大藏經16，寶雲經卷第二

寶雲經卷第二 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，菩薩摩訶薩復有十法，名具禪波羅蜜，何等為十？多集福德深厭諸惡，能勤精進具於多聞，不顛倒解解法向法，利根聰明有純善心，善解求智不著禪相，云何名為多進福德？久於大乘積集善根，在所生處常護持善戒，遇善知識，世世恒生種族剎利大姓，婆羅門大家居士，生處恒生正見家，增長善法，憶所修善方便不捨，常不離善知識菩薩諸佛，漸漸增長觀察諸法。世間大苦，常為災患之所逼惱，無有暫停，長為眾苦無明所盲，皆因愛欲欲為根本，我今不應同於凡夫，親近於欲。欲者諸佛世尊說從妄想生，無量因緣毀訾過患。譬如以木貫人心腎，欲如利戟欲如劍刃，欲如毒蛇欲如鋒焰，欲如膿爛不可觸近，欲如聚沫欲如熱焰，欲如幻化欲如夢想，欲為不淨令人臭穢，欲如熟癰，欲如腐敗爛肉，作如是厭惡欲想，剃除鬚髮捨離產業，出家學道被服法衣，而作沙門。正法出家信家非家，出家學道發大精進，未得善法者能令使得，未得智者能令得智，未得證者當令得證，如是因如是緣，以是事故即得多聞。於世諦第一義諦，悉能宣說，善知世諦即第一義諦，善知不顛倒法，如法體相。何者是善知法相？正見正志正語正業，正命正方便正念正定，得見正道，利根轉勝心常在道，以利根故多生厭惡，遠離大眾憒閙之處，遠離欲覺貪瞋邪見，殘害之心，遠離眷屬，遠離名聞利養，遠離一切身心，常念自觀察己心，為念善不善無記。若念善應念勝善。念勝善者，心生歡喜起發信樂，云何是勝善心？三十七品。云何是三十七品？四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八正道法，是名勝善是真道支，心猶不善極生厭惡，多作觀察，勤行方便斷於不善，何等不善？貪欲瞋恚愚癡。貪欲有三種上中下，何者是上貪欲？欲心逼身正見衰損，離欲心少離於慚愧。云何離慚愧心？若攝身靜念，獨處林野。爾時思惟欲覺增長熾盛，貴於欲覺讚歎欲覺，以欲覺故作是思惟時，無有愧心。云何無慚？以欲業欲作欲因緣，於父母所生懟恨語，於尊重處而無畏難，亦不羞愧自現有德。以是欲故，命終之時墮於惡趣，是名上欲。云何名為中欲？若受欲已心生厭離，或起悔心，是名中欲。云何名為下欲？若摩觸之時欲想即息，或共言語，雖有染時生念即滅，或見欲時欲想亦息，是名下欲。欲者一切衣服飲食，供身之具悉名為欲。瞋恚亦有三種上中下，何者為上瞋？若惱彼時深生忿怒，或作五逆，或五逆中作一逆，或誹謗正法等。如是之罪，非算數譬喻之所能及，身壞命終墮大地獄受罪，餘報得生人中，膚體黑瘦兩目皆赤，志逞常怒多懷擾害，以是義故名為上瞋。云何名為中瞋？所作諸惡速疾變悔，即修對治之法，是名中瞋。云何名為下瞋？或出惡言或起譏訶，或進微惡業，或時時起發尋生對治，是名不瞋。愚癡亦有三種上中下，何者為上癡？作惡不悔不生慚愧，心無厭時，如是名為上癡。云何名為中癡？身作惡時尋生變悔，於同梵行邊發露懺悔，不顯己德，是名中癡。云何名為下癡？依如來所制，非性重罪少有所犯，是故名為下癡。菩薩摩訶薩善心起時，能迴貪瞋癡能除欲愛，能除欲樂能除欲著，以善心故令欲不起。云何名為無記心？此心起時不緣外不緣內，不緣善不緣不善，不從定不從智，如從眠起目視不了，不緣善惡名為無記。若無記心生時，菩薩方便自策，發起善心，令生歡喜安住於善，是名菩薩得於善心，以善心故觀察一切諸法，如幻如夢如熱時焰，如呼聲響。此是善法此非善法，此法跡乘，此法不跡乘。菩薩摩訶薩，觀於一切法發起善心，以法為想心為先導，當善持其心調順其心，善持諸法調伏諸法。見正法已，以是緣故便得寂定，心為境界以心繫心，漸入寂定，以心住心正住三昧，心寂定故便能專一。心專一故次第無間，得定心故心常寂靜，心寂靜故心生喜樂，便除欲愛諸惡不善，有覺有觀定生喜樂，成就初禪。無覺少觀定生喜樂，成就二禪。除喜得樂念捨，得第三禪。離喜樂行捨心，得第四禪，除我見離憂喜捨苦樂，淨念捨行四禪。一切解脫，離色相如虛空，眾生心相，虛空相，等作一解脫觀，以是故色想滅空相生，惱壞想已滅，無邊盛空相成。從無邊虛空相，以次觀識，識無邊故虛空相滅。觀識漸損乃至少識，名為不用處。復觀此識若有若無，是名非想非非想處，滅諸想受是名滅定。菩薩雖入滅定，而不捨教化眾生，亦不永樂滅定，以為寂靜。不捨滅定，而能慈悲普覆眾生，於滅定中，乃至起悲喜捨心，亦復如是。菩薩爾時便獲五神通，而不以十二門禪，五神通等以為自足，方求上法阿耨多羅三藐三菩提，莊嚴之身功德滿足。善男子，具此十事，是名菩薩具禪波羅蜜。善男子，菩薩復有十法，名為智慧滿足。何等為十？具無我善，善解業報，善解有為法，善解生死相續不絕，善解生死出要之法，善解聲聞辟支佛二乘之法，善解摩訶衍，善解遮魔業智慧，不顛倒智慧，無等智慧。善男子，云何具無我善？菩薩以智觀察，色受想行識，觀色不生不起，不見起因；受亦不生不起，不見起因；想亦不生不起，不見起因；滅亦不生不起，不見起因。第一義諦，亦不見不生不起。世諦第一義諦，但有假名而無實體，雖知諸法虛寂，而不捨於精進，深矜一切眾生，如救頭然，如救衣裳然，勤修方便不懈不捨。為一切眾生故，而求阿耨多羅三藐三菩提，莊嚴具足，是名菩薩無我善根。云何名菩薩善知業報？菩薩選擇，觀察一切眾生，皆如幻相，如乾闥婆城水中之月，體性空寂，一切眾生染著我見，及我所見，以是因緣不見正道。眾生作如是想，若無我無人，無眾生無壽命，無丈夫者，若悉皆無，誰受善惡六趣差別？菩薩摩訶薩，雖知業報不斷不常，而受不捨，是名菩薩善知業報。云何名菩薩善知有為，而不取有為相？如實正見，知有為法迅速不停，念念流動猶華上露，如山澗水駃流赴下，間無暫息。亦如沙城無有牢固，何有智者當生樂著，而戀親愛？見有為法如是之相，云何智者而生憂悲？以是因緣深樂涅槃，厭惡生死，是名菩薩善知有為法。云何名菩薩，善解生死流轉？觀察一切眾生，無明所盲漂流生死，恒為愛絹諸結所縛，以是因緣故受。以受故造善惡業，以業因緣故有，有因緣故生，生因緣故死憂悲苦惱，眾苦聚集。生死流轉互為上下，猶如火輪，是故菩薩正觀生死，如實而知，是名菩薩善解生死流轉。云何名菩薩，善解生死出要之法？無無明則無行，無行則無識，無識則無名色，無色則無六入，無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老死憂悲苦惱，眾苦聚集。菩薩以如實，知見十二因緣，是名菩薩，善解生死出要之法。云何名菩薩善解聲聞，辟支二乘之法？菩薩觀察如此法時，成須陀洹，成斯陀含，成辟支佛已如犀一角，善解聲聞辟支佛法，而不取證，何以故？我攝受一切眾生故，作師子吼而作是言：『我當拔一切眾生，曠野生死之苦。以是故我今，不應獨出生死。』是名菩薩，善解聲聞辟支佛法。云何名菩薩，善解摩訶衍法？菩薩善學一切諸法，而不得諸法相，善修學道而不得是道相，不見能行者，不見所行法，亦不見所至到處，以是因緣相貌，而不墮於斷見，是名菩薩善解摩訶衍。云何名菩薩滿善知遮魔業智慧？菩薩善知不親近惡知識，亦不至惡國，而常遠離世俗談話，不樂親近諸餘非法，不求利故，亦於此法不生欣樂，一切結使，能障菩提者悉皆遠離，善知對治法，是名菩薩善知遮魔業智慧。云何名菩薩不顛倒智慧？善學世諦第一義諦，及諸經論，善學世間雜論，為成熟眾生故，雖廣聞多學，而不為於顯己功德，但為成熟眾生。雖明知世典，而常尊佛法以為最勝，終不染於外道邪見，是名菩薩不顛倒智慧。云何名菩薩無等智慧？不見若天若人，沙門婆羅門諸外道，與菩薩智慧等者，除諸如來世尊等正覺，餘天人阿修羅，無有能及菩薩智者，是名菩薩無等智慧。善男子，具此十事，是名菩薩滿足智慧。 善男子，菩薩復有十法，名滿足方便，何等為十？善解方便迴向，善迴向外道諸見，善迴五塵，善除疑悔，善救護眾生，善知眾生濟命，善受供養，善移聲聞辟支佛二乘學者，入於大乘。善知示教利喜，善知供養恭敬，云何名菩薩，善解方便迴向？一切所有若華若果，若香若香樹，若寶若寶樹，若疊若疊樹，一切空澤曠野無主，非我所諸物，盡皆晝三時夜三時，迴心施佛，以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，於修多羅尼門，讚歎供養三寶之處，深生隨喜。十方世界一切菩薩及眾生，若起一念善根，身心隨喜悉皆迴向，香華供養諸佛形像塔廟。以是善根，願令一切眾生，悉除破戒非法臭穢，當使一切眾生，皆得諸佛戒香之身。若有掃塔塗地，願使一切眾生，悉得端正莊嚴之具。若以華蓋供養佛塔，願一切眾生除煩惱熱。若入僧坊塔寺，願一切眾生入涅槃城。若出塔寺，願一切眾生永離生死。若開門時，願一切眾生開善趣門。若閉門時，願一切眾生閉惡趣門，若欲坐時當坐道場。若欲起時，願一切眾生，於煩惱淤泥悉令超出。若右脇臥時，願一切眾生得右涅槃。若著衣時，願一切眾生著慚愧衣。若捉鉢時，願一切眾生滿足佛法。若欲食時，願一切眾生悉得法食。若大小便時，願一切眾生蠲除垢穢，無婬怒癡。若洗手時，當願眾生悉離染穢。若洗腳時，願一切眾生除煩惱障。若嚼楊枝時，願一切眾生，種種垢穢皆悉得除。若身行止及擧動時，願一切眾生悉得安樂。若禮塔寺時，願一切眾生亦皆敬禮，是名菩薩善解方便迴向。云何名菩薩，善迴向外道諸見？能令異學九十六種，調伏出家，欲調伏時而不貢高，為作師範要先恭事，現為弟子然後調伏，隨諸外道所有威儀法則，悉皆習學究竟勝彼，令調伏已而反制之，使為弟子信受其語。爾時便為說言：『汝先所學法，無有離欲亦無出要。』乃以正道誘化其心，令立佛法，是名菩薩善調外道諸見。云何名菩薩善迴五塵？見諸眾生貪欲熾盛，為化彼故現作女身，端正殊妙超諸女人，使彼染著，即復現身變為死屍，膖脹臭爛，眾生見者悉生驚怖，即便厭惡：『我今云何，疾得遠離臭穢之身？』菩薩爾時即復本形，而說法要，皆令堅固無上道心，是名菩薩善迴向五塵。云何名菩薩善除疑悔？若見眾生作五逆罪，及餘諸惡，菩薩即語眾生言：『汝今何為愁苦如是？』彼人答言：『我作五逆罪愁憂悔恨，捨此身已當久受苦惱，長夜衰損無有義利。』菩薩為現神變適其心念，令彼信服，便生敬信愛樂。菩薩又復化作父母，而加逆害。彼作是念：『菩薩神足威力無量，猶害父母，況我愚癡而能不作。』菩薩答言：『我真汝伴同作逆罪。』菩薩便為說種種法，令彼逆罪即得輕微，猶如蚊翅，是名菩薩善除疑悔。云何名菩薩，善能救拔眾生？菩薩觀彼眾生，堪為法器而造諸惡，菩薩即為現形種種說法。應現王身得者，即現王等身。應現剎利身得度者，即現剎利身。應現婆羅門身得度者，即現婆羅門身。應現天身得度者，即現天身。應現金剛力士身得度者，即現金剛力士身。應現恐怖身得度者，即現恐怖身。應見繫閉鞭打驚怖身得度者，即現繫閉鞭打驚怖身。應見親友愛樂身得度者，即現親友愛樂身，所應見者皆為現之，是名菩薩善能救拔眾生。云何名菩薩，善知眾生濟命？菩薩摩訶薩，見眾生無所堪任，不識正法，惟知貪欲飲食衣服，更無餘求。菩薩爾時為示算數醫方，種種伎術。如是善者皆令學習，悉令不乏衣服飲食，是名菩薩善知眾生濟命。 云何名菩薩善解受供？菩薩爾時得大寶聚，如須彌山悉能受之，若得少施微毫縷綖，亦皆受用。菩薩以何緣故大小皆受？見眾生慳貪嫉妬，無有施心。又見眾生出沒生死，如水中魚，深愍眾生漂溺巨海，為作利益令使快樂。受財寶已，為供養佛法僧給施窮乏，隨所施處而為說法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是名菩薩善解受供。云何名菩薩，善能移於二乘，入於大乘？菩薩見眾生堪任大器，乃至作聲聞辟支佛，二乘精進勤修苦行。爾時菩薩令住大乘，及其徒眾悉皆令轉，捨於小心，善繼佛種不斷三寶故，是名菩薩善能示教利喜，未發菩提心者能令發心，懈怠懶墮者令勤精進。若以少善而自足者，方便發起令具諸善。若有虧損少戒生大障礙，而心遠離一切諸善者，菩薩即為說法，令其歡喜具修戒行，是名菩薩善能示教利喜。云何名菩薩，善能恭敬供養三寶？出家菩薩少欲知足，不積財寶，唯以法施為利。爾時，在閑靜處獨坐思惟：『我今何為不供養佛想？』即自思惟種種運心，供養諸佛。如是思惟已，便能具足六度，云何具足六度？以種種供養，而具檀波羅蜜，恒與一切眾生善，是名尸波羅蜜。歡喜忍樂，是名羼提波羅蜜。心身不懈，是名毘犁耶波羅蜜。專心不散，是名禪波羅蜜，莊嚴眾行皆悉具足，是名般若波羅蜜。菩薩如是靜慮思惟時，能具六波羅蜜，是名菩薩善解恭敬，供養三寶。善男子，具此十事，是名菩薩具足方便。 善男子，菩薩復有十法，方便發願，何等為十？不作卑下發願，不畏生死發願，出過一切眾生發願，一切諸佛讚歎發願，能摧伏一切魔發願，不為他教故發願，無邊發願，不恐畏發願，無憂發願，具足發願。云何菩薩不卑下發願？菩薩摩訶薩，不為三有受樂故發願，是名菩薩不卑下發願。云何名菩薩不畏生死發願？不求二乘，不為厭惡生死，不為滅除生死故發願，是名菩薩不畏生死發願。云何名菩薩，出過一切眾生發願？菩薩願使一切四生眾生，悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃，或不入涅槃，是名菩薩出過一切眾生發願。云何名菩薩，一切諸佛讚歎發願？菩薩發願：『我化一切眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道乃至坐於道場，我當勸請令轉法輪。佛若入涅槃，我當勸請令久住世，利益眾生。』是名菩薩，一切諸佛讚歎發願。云何名菩薩，摧伏一切諸魔發願？菩薩願使一切眾生成佛時，國土不聞惡魔名字。是名菩薩，摧伏一切諸魔發願。云何名菩薩，不為他教故發願？終不受他教故，發阿耨多羅三藐三菩提心，自以智慧觀察世界眾生，受無量苦；為拔濟故，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名菩薩，不為他教故發願。云何名菩無邊發願？菩薩不為方所少緣發願？菩薩整其衣服，右膝著地叉手合掌，心生厭惡，於十方一切世界，所有菩薩若坐道場，勤修苦行，初成佛轉法輪者，當悉觀察照見我心，勸請隨喜願轉法輪。一切十方菩薩，從初發意行六波羅蜜，皆作無量難行苦行，及至坐於道場，降魔成佛及轉法輪，於此一一善心我皆隨喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名菩薩無邊發願。云何名菩薩不恐畏發願？菩薩從初發心聞深妙法，不生驚怖；聞佛本行無量功德，不生驚畏；聞菩薩深遠遊戲神通，不生驚畏。聞菩薩深遠善權方便，不生驚畏。菩薩作是念，佛菩提無量無邊，世界無量無邊，佛所成熟眾生無量無邊，非我智慧之所能知，惟佛與佛乃能究竟，是名菩薩不恐畏發願。云何名菩薩無憂發願？菩薩見諸眾生癡無慧目，攏悷難調不可降伏，破戒懶墮眾惡悉具，為如此等深起厭心，求生淨土。願令我等，不聞如是諸惡之名，當行慈悲智慧具足。菩薩發心便作是念，一切世界中少智眾生，愚癡瘖啞無涅槃分。不生信心者，而為一切諸佛菩薩，之所棄捨。如此眾生我皆調伏，乃至坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。發此心者，一切魔宮悉皆震動，十方諸佛發聲讚歎，莊嚴淨土速成正覺，是名菩薩無憂發願。云何名菩薩具足發願？菩薩發心誓願降魔，成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩具足發願。譬如油鉢若已平滿，更投一渧終不復受。菩薩成佛眾願滿足，亦復如是，更無滅少一塵之願。善男子，具此十事，是名菩薩方便具足發願。 善男子，菩薩復有十法名力具足，何等為十？人不輕力，不為他所伏力，具福業力，具智慧力，具徒眾力，得神通力，自在之力，陀羅尼力，菩薩人不輕力，一切外道聲聞二乘，無能過者。一切眾生，亦無有與菩薩力等者，是名菩薩人不輕力。云何名菩薩具福德力？無有世間出世間，所修之福功德莊嚴，能與菩薩力齊等者，是名菩薩具福業力。云何名菩薩具智慧力？菩薩智力有所舉動，於前後際無有錯謬，是名菩薩具智慧力。云何名菩薩具徒眾力？菩薩徒眾不壞正見，無毀威儀常修淨命，所攝大眾，皆同菩薩正直之行，是名菩薩具徒眾力。云何名菩薩具神通力？菩薩以世俗五通，勝於聲聞二乘五通，能一以塵容閻浮提，及四天下。或千世界或二千世界，或三千大千世界，乃至恒河沙等，三千大千世界，而微塵不增世界不減，其中眾生亦不迫迮，無覺知想不相妨礙，是名菩薩具神通力。云何名菩薩得自在力？菩薩有自在力，欲使三千大千世界，種種珍寶遍滿其中，即如其意，是名菩薩自在之力。云何名菩薩得陀羅尼力？菩薩若聞，無量無邊諸佛說法，異聞異字，能於一念種種音聲，悉皆受持思惟修行，是名菩薩陀羅尼力。云何名菩薩，定持無戲動力？一切眾生無能擾壞，令其心亂，是名菩薩定持不戲動力。云何名菩薩所言無二力？菩薩心思後言，口無二語，惟除方便利益之說，是名菩薩言無二力。若有記別終不錯謬。一切眾生所有智慧，無能出過菩薩之者。善男子，具此十事，是名菩薩得力具足。 善男子，菩薩復有十法名具足智，何等為十？知人無我智具足，知法無我智具足，遍知諸方智具足，善知禪定境界處所具足智，持具足無等智具足，善知眾生根行智具足，無作智具足，善知一切法相智具足，善知出世間智具足，善知一切法相智具足，善知出世間智具足，云何名菩薩知人無我？觀五陰不堅無牢固，虛妄無真實，乃至滅謝亦不見有去。菩薩作是念，此五陰無我，無眾生無壽命，無養育無人。凡夫愚人謂實有我，故妄取我想，猶如鬼魅妖異所著，眾生妄計亦復如是。或陰即是我，我即是陰。或陰是我所，我所是陰，著虛妄我不見真實，於生死中如旋火輪，虛妄無實。菩薩如實能知，是名菩知人無我具足。云何名菩薩，觀法無我？知如實相見生見滅，知一切物猶如假借，但有名用假施設生，無有實體，假施設法亦不斷不常，但從緣而生從緣而滅。菩薩如實而知諸法真實，是名觀法無我具足。云何名菩薩，一切處遍知。一切處遍知者，非一剎那中知，非一剎那中不知，非此方知彼方不知，而能普於十方得無礙智，是名菩薩一切處遍知。云何名菩薩善知禪定，境界處所，知聲聞定，知辟支佛定，知菩薩定，知諸佛定，如是諸定皆悉了知。聲聞二乘但知自分境界，餘則不知。菩薩定者知已境界，兼知二乘及如來禪定，究竟定相，以佛力故亦悉能知。是名菩薩，善知禪定境界處所。云何名菩薩智持具足？菩薩善知聲聞持，辟支佛持，菩薩持，況餘眾生而不能知，是名菩薩智持具足。云何名菩薩，無等智具足？一切外道二乘諸智，無有能及菩薩智者，惟除如來一切種智，是名菩薩無等智具足。云何名菩薩，善知眾生根行具足？菩薩能以淨無礙智，遍觀世界，有眾生能生菩提，有眾生不能生菩提，有眾生滿足菩提，有眾生不滿足菩提，有眾生住於初地，乃至住於十地。有眾生坐於道場，有成正覺有轉法輪，乃至入般涅槃。有聲聞乘涅槃，有辟支佛乘涅槃，有生善趣者，有生惡趣者。是名菩薩，善知眾生根行具足。云何名菩薩，作佛智具足？於四威儀行住坐臥，念念無作心恒成就，譬如有人於出入息，乃至睡眠常無作。菩薩如是，心無思惟亦非造作，而無礙智自然成就，是名菩薩無作智具足。云何名菩薩，善知一切法相具足？了達諸法皆同一相，云何一相？皆盡空相，如幻相虛妄想，是名菩薩，善知一切法相具足，云何名菩薩，善知出世間智具足？菩薩知無漏智，出一切世間諸智，是名菩薩出世間智具足。善男子，具此十事，是名菩薩得一切智滿足。善男子，菩薩復有十法，名得地三昧，何等為十？如地廣大無邊，如地一切眾生依止存濟。如地於一切眾生，悉有育養之恩，終不計恩。如地普能容受，諸大雲雨，能為一切眾生依止住處，能生善種及一切種。如大寶器，能出一切大藥，不可傾動不驚不畏。云何名菩薩如地廣大無邊，周匝十方無邊無量。菩薩亦爾，功德智慧莊嚴願行，無邊無量，是名菩薩如地廣大無邊。云何名菩薩如地，一切眾生依止存濟？各從所欲稱意拯給，周濟無礙。菩薩亦爾，施戒忍辱精進禪智，乃至眾具，皆悉與之而心無限礙，是名菩薩如地，一切眾生依止存濟。云何名菩薩，有育養之恩而不望報？猶如大地等無好惡，加報不欣無亦不恨，是名菩薩，育養之恩而不望報？云何名菩薩，如地普能容受大法雲雨？亦如大地天注雲雨，普皆容受無不堪持。菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸佛興大密雲，普注法雨，如其所說悉能受持，是名菩薩如地，普能容受大法雲雨。云何名菩薩，能為一切眾生依止住處？又如大地草木叢林，一切眾生行住坐臥，皆依於地。菩薩亦爾，一切眾生修行善趣，二乘學法及以涅槃，一切皆因菩薩而有。是名菩薩，能為一切眾生，依止住處。云何名菩薩，善種子之所依處？譬如大地，一切種子依地而生。菩薩亦爾，一切善業天人種子，皆依菩薩而生，是名菩薩善種子，之所依處。云何名菩薩如大寶器？譬如大地能出眾寶，是諸寶物皆出於地，菩薩摩訶薩亦復如是，功德善寶一切樂果，悉出菩薩，是名菩薩如大寶器。云何名菩薩，能出一切大藥？譬如大地出眾妙藥，能治種種諸病，菩薩摩訶薩亦復如是，能出一切諸妙法樂，能除一切諸煩惱病。是名菩薩，能出一切大法藥器。云何名菩薩不可傾動？譬如大地風不能動，蠅蚋蚤蝎不能虛損。菩薩摩訶薩亦復如是，一切內外諸緣逼惱，不能擾動，是名薩不可傾動。云何名菩薩不驚不畏，譬如大地師子虎狼，龍象雷電哮吼不能驚畏。菩薩摩訶薩亦復如是，一切外道九十六種，所不能動，是名菩薩不驚不畏。善男子，具此十事，是名菩薩得地三昧。 善男子，菩薩復有十法譬如大水，何等為十？如水流注漑潤赴下，能生眾生善芽種子，欣樂敬信，浸爛一切煩惱根芽，如水清淨不濁，除滅一切熾熱之患，能除貪欲愛心之渴。深廣難度如水澆漑，高下皆滿，能除一切諸結塵垢。云何名菩薩，如水流注漑潤赴下，生長草木而各滋茂？菩薩摩訶薩亦復如是，以諸功德如水漑下流潤，微善亦令增長，是名菩薩如水流注，漑潤赴下。云何名菩薩，能生眾生善芽種子？如水能潤草木叢林，悉得生長，菩薩以禪定水，澆潤覺意正直道支，令得增長，漸漸長養成一切智樹，是名菩薩能生善芽種子，以若干種諸佛法果，利益眾生。菩薩摩訶薩亦復如是，以清淨法增長流潤，是名菩薩能生善芽種子。云何名菩薩欣樂敬信？如水自濕亦能濕彼。菩薩摩訶薩亦復如是，身自恭敬信樂，亦能令他恭敬信樂，是名菩薩恭敬信樂。云何名菩薩，浸爛一切煩惱根芽？譬如大水能浸草木根芽，令使爛壞。菩薩摩訶薩亦復如是，修禪定水浸煩惱根芽，令悉爛壞，乃至結使習氣垢穢，悉皆無餘，是名菩薩，浸爛一切煩惱根芽。云何名菩薩，如水清淨不濁？水之體性常恒不濁。菩薩摩訶薩亦復如是，體性不濁。云何菩薩體性不濁？結使貪欲瞋恚愚癡，悉斷無餘，善護諸根清淨如水，是名菩薩如水清淨不濁。云何名菩薩，除滅一切熾熱之患？譬如夏月以水洗浴，身則清涼。菩薩摩訶薩亦復如是，能以法水除煩惱熱，是名菩薩除滅，一切熾熱之患。云何名菩薩，能除貪欲愛心之渴？如泉水能除人渴。菩薩摩訶薩亦復如是，能以法水，悉除眾生五欲之渴，是名菩薩，能除貪欲愛心之渴。云何名菩薩深廣難渡？禪定智水，一切眾魔及諸外道，無能度者，是名菩薩深廣難度。云何名菩薩如水澆漑，高下皆滿？菩薩摩訶薩亦復如是，於善惡眾生，以法水普潤令不苦惱，是名菩薩如水澆漑，高下皆滿。云何名菩薩，能除一切諸結塵垢？菩薩以禪定水，淹灑六塵，諸根清淨色聲不染，是名菩薩，能除一切諸結塵垢。善男子，具此十事，是名菩薩譬如大水。 善男子，菩薩復有十法譬如大火，何等為十？能燒一切結使之薪，悉能成熟一切佛法，能乾煩惱淤泥，如巨火聚如火照明，能令驚怖能令安慰，若有利養與眾共之，為人供養人不敢輕。云何名菩薩，能燒一切結使之薪？如火能燒草木，及諸叢林。菩薩亦爾，以智慧火能燒煩惱，結使叢林，是名菩薩能燒，一切結使之薪。云何名菩薩如火，能成熟一切諸物？菩薩亦復如是，以智慧火，悉能成熟一切佛法，堅固不壞，是名菩薩成熟一切佛法。云何名菩薩，能乾煩惱淤泥？如火能乾濕物，菩薩亦爾，能以智火乾有漏淤泥，是名菩薩能乾煩惱淤泥。云何名薩如炬火聚？若人為寒所逼，得火則除。菩薩亦復如是，見諸眾生，為於煩惱寒苦所逼，菩薩以智慧火，能令悉暖，是名菩薩如炬火聚。云何名菩薩，如火照明？譬如有人在雪山頂，然大炬火，周匝百里及二百里，皆悉照明。菩薩摩訶薩亦復如是，於無明山頂，然智慧聚，於百千世界皆得照明，是名菩薩如火照明。云何名菩薩能令驚怖？譬如獐鹿虎豹見火驚恐，皆悉遠走。若天若魔及魔眷屬，見菩薩智火威德，皆悉遠走，是名菩薩能令驚怪。云何名菩薩，能令安慰？譬如有人在曠野闇中，迷失方所，遙見火聚便往趣之，或值聚落放牧人處，得到彼已恐怖悉除，悉得安慰。菩薩摩訶薩亦復如是，眾生於生死曠野，黑闇之中迷失方所，遙見菩薩火聚而往趣之，或值聚落放牧人處，得到彼已，煩惱怖畏悉得消除，是名菩薩能令安慰。云何名菩薩，利養與眾共有？譬如大火能令王若王等，旃陀羅男女悉得火溫。菩薩摩訶薩亦復如是，與一切眾生，王若王等，若旃陀羅及魔眷屬，悉皆恭敬供養，如世尊像，是名菩薩為人供養。云何名菩薩人不敢輕？譬如有人得一少火，以能燒故心不敢輕。菩薩摩訶薩亦復如是，初發一念之善，未有大力，天人阿修羅，及魔眷屬，無能敢輕者，何以故？是人不久當坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩人不敢輕。善男子，具此十事，是名菩薩譬如大火。 善男子，菩薩復有十法猶如虛空，何等為十？廣大無礙，寂滅無相，無邊空智，無邊空慧，廣大如法界，知一法相如虛空，一切法不住，出過一切形相，出過一切思議量數，善男子，具此十事，是名菩薩猶如虛空。 善男子，菩薩復有十法心如虛空，何等為十？若心所喜樂亦不著，心不喜樂亦不瞋，於色聲香味觸，亦不著不瞋，乃至於一切法，亦不著不瞋，於利衰毀言稱譏苦樂，於此四法，亦不著不瞋。善男子，具此十事，是名菩薩心如虛空。善男子，菩薩復有十法猶如滿月，何等為十？能使一切眾生得清涼樂，見者愛樂，能使善法日日漸增，能令惡法日日損減，如月盛滿，體相勝妙體性清淨，得無上乘，常自莊嚴得法喜樂，乘第一乘，有大神通威德自在。云何名菩薩，能與一切眾生作清涼樂？如月天子初出之時，悉與眾生清淨快樂，而眾樂觀心無疲厭。菩薩之月亦復如是，除其煩惱欝蒸之熱，皆令眾生得清涼樂，歡喜愛樂。是名菩薩，能與一切眾生作清涼樂。云何名菩薩見者愛樂？如月初出眾生喜見，利意快樂。菩薩之月亦復如是，初出之時眾生喜見，無不悅樂。諸根寂定如水澄清，威儀具足，是名菩薩見者愛樂。云何名菩薩，能使善法日日增長？如月初出日日圓滿，菩薩之月亦復如是，從初發心漸漸增長，乃至菩提坐道樹下，功德滿足。是名菩薩，能使善法日日增長。云何名菩薩，能令惡法日日損減？譬如黑月圓滿光明，以漸損減，至月盡時光明悉滅，隱蔽不現。菩薩一切眾惡次第漸滅，乃至菩提悉皆除盡。是名菩薩，能令惡法日日損減。云何名菩薩如月盛滿？如從月初至盛滿時，眾所瞻仰，剎利婆羅門城邑聚落，一切男女無不稱讚。菩薩之月亦復如是，常為天人一切眾生，皆悉稱讚，是名菩薩如月盛滿。云何名菩薩得無上乘？如月天子乘於淨乘，照四天下，菩薩摩訶薩亦復如是，乘於大乘，能使無量百千萬億世界眾生，悉皆照明，是名菩薩得無上乘。云何名菩薩常自莊嚴？如月天子華鬘顯現。菩薩摩訶薩亦復如是，常以功德瓔珞而自莊嚴，是名菩薩常自莊嚴。云何名菩薩得法喜樂？如月天子遊戲五欲，心常樂著。菩薩亦復如是，遊戲諸法心常喜樂，不染五欲，是名菩薩得法喜樂。云何名菩薩有大神通，威德自在，如月天子有大威德。菩薩亦復如是，具諸功德自在智慧，神通變化隨意無礙，是名菩薩有大神通。善男子，具此十事，是名菩薩如月天子。」 寶雲經卷第二