佛之法。」
「舍利弗！此室常現八未曾有之法。何等為八？此室常以金色光照晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也！是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積滿，賙窮濟乏求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閃佛、寶積、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」 天曰：「我從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」
舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉。」 天曰：「一切諸法亦復如是無有定相，云何乃問不轉女身？」 即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身。」 天曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉，如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也！是故佛說一切法非男非女。」
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。
天問：「舍利弗！女身色相今何所在？」
舍利弗言：「女身色相無在無不在。」
天曰：「一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者佛所說也！」
舍利弗問天：「汝於此沒當生何所？」
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
曰：「佛化所生非沒生也？」
天曰：「眾生猶然，無沒生也！」
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」
天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恒河沙，皆謂何乎？」
天曰：「皆以世俗文字數，故說有三世，非謂菩提有去、來、今。」
天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」
曰：「無所得故得。」
天曰：「諸佛薩亦復如是，無所得故而得。」
爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛已，能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故隨意能現教化眾生。」
維摩詰所說經佛道品第八
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」
維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
又問：「云何菩薩行於非道？」
答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚， 而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲教化眾生；示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形殘，而具諸相好以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中具諸功德；示入贏劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾釆女，而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍，而成就辯才總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」
文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚礙為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為重，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種；以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。」
曰：「何謂也？」
答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳！又如殖種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣！是故，當知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智。」
爾時，大迦葉歎言：「善哉！善哉！文殊師利快說此語！誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也！所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上道意。」
爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：「居士！父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」
於是維摩詰以偈答曰：
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
法喜以為妻，慈悲以為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。
弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。
諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。
總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果，
八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。
象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路，
相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。
富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。
四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。
甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。
摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
供養於十方，無量億如來，諸佛及已身，無有分別想，
雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。
諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現，
覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。
或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。
或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。
無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
經書禁咒術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生，
世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。
或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火，
劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。
劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。
劫中有刀兵，為之起慈心，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，勉濟其苦惱。
一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。
示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。
或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。
或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。
我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。
其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。
或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。
見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。
隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之，
如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。
假令一切佛，於無量億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡，
誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。
維摩詰所說經入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二，若法不受則不可得，以不可得故無取、無捨、無作，無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二，不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二，若不起善、不善，入無相際而通達者，是為不二法門。」
普守菩薩曰：「我、無我為二，我尚不可得，非我何可得！見我實性者不復起二，是為入不二法門。」
電天菩薩曰「「明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
喜見菩薩曰：「色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空；如是受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於中而通達者，是為入不二法門。」 明相菩薩曰：「四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」
妙意菩薩曰：「眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性；如是持戒忍辱精進禪定智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門。」
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作，若空、無相、無作則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」 心無礙菩薩曰：「身、身滅為二，身即是身滅。所以者何？見身實相者不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」
上善菩薩曰：「身、口、意善為二，是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」 福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。」
華嚴菩薩曰：「從我起二為二，見我實相則不起二法，若不住二法則無有識，無有識者，是為入不二法門。」
德藏菩薩曰：「有所得相為二，若無所得則無捨，無取捨者，是為入不二法門。」
月上菩薩曰：「闇與明為二，無闇無明則無有二。所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門。」
寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二，住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。」
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」
時，維詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門得無生法忍。
維摩詰所說經卷中
維摩詰所說經卷下
姚秦三藏鳩摩羅什譯
香積佛品第十
於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」
時，維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時，維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾：「上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣比於十方諸佛世界人天之香，最為第一，彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩心，供養彼佛及諸菩薩。」此諸大眾莫不目見。
時，維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故咸皆默然。 維摩詰言：「仁！此大眾無乃可恥？」
文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」
於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩，相好光明威德殊勝蔽於眾會，而告之曰：「汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」
時，化菩薩即於會前昇于上方，舉眾皆見，其去到眾香界禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」 彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」
即以問佛，佛告之曰：「下方度如四十二恒河佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」
彼菩薩言：「其人何如？乃作是化！德力無畏，神足若斯！」
佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。」
於是香積如來，以眾香缽盛滿香飯與化菩薩。
時。彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等菩薩眾。」
佛言：「可往！攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」
時，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。是菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然歎未曾有。於是長者主月蓋，從八萬四千人來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。
時，維摩詰語舍利弗等大聲聞：「仁者！可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也！」
有異聲聞念：「是飯少而此大眾人人當食。」
化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡，使一切人食博若須彌乃至一劫猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。」
於是缽飯悉飽眾會，猶故不盡。其諸菩薩、聲聞、天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也！又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」
彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行；菩薩各各坐香樹下聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」
維摩詰言：「此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼；是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報。是邪婬，是邪婬報。是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報。是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴故，以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬瀧悷不調，加諸楚毒乃至徹骨然後調伏；如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言乃可入律。」 彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」
維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣生于淨土。」
維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高已利，而於其中調伏其心；常省已過，不訟彼短；恒以一心求諸功德。是為八法。」
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
維摩詰所說經菩薩行品第十一
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」
佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」 於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」
文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」 維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足右遶七匝，一心合掌在一面立；其諸菩薩即皆避座稽首佛足，亦繞七匝於一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教眾坐已定。
佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」
「唯然！已見。」
「於汝意云何？」
「世尊！我睹其為不可思議，非意所圖非度所測。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香自昔未有，是為何香？」
佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」
於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」
阿難言：「此所從來？」
曰：「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」
維摩詰言：「至此飯消。」
曰：「此飯久如當消？」
曰：「此飯勢力至于七日然後乃消。又阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消；若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍後乃消，已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味，其有服者身諸毒滅然後乃消；此飯如是滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
阿難白佛言：「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」
佛言：「如是！如是！ 阿難！或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相、八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事，眾生應此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止、諸所施為無非佛事。阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也！諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。」
「阿難！汝見諸佛國土，地有若干而虛空無若干也！如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也！阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法，大慈大悲威儀所行，及其壽命說法教化，成就眾生淨佛國土，具諸佛法悉皆同等，是名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。」
阿難白佛言：「我從今日以往不敢自謂以為多聞。」
佛告阿難：「勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中最為多聞，非謂菩薩。且止！阿難！其有智者不應限度諸菩薩也！一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也！阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。」
爾時，眾香世界菩薩來者合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然！世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。」
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。」
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心而不忽忘；教化眾生終不厭惓；於四攝法常念順行；護持正法不惜軀命；種諸善根無有疲厭；志常安住方便迴向；求法不懈，說法無悋；勤供諸佛故，入生死而無所畏；於諸榮辱心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者令發正念；於遠離樂不以為貴；不著已樂，慶於彼樂；在諸禪定如地獄想；於生死中如園觀想；見來求者為善師想；捨諸所有具一切智想；見毀戒人起救護想；諸波羅蜜為父母想；道品之法為眷屬想；發行善根無有期限；以諸淨國嚴飾之事，成已佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生永使解脫；以大精進摧伏魔軍；常求無念實相智慧行；於世間法、少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法；不壞威儀法而能隨俗；起神通慧引導眾生；得念總持所聞不忘；善別諸根斷眾生疑；以樂說辯演法無礙；淨十善道受天人福；修四無量開梵天道；勸請說法隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉
「舍利弗！此室常現八未曾有之法。何等為八？此室常以金色光照晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也！是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積滿，賙窮濟乏求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閃佛、寶積、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」 天曰：「我從十二年來求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」
舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉。」 天曰：「一切諸法亦復如是無有定相，云何乃問不轉女身？」 即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身。」 天曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉，如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也！是故佛說一切法非男非女。」
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。
天問：「舍利弗！女身色相今何所在？」
舍利弗言：「女身色相無在無不在。」
天曰：「一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者佛所說也！」
舍利弗問天：「汝於此沒當生何所？」
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
曰：「佛化所生非沒生也？」
天曰：「眾生猶然，無沒生也！」
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」
天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」
天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恒河沙，皆謂何乎？」
天曰：「皆以世俗文字數，故說有三世，非謂菩提有去、來、今。」
天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」
曰：「無所得故得。」
天曰：「諸佛薩亦復如是，無所得故而得。」
爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛已，能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故隨意能現教化眾生。」
維摩詰所說經佛道品第八
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」
維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」
又問：「云何菩薩行於非道？」
答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚， 而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲教化眾生；示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入形殘，而具諸相好以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中具諸功德；示入贏劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾釆女，而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍，而成就辯才總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」
文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚礙為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為重，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種；以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。」
曰：「何謂也？」
答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳！又如殖種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣！是故，當知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智。」
爾時，大迦葉歎言：「善哉！善哉！文殊師利快說此語！誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也！所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法力無畏等，永不能發無上道意。」
爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：「居士！父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」
於是維摩詰以偈答曰：
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
法喜以為妻，慈悲以為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。
弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。
諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。
總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果，
八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。
象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路，
相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。
富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。
四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。
甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。
摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
供養於十方，無量億如來，諸佛及已身，無有分別想，
雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。
諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現，
覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。
或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。
或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。
無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
經書禁咒術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生，
世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。
或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火，
劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。
劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。
劫中有刀兵，為之起慈心，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，勉濟其苦惱。
一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。
示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。
或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。
或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。
我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。
其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。
或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。
見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。
隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之，
如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。
假令一切佛，於無量億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡，
誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。
維摩詰所說經入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是為入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。」
不眴菩薩曰：「受、不受為二，若法不受則不可得，以不可得故無取、無捨、無作，無行，是為入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念為二，不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善為二，若不起善、不善，入無相際而通達者，是為不二法門。」
普守菩薩曰：「我、無我為二，我尚不可得，非我何可得！見我實性者不復起二，是為入不二法門。」
電天菩薩曰「「明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」
喜見菩薩曰：「色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空；如是受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於中而通達者，是為入不二法門。」 明相菩薩曰：「四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」
妙意菩薩曰：「眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。」
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性；如是持戒忍辱精進禪定智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者，是為入不二法門。」
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作，若空、無相、無作則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。」 心無礙菩薩曰：「身、身滅為二，身即是身滅。所以者何？見身實相者不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」
上善菩薩曰：「身、口、意善為二，是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」 福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。」
華嚴菩薩曰：「從我起二為二，見我實相則不起二法，若不住二法則無有識，無有識者，是為入不二法門。」
德藏菩薩曰：「有所得相為二，若無所得則無捨，無取捨者，是為入不二法門。」
月上菩薩曰：「闇與明為二，無闇無明則無有二。所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門。」
寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二，住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。」
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」
時，維詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門得無生法忍。
維摩詰所說經卷中
維摩詰所說經卷下
姚秦三藏鳩摩羅什譯
香積佛品第十
於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」
時，維摩詰知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時，維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾：「上方界分過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣比於十方諸佛世界人天之香，最為第一，彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩心，供養彼佛及諸菩薩。」此諸大眾莫不目見。
時，維摩詰問眾菩薩言：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故咸皆默然。 維摩詰言：「仁！此大眾無乃可恥？」
文殊師利曰：「如佛所言，勿輕未學。」
於是維摩詰不起于座，居眾會前化作菩薩，相好光明威德殊勝蔽於眾會，而告之曰：「汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』」
時，化菩薩即於會前昇于上方，舉眾皆見，其去到眾香界禮彼佛足，又聞其言：「維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」 彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：「今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名為樂小法者？」
即以問佛，佛告之曰：「下方度如四十二恒河佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。」
彼菩薩言：「其人何如？乃作是化！德力無畏，神足若斯！」
佛言：「甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事饒益眾生。」
於是香積如來，以眾香缽盛滿香飯與化菩薩。
時。彼九百萬菩薩俱發聲言：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等菩薩眾。」
佛言：「可往！攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」
時，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。是菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然歎未曾有。於是長者主月蓋，從八萬四千人來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲、色界諸天，聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。
時，維摩詰語舍利弗等大聲聞：「仁者！可食如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也！」
有異聲聞念：「是飯少而此大眾人人當食。」
化菩薩曰：「勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡，使一切人食博若須彌乃至一劫猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。」
於是缽飯悉飽眾會，猶故不盡。其諸菩薩、聲聞、天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也！又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」
彼菩薩曰：「我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行；菩薩各各坐香樹下聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」
維摩詰言：「此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼；是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報。是邪婬，是邪婬報。是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報。是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人心如猨猴故，以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬瀧悷不調，加諸楚毒乃至徹骨然後調伏；如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言乃可入律。」 彼諸菩薩聞說是已，皆曰：「未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」
維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。」
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣生于淨土。」
維摩詰言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣生于淨土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高已利，而於其中調伏其心；常省已過，不訟彼短；恒以一心求諸功德。是為八法。」
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
維摩詰所說經菩薩行品第十一
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」
佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」 於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」
文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」 維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足右遶七匝，一心合掌在一面立；其諸菩薩即皆避座稽首佛足，亦繞七匝於一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教眾坐已定。
佛語舍利弗：「汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」
「唯然！已見。」
「於汝意云何？」
「世尊！我睹其為不可思議，非意所圖非度所測。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香自昔未有，是為何香？」
佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」
於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」
阿難言：「此所從來？」
曰：「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯於舍食者，一切毛孔皆香若此。」
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」
維摩詰言：「至此飯消。」
曰：「此飯久如當消？」
曰：「此飯勢力至于七日然後乃消。又阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消；若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍後乃消，已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味，其有服者身諸毒滅然後乃消；此飯如是滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」
阿難白佛言：「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。」
佛言：「如是！如是！ 阿難！或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相、八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事，眾生應此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止、諸所施為無非佛事。阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也！諸佛如來功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。」
「阿難！汝見諸佛國土，地有若干而虛空無若干也！如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也！阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法，大慈大悲威儀所行，及其壽命說法教化，成就眾生淨佛國土，具諸佛法悉皆同等，是名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。」
阿難白佛言：「我從今日以往不敢自謂以為多聞。」
佛告阿難：「勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中最為多聞，非謂菩薩。且止！阿難！其有智者不應限度諸菩薩也！一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也！阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。」
爾時，眾香世界菩薩來者合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。唯然！世尊！願賜少法，還於彼土當念如來。」
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。」
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心而不忽忘；教化眾生終不厭惓；於四攝法常念順行；護持正法不惜軀命；種諸善根無有疲厭；志常安住方便迴向；求法不懈，說法無悋；勤供諸佛故，入生死而無所畏；於諸榮辱心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者令發正念；於遠離樂不以為貴；不著已樂，慶於彼樂；在諸禪定如地獄想；於生死中如園觀想；見來求者為善師想；捨諸所有具一切智想；見毀戒人起救護想；諸波羅蜜為父母想；道品之法為眷屬想；發行善根無有期限；以諸淨國嚴飾之事，成已佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生永使解脫；以大精進摧伏魔軍；常求無念實相智慧行；於世間法、少欲知足，於出世間求之無厭，而不捨世間法；不壞威儀法而能隨俗；起神通慧引導眾生；得念總持所聞不忘；善別諸根斷眾生疑；以樂說辯演法無礙；淨十善道受天人福；修四無量開梵天道；勸請說法隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉
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