大藏經16，寶雲經卷第四

寶雲經卷第四 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，菩薩復有十法，名不忘失菩提之心，何等為十？心無諂偽亦無幻惑，心常吉實澄清淨白，於佛法僧終不生疑，受持佛法者亦不生疑，不生師想而悋於法，除却法慳，終不作滅佛法因緣，言行相應，終不虛妄受持大乘，若見受持者常能恭敬，於摩訶衍以漸深入，於說法者生於佛想，善知識想。善男子，具此十事，是名菩薩，常不忘失菩提之心。 善男子，菩薩復有十法能識宿命，何等為十？曾多恭敬供養諸佛，受持諸佛法，能淨持戒，除諸疑悔，除諸蓋障，多歡喜心，樂於禪定，常受化生得不妄識。供養佛者，恒於正法常生恭，受持正法者亦常恭敬。以是因緣能受持法，讀誦書寫廣為人說，不惜身命專為正法，淨修戒行，身口意業悉皆清淨。以戒清淨故心無疑悔，淨持戒故無有蓋障，無蓋障故心得歡喜，心歡喜故得修禪定，得修禪定故生處清淨，生處清淨故便得化生，得化生故得不妄識。得不妄識故便得宿命，得宿命故能知一身二身，乃至百千身。善男子，具此十事，是名菩薩得宿命智。善男子，菩薩復有十法，得不離善知識，何等為十？得不離值佛，若聞佛若憶佛，得不離常聞法，得不離供養僧，得不離諸佛菩薩，禮拜問訊恭敬合掌供養等。得不離多聞人值說法人，得不離聞諸波羅蜜，得不離聞諸道品，覺意之法。得不離聞三解脫門，得不離聞四梵堂，得不離聞一切種智。善男子，具此十事，是名菩薩得不離善知識。 善男子，菩薩復有十法，得遠離惡知識，何等為十？遠離破戒惡知識，遠離破正見者，遠離壞威儀者，遠離邪命者，遠離樂世俗言說，多憒閙者。遠離多懈怠者，遠離樂著生死者，遠離背菩提者，遠離在家之眾，遠離一切結使。菩薩雖樂遠離如是等事，終不生惱害，亦不生輕毀之心。菩薩作是念：『我曾聞佛說，眾生性欲相染，以習近故多有所壞，是故我應一切遠離。』善男子，具此十事，是名菩薩遠離惡知識。 善男子，菩薩復有十法，得如來法身，何等為十？等身，無二身，清淨無盡身，久習善身，法身，非算數量甚深之身，不思議身，寂滅身，虛空身，智身。善男子，具此十事，是名菩薩得如來法身。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，菩薩何時，當得如來法身佛？」答言：「善男子，初地菩薩得等身，何以故？初地菩薩除一切惡身，與諸菩薩同，是名等身。二地菩薩得清淨身，以持戒清淨故。三地菩薩得無盡身，付除瞋惱害故。四地菩薩得，久積一切善身，以修集一切佛法故。五地菩薩得於法身，以禪定力，知一切佛法故。六地菩薩，非世間算數籌量，所不能知身，以深遠故。七地菩薩得不思議身，以善方便故。八地菩薩得寂滅身，善除調戲，盡一切煩惱故。九地菩薩得虛空身，得無礙身，遍虛空故。十地菩薩得妙智身，何以故？遍知一切菩薩諸地法故。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，菩薩法身，如來法身，無差別耶？」佛言：「身無差別，但功德有異。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何身無差別，功德有異？」佛言：「身名無異，何以故？身口一相故，而功德相各有差別。」「云何身中別見功德相？」佛言：「善男子，我今為汝說喻，以釋此義。譬如摩尼珠皆同名摩尼，此珠名雖是一，若瑩磨治飾，光則明顯心意悅樂。譬如如來身不瑩治者，猶如菩薩身，如來身摩尼寶，菩薩身摩尼寶，如實無異。然如來摩尼寶，菩薩摩尼寶，然其色相各異，何以故？如來身摩尼寶無量，滿眾生界滿虛空界，清淨離一切塵垢。菩薩身摩尼寶有限，不能滿虛空界，何以故？有垢障故。善男子，譬如月初至十五日，名盛滿月，十五日亦名為月，乃至月盡皆名為月，雖月名同，而明不如十五日月，盛然月。法爾而如來身菩薩之身，俱名為月，如月名同而實不同，然光明照曜，菩薩如來而各不同。菩薩之身光明照曜，不及如來其光熾盛。譬如月末時月，月初之月，不可相比。善男子，以是故，如來身菩薩身，二身雖同功德有別。善男子，菩薩復有十法，名金剛不壞身，何等為十？貪欲瞋恚愚癡不能壞。惱害憍慢著我自恃，見顛倒不能壞。世八法不能壞，惡道不能壞，一切苦不能壞，生老病死憂悲苦惱不能壞，一切外道異見不能壞，一切魔天及魔眷屬不能壞，一切聲聞辟支佛不能壞，一切欲界不能壞。善男子，具此十事，是名菩薩金剛不壞身。 善男子，菩薩復有十法，名大商主，何等為十？能使商人隨順言教，能使商人供養恭敬，能作引導不畏諸難。能為眾人作依憑處，能令人依，常得活命，豐饒資糧，多諸珍寶，心無止足，常為前導，得至一切種智大地。善男子，云何名菩薩，能使商人隨順言教？譬如商主善導眾商，若有所說皆悉隨從。菩薩亦爾善化眾生，能令一切悉皆隨從。譬如商主，為諸商人恭敬供養；菩薩商主亦復如是，學無學人天龍鬼神，乾闥婆，何修羅，迦樓羅人非人等，亦皆悉來恭敬供。譬如商主，善於曠野賊難之處，能令眾伴安隱得過；菩薩商主亦復如是，於生死曠野煩惱賊處，能將諸人安隱得過。譬如商主能將諸人，出於曠野令濟身命；菩薩亦復如是，令諸外道鉢羅婆殖，尼乾陀等，於生死曠野將導使出，濟其身軀；或有王者大臣官屬，及諸眾生樂生死者，亦依菩薩大商主故，悉得全濟。如大商主善備資糧，所須珍寶，能將眾人過險道已，便得安隱乃到大城。菩薩商主亦復如是，欲至佛所多共眾伴，經歷生死險遠曠野，到彼岸城，當修功德以自莊嚴，禪定解脫悉令具足。菩薩商主，至一切種智大城，具一切佛法功德珍寶。譬如商主集諸珍寶，無有止足；菩薩亦爾，集法財寶無有厭足。譬如商主善導眾商，聰慧最勝財產巨富，所有言說眾悉奉用；菩薩商主亦復如是，為眾導首功德無量，於法自在所言無二，善能將導超過險路，至彼大城；菩薩商主亦復如是，將導諸眾生，超生死險，能到涅槃種智大城。善男子，具此十事，是名菩薩為大商主。 善男子，菩薩復有十法，名善知道，何等為十？知於平道，知險惡處，無安隱處，知不安隱處，知諸奇道，知諸道處，知止住處所，知於道相，知道曲直，知道出要。善男子，具此十事，是名菩薩善知於道。 善男子，菩薩復有十法，名善知道不顛倒，何等為十？應示大乘道者，即示大乘道，不示聲聞道。應示聲聞道度者，即示聲聞道，不示大乘道。應示一切種智道得度者，即示一切種智道，不示聲聞道。應示緣覺道得度者，即示緣覺道，不示一切種智道。著有我見眾生，不為說空無我。不著我見者，不為說苦無常無我。著二邊者為為說中道。著中道者，不為說二邊。失心狂亂者，不為說奢摩他，毘婆奢那。著邪見者為說正道，令離結使棘刺之屬。善男子，具此十事，是名菩薩不顛倒道。 善男子，菩薩復有十法，名為常在禪定，何等為十？觀身身念處，觀受受念處，觀心心念處，觀法法念處，阿練若處攝心而行，觀於五欲攝心而行，於村里營舍城邑聚落，國土方所攝心而行，於名聞利養攝心而行。於如來所制禁戒，攝心而行。諸於煩惱起瞋恚處，及心諂曲攝心而行。云何觀身念攝心而行？以正智慧選擇諸惡，除去不善，從足至頂乃至腦膜，觀察諸分無我我所，念念不住是敗壞法，筋脈所纏臭穢可惡，純集惡色，如是觀察，橫生身想我所之想，以是因緣以是相貌，諦觀身相心得自在。云何觀受念處？菩薩作是念，觀察一切諸受，悉皆是苦，凡夫愚人倒生樂想，愚癡無智不識苦樂，賢聖之人悉觀是苦，勤修方便斷除是苦，亦教餘眾生如是觀受，不憎不愛斷於諸受。云何觀心意止？觀心無常而作常想，苦作樂想，無我我想，不淨淨想，心甚猨猴如風動搖，念念不住速疾變異，是結使根本惡道之源，常生諂曲為煩惱主，亦是貪欲瞋恚愚癡因緣，是一切法宗主工匠。心為前導，心從緣起悉知諸法，心如畫師畫一切像，而心不知。心集諸業善惡所由，心如循環如旋火輪，心如火種然三有薪，能生物類猶如大水。觀察之者，當知心相是大患本，不令是心而得自在。若能於心得自在者，於一切法亦得自在。云何觀法念處？不善之法如實而知，貪欲瞋恚愚癡，及所依起一切惡法，能修對治貪瞋癡等。斷除不善，觀諸善法心樂隨順，繫心專念順行諸善，亦教他人同己所觀。云何觀於五欲攝心修行？於五欲中不生喜樂，亦不憎惡。於色聲香味觸，亦不生愛亦不憎惡。於此無體相法生憎愛心，便同愚凡夫，嬰孩不善之者。又世尊說，若於法生愛樂，亦生染著。若生染著便成愚癡。若生愚癡，便是不識善惡，以是因緣墮於惡道，是故於此空法，不應憎惡。以是因緣墮於惡道，是故於此空法，不應憎惡，若憎惡者名不堪忍。若不堪忍則增長恚心，為阿耆梨之所呵責，亦為同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲修行正念，心不染著亦不憎惡，亦教他人作如是觀。云何名阿練若處？攝心離亂如法修行，名阿練若處，名為無諍住處，亦名寂滅住處。此阿練若處，有諸天龍鬼神，他心智者善見我心，是故我今，不應起不善思覺，斷除不善覺勤修善覺，當令善覺常得增廣。云何菩薩於里巷村營，城邑聚落國土方所，是中行住坐臥，於不善處於出家所，不應行處悉皆遠離？何處是不應行處？酤酒家婬女家王家，碁博之處，醉客之處，歌舞伎樂之處，如是種種，非是出家所應到處，皆悉不往。如是村邑聚落之處，攝心而行。云何於名聞利養，攝心而行？於得利養處，欲使檀越增長福業，不為貪著，所得財利不作己想，與一切苦惱眾生，悉皆共之，以是施因緣，得名稱讚歎。雖得名稱讚歎，而不自舉不生憍慢，不自憍逸。如是名稱讚歎，不久自滅，誰有智者，於無常迅速不住之法，不可保信，云何於中生於愛憎？何有智者，生己有想生憍逸心，是名菩薩，於名聞利養攝心而行。云何菩薩，於如來所制禁戒，常念修行？過去諸佛履行禁戒，而得成佛乃至涅槃，未來諸佛亦履行禁戒，而得成佛乃至涅槃，現在諸佛亦履行禁戒，而得成佛乃至涅槃。作是觀察能持禁戒，終不毀犯，是名善修是名善持。云何菩薩，於諸煩惱塵垢蓋障，善知其因，善知所因起處，從是因出。菩薩於結使蓋障，常念攝心，如是修行。善男子，具此十事，是名菩薩常在禪定。善男子，菩薩復有十法，名為糞掃來？何等為十？以能受持終不毀壞，心常卑下而不疲厭，不以此事而得解脫，不見其過，見切德利，不自高己，不多聚積，善持禁戒，諸天親近。云何受持能不毀壞？菩薩有信敬心，體性具足，於如來所深生敬信，寧捨身命不捨所受，所受不動，以所受堅固心能卑下，以卑下故不生我慢。以意卑下故，便於惡賤糞掃之物，取以淨洗，洗以縫染，心不疲厭。不疲厭故常取糞掃衣，亦不以小行而懷自足，方進求上法必獲前利，亦不現此糞掃衣過，我常著糞掃衣，乃至今老，不以此衣而為麁弊。亦作是念，此衣麁弊多有蚤虱。若常著身令身垢污，當念思惟，著糞掃衣有諸功德，賢聖所服，遠離欲者之所修行，是名聖種，諸佛所讚如來所言。以是因緣故不自稱譽，不應自高亦不下他，是名戒具足。戒具足故諸天親近，諸佛讚歎菩薩守護，善能觀察人非人等，剎利婆羅門，聚落邑主恭敬禮拜，同梵行者之所讚歎。善男子，具此十事，是名菩薩糞掃衣。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，菩薩志大，何緣樂此下劣麁弊？」佛答言：「善男子，菩薩為護眾生德力所能，非諸凡愚下劣所堪，為未生頭惱作障礙故。」佛語除蓋障菩薩：「善男子，汝謂如來為是大志？為是小乎？」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，我無此辯當何能答？何以故？無有能知如來量者，現見如來知一切法，受糞掃衣者能制結使，不見如來有所遮制。此四天下人龍鬼，皆有卑下之志。如來雖見卑下，但為成熟彼眾生故，於諸眾生前讚歎頭陀，汝今當知如是因緣。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，為成熟眾生，及新學者，菩薩遮斷結使，故說此事。」「善男子，威德力菩薩，為化眾生現受糞掃衣，非志卑漏，以是義故，菩薩受糞掃衣。 善男子，菩薩復有十法，名受取三衣，何等為十？少欲知足，不多貪求不多積聚，無積聚故離諸過患，無失壞故離諸憂惱，離憂惱故離眾苦聚集。離眾苦聚集故，無有愛欲。無愛欲故能盡諸漏，少欲菩薩趣得為足，知足之人少得而足。以少欲故無多所求，離所求故無多積聚。離積聚故無惱失苦，無惱失苦故無有憂愁。無有憂愁故無有苦惱，無有苦惱故無有受用，無有受用故便得漏盡。善男子，具此十事，是名菩薩受持三衣。」 寶雲經卷第四