釋言何足怪， 　於後惡世釋梵天，來至我所啼哭言，大德當知佛法壞，我聞是已懷憂惱。 　不能廣說是罪緣，亦復不能持此經，亦不能為作證明，惡世比丘難與言。 　時諸天神皆啼哭，爾時佛告迦葉言，我亦先知汝不能，受持擁護我法種。 　我諸聲聞弟子等，無能受持如是經，但諸菩薩承佛力，則能受持如是法。　 　於後惡世或生疑，我今當斷此人惑，是經何故先來無？但是比丘自造作， 　或見是經多無量，為讀誦故心驚畏，是經廣博多散亂，誰能讀誦令究竟？ 　若人今見汝問我，亦聞我今為汝說，是人於後甚惡世，能聞是經得歡喜。 　佛說如是護法時，無量眾發菩提心，是諸眾生皆念言，我於來世聽是法， 　後當供奉諸世尊，一心求覓佛大智，供給舍利及塔廟，種種嚴飾尊形像。 爾時阿難從坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌白佛言：「世尊，當何名為此經？云何受持？」佛告阿難：「此經名為攝諸善根，亦名福德所依，亦名安慰諸菩薩心，亦名菩薩所問，亦名斷一切眾生疑，當如是持。」佛說是經已，慧命阿難，堅意菩薩諸天龍神，乾闥婆，阿修羅人非人等，一切大眾皆大歡喜，信受佛語。 佛說華手經卷第十