大藏經16，寶雲經卷第五

寶雲經卷第五 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙譯 「善男子，復有十法，名菩薩具旃衣，何等為十？不隨染欲名為旃衣，不隨瞋故名為旃衣，不隨癡故名為旃衣，不隨惱害故名為旃衣，不隨貪嫉故名為旃衣，不隨憍慢吾我故，名為旃衣，不為人知故名為旃衣，不為名聞利養故名為旃衣，不使魔得自在故，名為旃衣。心不高下故名為旃衣。善男子，具此十事，是名菩薩旃衣。 善男子，菩薩復有十法，名為乞食，何等為十？為益眾生令得福，是以乞食次第乞食，好惡隨時不生悔恨，小欲知足，乞食得已與人共同，於食好惡不生增減，不生貪著。於食知量趣向於善，修集善根離諸取著。云何乞食？為益眾生。菩薩乞食，見諸眾生善根鮮少，受乞食法，為利益眾生故。若城邑聚落到中乞食，繫念不捨威儀具足，若顧視時終不輕躁，擧動安庠諸根寂定，諦視目前不過一尋，於佛法僧深生信敬，然後乞食。次第乞食心無算擇，剎利婆羅門富貴之家，一向次第食足便止，除惡狗新生犢母，先破禁戒墮畜生中。若男若女童男童女，諸能擾惱者皆悉不往，可譏嫌處亦皆不往。次第先食，不得生著不得生瞋，於諸眾生不起憎愛，於好於惡其心正等，少欲知足隨得多少，還至僧坊安置衣鉢，至洗足處，若到佛像塔寺眾僧所，恭敬供養。乞食之食分作四分，一分與同梵行者。第二分與窮下，乞食之者。第三分與諸鬼神，第四分自供身食。我今食者但念修道，不應於食而起染著。亦不憍逸貪嗜無厭，作如是食，為存此身濟其軀命，是故於食趣得安身，不使羸乏亦不令肥，何以故？若身羸弱妨廢行道，若食厚重復多睡眠，為行道故於食知節，不多不少，勤修精進除去懈怠，為滿菩提覺支。滿菩提覺故故，我見得滅。我見滅故，能以身肉施於眾生。善男子，具此十事，是名菩薩乞食法。善男子，菩薩復有十法，名一處坐，何等為十？於菩提樹一坐道場，降伏魔官皆悉驚怖，此處不動得出世定，此處不動得世間慧，此不動得出世間智，此處不動得空三昧，此處不動得覺一切法，此處不動得八正道，此處不動得於真實，此處不動得於如實，此處不動得一切種智坐。善男子，一坐者即是法坐，菩薩不動搖故名為一坐。善男子，具此十事，是名菩薩一坐法。 善男子，菩薩復有十法，名一坐食，何等為十？不貪食，不染著食，以言食足一切不受，蘇油黑石蜜，阿摩勒汁，甘蔗汁及諸果汁。時非時都不飲食，見他飲食而不生憍，常一受食。菩薩設有患苦，若為命難善法留難，當爾之時不生疑悔，作藥想服。善男子，具此十事，是名菩薩一受食法。 善男子，菩薩復有十法，名為阿練若處，何等為十？久習梵行，善解毘尼，諸根具足，具足多聞，廣博多智，除去我見，譬如瘴鹿，不肥不瘦，心常厭惡，樂處閑靜阿練若處。云何久修梵行？善男子，菩薩摩訶薩，於佛法中出家學道，三業清淨淨持禁戒，善知諸法，善知威儀行止之處，來去坐臥盡依法律，於如來法中上中下坐，教戒威儀能教禪法。如此之法已自體解，不從他受，知義知出要，知坐知出罪，避諸毀犯精勤修戒，少有所犯譏呵懺悔，隨所犯處及以不犯，悉能了知。若犯重事乃至中下，悉能分別受報輕重近遠，諸根具足，依阿練若處，所依之處不為他惱，常樂乞食，往反不近不遠，近清淨水不污不濁，多諸林樹無恐怖處，花果具足，遠離惡獸多諸龕窟，往反不難寂靜第一。菩薩如此處，晝誦三遍夜亦三遍，聲不高下善守諸根，心不散亂，深信歡喜能憶偈句，善取因相除去睡眠。王若王等若諸王子，婆羅門剎利，及餘人民，往至菩薩阿練若處，比丘唱言：『善來大王可坐此處。』彼若坐時菩薩共坐，彼若不坐菩薩不坐，彼王根若不定，應當讚歎：『大王善得大利，王之國界多諸持戒，沙門婆羅門住王界中，不為惡臣盜賊之所惱害。』若利根柔和善順，堪為法器，當為種種說法。若不樂種種說法，當為說五欲無常，令知厭惡。若不樂厭惡，當復為說諸佛，有大慈悲威德自在，之所行處。剎利婆羅門，邑主長者及國人，隨宜為說。如是多聞堪法器者，即便為說種種之法，聞已信受心生悅樂，皆令歡喜。多聞廣博故無煩惱，起善修對治，能除我見故不生怖畏。智辯具足故無大眾畏。勇猛無難具如是事，能得阿練若處，安止而住，繼心厭惡樂獨靜處，猶如野鹿常在山林。阿練若比丘不如野鹿，恒懷驚怖。譬如野鹿見人避走，以畏死故。菩薩摩訶薩亦復如是，於憒亂處遠離定故，不得厭惡修於功德，復樂寂靜。我今不應染近憒亂，令失定心住阿練若處。善男子，具此十事，是名菩薩阿練若處。 善男子，菩薩復有十法，名樹下止處，何等為十？不近聚落，依止樹木而住，不近於饒棘刺處，依止而住。近摩樓陀草之處，依止而住。不依枯葉處住，不依猨猴處住，不依鳥樔窟處住，不依惡獸處住，不依盜賊危難處住。菩薩所依止處，無諸恐怖令心悅樂。善男子，具此十事，是名菩薩樹下止處。 善男子，菩薩復有十法，名為露地坐？何等為十？春秋冬夏不依牆壁住，亦不依樹下住，不依蘘草積住，不依山掩處住，不依河岸住，不作障寒具，不作障風具，不作障遮雨具，不作遮熱具，不作障露具。菩薩在於露地，而身有病形體羸弱，應至僧房便作是念：『如來為遮諸結使故，說於頭陀。我今雖在增房，當斷除結使，我今雖在僧房中，不生貪著心。我不為己身，但為僧房檀越，成諸功德故，常作露地想。』具此十事，是名菩薩露地而坐。 善男子，菩薩復有十法，名塚間坐，何等為十？隨所住處多厭離心，常修死想，噉殘想，血塗想，青淤想，膖脹想，燒然想，解散想，骨想，塚間坐者常修慈心，生利益想憐愍眾生，淨持禁戒威儀不闕，終不食肉，何以故？不遠塚間有諸非人，及惡鬼神，以食肉故心皆厭賤，無喜見者常作惱害。塚間比丘往至僧坊，先禮佛塔，却禮上坐與諸下坐，談論語說立住而去，不坐僧祇旃蓐，何以故？為護惜僧物故。如凡夫愚人鄙賤塜間，設若有人施於床敷，請命使坐。問言：『為是汝己有？為是僧有？』觀前人意不生悔心，然後始坐，心生下劣如旃陀羅子。善男子，具此十事，是名菩薩塚間坐法。 善男子，菩薩復有十法，名常坐不臥，何等為十？不為苦身故常坐，不為苦心故常坐，不為止睡故常坐，不為疲極故常坐。為滿足菩提常坐，欲使心專一故常坐，欲使向正道故常坐，欲坐道場，為得菩提故常坐，欲利益眾生故常坐，為斷一切結使故常坐。善男子，菩薩復有十法，名為隨敷坐？何等為十？不貪著敷故隨敷而坐，不自安敷亦不使他敷，不作形相使他敷，敷若草若枯樹葉，隨在上坐。若有蟻子蚊蚋，蚊蚋蠅蚤毒蝎之處，即時捨去不住於中。若欲臥時右脇而臥，足足相疊善斂衣服，不令解散。若睡眠時常繫心，明相作必起，意不著睡眠以為喜樂，右脇臥時若有疲極，終不更轉左脇而臥，為調和四大常不離善。善男子，具此十事，是名為菩薩隨敷而坐法。 善男子，菩薩復有十法，名成就禪，何等為十？多修不淨觀，多修慈心，多修十二因緣，多修離過患法，多修於空，多修無相，多修習禪，多修不悔恨持戒完具。善男子，云何多修不淨觀？菩薩獨處閑靜，默然攝意，厭惡現前正身端坐，支節完具深心喜悅，結跏趺坐作是思惟，如人飲食美味好漿，及餘麁澁，是諸美味及不美味，皆依此身變成不淨，膿血臭穢悉皆可惡，一切眾生貪嗜美味，心恒樂著。我今當願依佛正法，如實之相觀察此身，不可染著亦不厭離，速求涅槃，是名菩薩多觀不淨。云何菩薩多修慈心？如上染處端身獨坐，寂靜思惟，眾生多有瞋恚，便生惱害作諸不善，若有眾生與我等者，云何來世自生怨恨？如是眾生，我當方便斷其瞋恚，作如是念深心思惟，不但口說。云何菩薩多修十二因緣？眾生多起貪欲瞋恚，有如是等皆因緣生，假使餘法，一切皆從因緣而起。云何智者見如是相，一剎那頃，從因緣法皆悉是空，不應為此而自毀害。云何菩薩多修離過患法？若自性過尋能除斷，見他過患深入捨心，云何尋自除患？患者於諸佛，不生信敬心，於法僧所亦不生信敬心，於戒不生敬心，於如上阿闍梨，時類宿舊有智者邊，下中下坐，亦不生信敬心，自高已身卑下他人，於五欲所心樂趣向，背捨涅槃。我見眾生見，壽者見人者見，計有虛空起於斷見，深著有想起於常見，於賢聖所背捨遠離，親近凡愚。遠離持戒者，親近破戒者，近惡知識遠離善知識，誹謗經法常生不信，聞諸深義心生驚畏，懈怠懶墮，於修法所輕而不為，意志下劣無有言辯。應不疑處返生疑惑，於可疑處而不生疑。為五蓋所覆，幻惑諂詭睡眠所覆。貪著利養世間名稱，愛樂種姓恃於居業，愛著徒眾遠離正法，樂俗談話捨離禪思，見善不欣聞惡貪樂，而心不肯親近出家，但念親近年少婦女，童男童女，不悕阿練若處，食不知量。不親近有智師友善人，不知誦習經行時節，亦不知所應行來往返之處，於微細戒而作輕心，輕於小惡視瞻不端，舉動輕躁恒作左法，言語麁獷，於好惡色心皆貪著。好喜瞋恚不修慈心，於苦眾生不生憐愍，見病苦者亦不厭惡，聞死不驚，常處熾然不求出要。不觀察身不守禁戒，不觀己身可作不可作，可覺不可覺，可思不可思，非道為道道為非道，未得謂得。若少營福便多封著，而心著亂。於大功德終不修行，謗毀摩訶衍，誹謗聲聞，誹謗樂大乘者，誹謗樂小乘者，亦生誹謗譏呵於戒，為戒鬪諍為人剛強，言常麁惡，而自貢高無懷慚色，不知羞厭，躁惡麁弊言辭不遜，好喜綺語常行惡口，多諸妄語調戲無度，有如是等過，為離此患法，離一切調戲法，修習空定。多修空故，處處觀察體性悉空，能觀空智此亦是空。作是觀已，繫心無相觀內外法，不得身相，亦不得繫念相。爾時不見繫心，於身亦不得身相，亦不得外相，亦不得念外相，去除外相身相亦除，除斷內眼心樂善法，修道增廣次第不斷，常念定慧修功德本，正觀諸法如實深義，是名為慧善攝亂意，歡喜無悔，是名為定，何以故？淨持戒故。菩薩能淨持戒，必成就禪戒，具足禪道。是故持戒具足名為修禪。善男子，具此十事，是名菩薩善修禪法。 善男子，菩薩復有十法，名持修多羅，何等為十？為守護法聞則能持，不為財物飲食故持，為紹三寶種佛法不斷，不為利養故持，為使摩訶衍流布故持，不為恭敬利養故持，無救眾生為作救護故持，不為名稱讚歎故持，為苦惱眾生使得樂故持，為令眾生得慧眼故持。為求聲聞者，令得聲聞道故持。為修摩訶衍，成就摩訶衍故持。為成一切智故持，不為求下乘故持。善男子，具此十事，是名為菩薩持修多羅。 善男子，菩薩復有十法，名為律師，何等為十？善解毘尼所起因緣，善解毘尼甚深之處，善解毘尼微細之事，善解毘尼此事得，彼事不得。善解毘尼性重戒，善解毘尼制重戒，善解毘尼制起因緣，善解聲聞毘尼，善解辟支佛毘尼，善解菩薩毘尼。善男子，具此十事，是名為菩薩善持律師。 善男子，菩薩復有十法，名善知威儀，善知可行不可行處，善知行法，善知威儀舉止，何等為十？善學聲聞戒，善學辟支佛戒，以善學故威儀具足。威儀具足故，不可行處終不往彼，不應往方亦不往彼，非時不行，沙門所行處行，不可行處不行，是故威儀具足。沙門婆羅門所譏呵處，亦終不住。以是故沙門婆羅門，無譏呵者。亦能教化修行，如是威儀禁戒，以是義故威儀具足，寂滅威儀無諂誑威儀。善男子，具此十事，是名菩薩，威儀進止所行具足。 善男子，菩薩復有十法，名除嫉妬，何等為十？自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，見他布施心生隨喜，為說法要讚歎彼人，令使歡喜。終不生念，但施於我莫施於彼，願一切眾生皆得施利，所須具足皆得快樂，得世間利樂，得出世利樂，我今勤為眾生修無上道，為欲益故，云何當起嫉妬之心？善男子，具此十事，是名菩薩能除嫉妬。 善男子，菩薩復有十法，能為眾生起平等心？何等為十？為一切眾生作修福因緣，令一切眾生心無嫌恨，不使一切眾生起於瞋忿。為一切眾生故，布施持戒忍辱精進，禪定智慧。為一切眾生故，發一切種智心。為一切眾生故，自滿一切種智心，皆不生二想。所作功德，與一切眾生悉皆共之，緣一切眾生以為境界。如是思惟時，能速成就菩薩之法，速成就菩薩法，能觀生死如火熾然，自乘此法能出生死，亦使眾生得濟苦海，皆起等心不生增減。善男子，譬如長者唯有六子，其心心愛，於諸子中悉皆平等，為設方便。然諸子等幼小無智，不能行來不識善惡。其家火起，是諸小兒各在異處。善男子，而此長者寧可作心：『此子應出彼不應出，此子先出彼應後出？』」除蓋障菩薩白佛言：「不也世尊，何以故？是長者等心於子，無差別故。」「善男子，菩薩亦復如是，於諸眾生心皆如子，愚小無智，於生死摩竭熾然世界，是諸子等各處六道，菩薩隨應成就，皆悉拔濟，咸令得出置寂滅處。善男子，具此十事，是名菩薩於一切眾生，得平等心。 善男子，菩薩復有十法，名善供養佛，何等為十？以法供養於佛，以救拔濟眾生，供養於佛。以教化眾生令立諸善，供養於佛。常與一切眾生利，供養於佛。言行相應供養於佛，心無疲厭供養於佛，不捨菩提供養於佛。不以財施供養於佛，惟以法施供養為上，以具足供養利益眾生。放捨善法所作疲厭，好喜妄語志意下劣，心生疲倦離菩提心，有如是等，不能為諸眾生而作利益，何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，若無眾生終不能成，阿耨多羅三藐三菩提，無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子，具此十事，是名菩薩能善供養。 善男子，菩薩復有十法，名摧伏憍慢，何等為十？菩薩或時作是思惟：『父母眷屬已捨出家，猶如被棄壞爛死尸，云何於中當起憍慢？我今剃除鬚髮，毀形向道節身知足，著壞色衣改先所好，修出家法捨俗威儀，云何當起憍慢之心。剃頭持鉢而行乞食，作乞匃想不應憍慢，當自卑下如旃陀羅子，我今乞匃由他濟命，云何憍慢而自毀傷？是故思惟摧伏憍慢。我今受乞食法，為他所賤，人與食時如似捨棄，如是思惟云何憍慢？我今於一切眾生，恒如和上阿闍梨，應加謙敬摧伏憍慢，我與諸同學同梵行者，善護威儀常念順行，不應到於非律儀處，當使諸同梵行者，見我歡喜。如此思惟時摧伏憍慢，我未曾得行佛法，今得修行。於瞋恚惱害眾生中，當念忍辱。如是思惟時，摧伏憍慢。』善男子，具此十事，是名菩薩摧伏憍慢。」 寶雲經卷第五