為蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中，外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道說我耶？
佛言：大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸義句，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門，未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功、水杖、輪繩方便作種種器，如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故如來說如來藏，不同外道所說之我，若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。
爾時，世尊即說頌曰：
士夫相續蘊，眾緣及微塵，
勝自在作者，此但分別心。
爾時，大慧菩薩觀未來一切眾生，復請佛言：願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。 佛言：大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我、我所、無動作，無來去，無始執著過習所薰，三界種種色行名言繫縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故，如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識五法自性二無我境，轉所依止，獲意生身。
大慧言：世尊，以何因緣名意生身？
佛言：大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見不妄執諸法漸生頓生。 佛言：大慧，一切法因緣二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合成瓶，如泥瓶、縷迭、草席、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法從緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王；顯了因者，謂分別生能顯境相如燈照物；觀待因者，謂滅時相續滅無妄想生。
大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求因相不可得故；若漸生者求其體相亦不可得，如未生子，云何名父？諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，能生所生互相繫屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。
集一切法品第二之三
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說言說分別相心法門，我及諸菩薩摩訶薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生於二義中、而得清淨。
佛言：大慧，有四種言說分別相。所謂相言說，夢言說，計著過惡言說，無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。
大慧復言：世尊，願更為說言語分別所行之相，何處何因云何而起？ 佛言：依頭胸喉鼻唇顎舌和合而起。 大慧復言：世尊，言語分別為異為不異？ 佛言：大慧，非異非不異，何以故？分別為因起言語故，若異者分別不應為因；若不異者，語言不應顯義，是故非異非不異。
大慧復言：世尊，為言語是第一義？為所說是第一義？ 佛告大慧：非言語是，亦非所說，何以故？第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境。言語分別不能顯示。大慧，言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者，無自他相，言語有相不能顯示；第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧，應當遠離言語分別。
爾時，世尊重說頌言：
諸法無自性，亦復無言說，
不見空空義，愚夫故流轉，
一切法無性，離言語分別，
諸有如夢化，非生死涅槃。
如王及長者，為令諸子喜，
先示相似物，後賜真實者，
我今亦復然，先說相似法，
後乃為其演，自證實際法。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，願為我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等。一切外道所不能行，自證聖者所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境，漸淨諸地入如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所現差別，令我及餘諸菩薩等，於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足圓滿一切功德。
佛言：大慧，善哉！善哉！汝哀愍世間請我此義，多所利益，多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量，妄習為因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等自性。大慧，譬如群獸為渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所薰，三毒燒心，樂色境界，見生住滅取內外法，墮一異等執著之中。 大慧，如乾闥婆城非城非非城，無智之人，無始時來，執著城種妄習薰故，而作城想，外道亦爾，以無始來妄習薰故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。
大慧，譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧，汝意云何？如是之人是黠慧否？答言：不也。
大慧，外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執著一異有無等見。
大慧，譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想，未來外道亦復如是。惡見薰習妄心增長，執一異等自壞壞他，於離有無，無生之論，亦說為無，此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無起自他見，當墮地獄，欲求勝法，宜速遠離。 而此毛輪，非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別執著一異俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。
大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著非諸智者，外道亦爾，惡見樂欲執著一異俱不俱等一切法生。
大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣所薰，說非有為生壞於緣有。
復次，大慧，立三種量已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧，諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。大慧，諸修行者，若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。大慧，一切諸法自相、共相，是化佛說，非法佛說。大慧，化佛說法但隨愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。
大慧，譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所薰，不了自心，於一異等而生分別。
大慧，譬如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色相，彼非像非非像而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像而執一異俱不俱相。
大慧，譬如谷響依風水等音聲合和而起，彼非有非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別薰習力故，起於一異俱不俱見。
大慧，譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故，愚癡凡夫亦復如是，無始戲論惡習所薰，於聖智自證法性門中，見生住滅一異有無俱不俱性。
大慧，譬如木人及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉，云為不絕，無智之人取以為實，愚癡凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故，大慧，當於聖智所證法中，離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。
復次，大慧，有四種禪，何等為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧，云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相，如是觀察堅著不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？ 佛告大慧：一切識自性習氣及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別法故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。復次，大慧，大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧，無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。復次，大慧，聲聞、緣覺知自共相捨離憒鬧，不生顛倒，不起分別，彼於其中生涅槃想。
復次，大慧，有二自性相。何者為二？謂執著言說自性相，執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起；執著諸法自性相者，以不覺自心所現故起。復次，大慧，諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂令入三昧及身現其前，手灌其頂。大慧，初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力，故入菩薩大乘光明定；入已十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相，菩薩摩訶薩者是。
大慧，此菩薩摩訶薩蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處，大蓮花微妙宮殿坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠，身如黃金，瞻蔔花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上，而灌其頂，如轉輪王太子受灌頂已，而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。
復次，大慧，諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧，若諸菩薩摩訶薩離佛加持，能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧，山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者？聾盲瘖啞離苦解脫。大慧，如來持力有如是等廣大作用。
大慧菩薩復白佛言：何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧殊勝地中，手灌其頂？ 佛言：大慧，為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。
爾時，世尊重說頌言：
世尊清淨願，有大加持力，
初地十種中，三昧及灌頂。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，佛說緣起是由作起非自體起，外道亦說，勝性自在時我微塵生於諸法，今佛世尊，但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說，以作者故，於無生有，世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因非說有因。世尊說言，此有故彼有，若一時建立，非次第相待者，其義不成，是故外道說勝，非如來也。何以故？外道說因不從緣生而有所生，世尊說果待於因，因復待因，如是展轉成無窮過，又，此有故彼有者，則無有因。
佛言：大慧，我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。 大慧復白佛言：世尊，有言說故，必有諸法，若無諸法，言依何起？ 佛言：雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說？大慧，彼非有非非有，而有言說耳。大慧，如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、顰呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧，非由言說而有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。
爾時，世尊重說頌言：
如虛空兔角，及與石女兒，
無而有言說，妄計法如是，
因緣和合中，愚夫妄謂生，
不能如實解，流轉於三有。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊所說常、聲，依何處說？
佛言：大慧，依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。大慧，譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城夢幻境像，世無智者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧，妄法現時無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故，如恆河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有；餘所見故，不可言無。聖於妄法離顛倒見。
大慧，妄法是常，相不異故，非諸妄有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧，云何而得妄法真實？謂諸聖者，於妄法中不起顛倒，非顛倒覺，若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者當知則是愚夫戲論，非聖言說。
大慧，若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性、凡夫種性。大慧，聖種性者，彼復三種，謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧，云何愚夫分別妄法，生聲聞種性？所謂計著自相共相。大慧，何謂復有愚夫分別妄法，成緣覺種性？謂即執著自相共相時，離於憒亂。大慧，何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧，有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死大乘。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法諸聖智者心、意、意識諸惡習自性法轉依故，即說此妄名為真如，是故真如離於心識，我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。
大慧菩薩白世尊言：世尊所說妄法，為有為無？ 佛言：如妄無執著相故，若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起，應如外道說作者生。
復次，大慧，見諸法非幻無有相似，故說一切法如幻。 大慧言：世尊，為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？為依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相言一切法猶如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因，令種種色相顯現如幻，是故世尊，不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。
佛言：大慧，不依執著種種幻相言一切法如幻。大慧，以一切法不實，速滅如電，故說如幻。大慧，譬如電光見已即滅，世間凡愚悉皆現見一切諸法依自分別自相、共相現，亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。
爾時，世尊重說頌言：
非幻無相似，亦非有諸法，
不實速如電，如幻應當知。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如佛所說，一切法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違。
佛言：大慧，無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯得自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧，為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧，外道群聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧，我說諸法非有無生，故名無生。大慧，說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧，說諸法相猶如 幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮惡見故，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢，彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧，見一切法如實處者，謂能發達唯心所現。
爾時，世尊重說頌言：
無作故無生，有法攝生死，
了達如幻夢，於相不分別。
復次，大慧，我當說名句、文身相，諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切眾生。大慧，名身者，謂依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，謂能顯義決定究竟，是名句身；文身者，謂言此能成名句，是名文身。復次，大慧，句身者，謂句身究竟；名身者，謂字名各各差別，如從阿字乃至呵字；文身者，謂長短高下。復次，句身者，如足跡，如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊以名說故，文謂名之自相由文顯故，是名名句文身。此名句文身相汝應修學。
爾時，世尊重說頌言：
名身與句身，及字身差別，
凡愚所計著，如象溺深泥。
復次，大慧，未來世中，有諸邪智惡思覺者，離如實法以見一異、俱不俱相，問諸聖者，彼即答言此 非正問。謂色與無常為異為不異，如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，為異為不異？如是等不可記事，次第而問，世尊說此當止記答。愚夫無智，非能所知，佛欲令其離驚怖處，不為記說。大慧，不記說者，欲令外道永得出離作者見故。
大慧，諸外道從今地有作者，作如是說，命即是身，命異身異，如是等說，名無記論。
大慧，外道癡惑說無記論，非我教中。大慧，我教中說離能、所取，不起分別。云何止？大慧，若有執著能取、所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧，諸佛如來以四種記論，為眾生說法。大慧，止記論諸，我別時說，以根未熟且止說故。
復次，大慧，何故一切法不生？以離能作、所作、無作者故。何以一切法無自性？以證智觀自相、共相不可得故。何故一切法無來去？以自相、共相來無所從、去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說，諸須陀洹、須陀洹果行差別等相，我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而為眾生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如眾色摩尼，普令眾生悉得饒益。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：謂下中上。大慧，下者於諸有中極七反生，中者三生五生，上者即於此生而入涅槃。
大慧，此三種人斷三種結，謂身見、疑、戒禁取，上上勝進得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，謂俱生及分別，如依綠起有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應，見人無我即時捨離。大慧，俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故。是諸大種互相因故，色不集故，如是觀已，明見有無即時捨離。捨身見故，貪則不生，是名身見相。
大慧，疑相者，於所證法，善見相故，及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不
佛言：大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸義句，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門，未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功、水杖、輪繩方便作種種器，如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故如來說如來藏，不同外道所說之我，若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。
爾時，世尊即說頌曰：
士夫相續蘊，眾緣及微塵，
勝自在作者，此但分別心。
爾時，大慧菩薩觀未來一切眾生，復請佛言：願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。 佛言：大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我、我所、無動作，無來去，無始執著過習所薰，三界種種色行名言繫縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故，如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識五法自性二無我境，轉所依止，獲意生身。
大慧言：世尊，以何因緣名意生身？
佛言：大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見不妄執諸法漸生頓生。 佛言：大慧，一切法因緣二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合成瓶，如泥瓶、縷迭、草席、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。
大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法從緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王；顯了因者，謂分別生能顯境相如燈照物；觀待因者，謂滅時相續滅無妄想生。
大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求因相不可得故；若漸生者求其體相亦不可得，如未生子，云何名父？諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，能生所生互相繫屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。
集一切法品第二之三
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說言說分別相心法門，我及諸菩薩摩訶薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生於二義中、而得清淨。
佛言：大慧，有四種言說分別相。所謂相言說，夢言說，計著過惡言說，無始妄想言說。大慧，相言說者，所謂執著自分別色相生；夢言說者，謂夢先經境界，覺已憶念，依不實境生；計著過惡言說者，謂憶念怨仇先所作業；無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是為四。
大慧復言：世尊，願更為說言語分別所行之相，何處何因云何而起？ 佛言：依頭胸喉鼻唇顎舌和合而起。 大慧復言：世尊，言語分別為異為不異？ 佛言：大慧，非異非不異，何以故？分別為因起言語故，若異者分別不應為因；若不異者，語言不應顯義，是故非異非不異。
大慧復言：世尊，為言語是第一義？為所說是第一義？ 佛告大慧：非言語是，亦非所說，何以故？第一義者，是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境。言語分別不能顯示。大慧，言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者，無自他相，言語有相不能顯示；第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧，應當遠離言語分別。
爾時，世尊重說頌言：
諸法無自性，亦復無言說，
不見空空義，愚夫故流轉，
一切法無性，離言語分別，
諸有如夢化，非生死涅槃。
如王及長者，為令諸子喜，
先示相似物，後賜真實者，
我今亦復然，先說相似法，
後乃為其演，自證實際法。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，願為我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常、無常等。一切外道所不能行，自證聖者所行境界，遠離妄計自相共相，入於真實第一義境，漸淨諸地入如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所現差別，令我及餘諸菩薩等，於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令眾生具足圓滿一切功德。
佛言：大慧，善哉！善哉！汝哀愍世間請我此義，多所利益，多所安樂。大慧，凡夫無智不知心量，妄習為因，執著外物分別一異、俱不俱、有無非有無、常無常等自性。大慧，譬如群獸為渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所薰，三毒燒心，樂色境界，見生住滅取內外法，墮一異等執著之中。 大慧，如乾闥婆城非城非非城，無智之人，無始時來，執著城種妄習薰故，而作城想，外道亦爾，以無始來妄習薰故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。
大慧，譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧，汝意云何？如是之人是黠慧否？答言：不也。
大慧，外道亦爾，惡見所噬不了唯心，執著一異有無等見。
大慧，譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想，未來外道亦復如是。惡見薰習妄心增長，執一異等自壞壞他，於離有無，無生之論，亦說為無，此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無起自他見，當墮地獄，欲求勝法，宜速遠離。 而此毛輪，非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別執著一異俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。
大慧，譬如火輪實非是輪，愚夫取著非諸智者，外道亦爾，惡見樂欲執著一異俱不俱等一切法生。
大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣所薰，說非有為生壞於緣有。
復次，大慧，立三種量已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧，諸修行者，轉心意識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。大慧，諸修行者，若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。大慧，一切諸法自相、共相，是化佛說，非法佛說。大慧，化佛說法但隨愚夫所起之見，不為顯示自證聖智三昧樂境。
大慧，譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。外道亦爾，諸見所薰，不了自心，於一異等而生分別。
大慧，譬如明鏡無有分別，隨順眾緣現諸色相，彼非像非非像而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像而執一異俱不俱相。
大慧，譬如谷響依風水等音聲合和而起，彼非有非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別薰習力故，起於一異俱不俱見。
大慧，譬如大地無草木處，日光照觸焰水波動，彼非有非無，以倒想非想故，愚癡凡夫亦復如是，無始戲論惡習所薰，於聖智自證法性門中，見生住滅一異有無俱不俱性。
大慧，譬如木人及以起屍，以毗舍闍機關力故，動搖運轉，云為不絕，無智之人取以為實，愚癡凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故，大慧，當於聖智所證法中，離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。
復次，大慧，有四種禪，何等為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，諸如來禪。大慧，云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相，如是觀察堅著不捨，漸次增勝至無想滅定，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我諸地相義，隨順觀察，是名觀察義禪。云何攀緣真如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知，彼念不起，是名攀緣真如禪。云何諸如來禪？謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名為涅槃？ 佛告大慧：一切識自性習氣及藏識、意、意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃，即是諸法性空境界。復次，大慧，涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別法故。云何非斷？謂去來現在一切聖者自證智所行故。復次，大慧，大般涅槃不壞不死，若死者應更受生，若壞者應是有為，是故涅槃不壞不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧，無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。復次，大慧，聲聞、緣覺知自共相捨離憒鬧，不生顛倒，不起分別，彼於其中生涅槃想。
復次，大慧，有二自性相。何者為二？謂執著言說自性相，執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起；執著諸法自性相者，以不覺自心所現故起。復次，大慧，諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂令入三昧及身現其前，手灌其頂。大慧，初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力，故入菩薩大乘光明定；入已十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相，菩薩摩訶薩者是。
大慧，此菩薩摩訶薩蒙佛持力，入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處，大蓮花微妙宮殿坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠，身如黃金，瞻蔔花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上，而灌其頂，如轉輪王太子受灌頂已，而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。
復次，大慧，諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧，若諸菩薩摩訶薩離佛加持，能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧，山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者？聾盲瘖啞離苦解脫。大慧，如來持力有如是等廣大作用。
大慧菩薩復白佛言：何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧殊勝地中，手灌其頂？ 佛言：大慧，為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧，若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。
爾時，世尊重說頌言：
世尊清淨願，有大加持力，
初地十種中，三昧及灌頂。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，佛說緣起是由作起非自體起，外道亦說，勝性自在時我微塵生於諸法，今佛世尊，但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說，以作者故，於無生有，世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅，如佛所說無明緣行，乃至老死，此說無因非說有因。世尊說言，此有故彼有，若一時建立，非次第相待者，其義不成，是故外道說勝，非如來也。何以故？外道說因不從緣生而有所生，世尊說果待於因，因復待因，如是展轉成無窮過，又，此有故彼有者，則無有因。
佛言：大慧，我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧，若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。 大慧復白佛言：世尊，有言說故，必有諸法，若無諸法，言依何起？ 佛言：雖無諸法，亦有言說，豈不現見龜毛、兔角、石女兒等，世人於中皆起言說？大慧，彼非有非非有，而有言說耳。大慧，如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧，非一切佛土皆有言說，言說者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、顰呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧，非由言說而有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。
爾時，世尊重說頌言：
如虛空兔角，及與石女兒，
無而有言說，妄計法如是，
因緣和合中，愚夫妄謂生，
不能如實解，流轉於三有。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊所說常、聲，依何處說？
佛言：大慧，依妄法說。以諸妄法聖人亦現，然不顛倒。大慧，譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城夢幻境像，世無智者生顛倒解，有智不然，然非不現。大慧，妄法現時無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故，如恆河水，有見不見，餓鬼不見，不可言有；餘所見故，不可言無。聖於妄法離顛倒見。
大慧，妄法是常，相不異故，非諸妄有差別相，以分別故而有別異，是故妄法其體是常。大慧，云何而得妄法真實？謂諸聖者，於妄法中不起顛倒，非顛倒覺，若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者當知則是愚夫戲論，非聖言說。
大慧，若分別妄法是倒非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性、凡夫種性。大慧，聖種性者，彼復三種，謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧，云何愚夫分別妄法，生聲聞種性？所謂計著自相共相。大慧，何謂復有愚夫分別妄法，成緣覺種性？謂即執著自相共相時，離於憒亂。大慧，何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧，有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死大乘。
大慧，彼妄法中種種事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法諸聖智者心、意、意識諸惡習自性法轉依故，即說此妄名為真如，是故真如離於心識，我今明了顯示此句離分別者，悉離一切諸分別故。
大慧菩薩白世尊言：世尊所說妄法，為有為無？ 佛言：如妄無執著相故，若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起，應如外道說作者生。
復次，大慧，見諸法非幻無有相似，故說一切法如幻。 大慧言：世尊，為依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？為依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相言一切法猶如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因，令種種色相顯現如幻，是故世尊，不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似。
佛言：大慧，不依執著種種幻相言一切法如幻。大慧，以一切法不實，速滅如電，故說如幻。大慧，譬如電光見已即滅，世間凡愚悉皆現見一切諸法依自分別自相、共相現，亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。
爾時，世尊重說頌言：
非幻無相似，亦非有諸法，
不實速如電，如幻應當知。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如佛所說，一切法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違。
佛言：大慧，無有相違。何以故？我了於生即是無生，唯得自心之所見故。若有若無一切外法，見其無性本不生故。大慧，為離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧，外道群聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別為緣。大慧，我說諸法非有無生，故名無生。大慧，說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧，說諸法相猶如 幻者，令離諸法自性相故，為諸凡愚墮惡見故，不知諸法唯心所現，為令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢，彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧，見一切法如實處者，謂能發達唯心所現。
爾時，世尊重說頌言：
無作故無生，有法攝生死，
了達如幻夢，於相不分別。
復次，大慧，我當說名句、文身相，諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切眾生。大慧，名身者，謂依於事立名，名即是身，是名名身；句身者，謂能顯義決定究竟，是名句身；文身者，謂言此能成名句，是名文身。復次，大慧，句身者，謂句身究竟；名身者，謂字名各各差別，如從阿字乃至呵字；文身者，謂長短高下。復次，句身者，如足跡，如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊以名說故，文謂名之自相由文顯故，是名名句文身。此名句文身相汝應修學。
爾時，世尊重說頌言：
名身與句身，及字身差別，
凡愚所計著，如象溺深泥。
復次，大慧，未來世中，有諸邪智惡思覺者，離如實法以見一異、俱不俱相，問諸聖者，彼即答言此 非正問。謂色與無常為異為不異，如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，為異為不異？如是等不可記事，次第而問，世尊說此當止記答。愚夫無智，非能所知，佛欲令其離驚怖處，不為記說。大慧，不記說者，欲令外道永得出離作者見故。
大慧，諸外道從今地有作者，作如是說，命即是身，命異身異，如是等說，名無記論。
大慧，外道癡惑說無記論，非我教中。大慧，我教中說離能、所取，不起分別。云何止？大慧，若有執著能取、所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧，諸佛如來以四種記論，為眾生說法。大慧，止記論諸，我別時說，以根未熟且止說故。
復次，大慧，何故一切法不生？以離能作、所作、無作者故。何以一切法無自性？以證智觀自相、共相不可得故。何故一切法無來去？以自相、共相來無所從、去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起即是不起，無所有故，無常性常，是故我說一切法常。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說，諸須陀洹、須陀洹果行差別等相，我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而為眾生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如眾色摩尼，普令眾生悉得饒益。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，諸須陀洹、須陀洹果差別有三：謂下中上。大慧，下者於諸有中極七反生，中者三生五生，上者即於此生而入涅槃。
大慧，此三種人斷三種結，謂身見、疑、戒禁取，上上勝進得阿羅漢果。
大慧，身見有二種，謂俱生及分別，如依綠起有妄計性。大慧，譬如依止緣起性，故種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應，見人無我即時捨離。大慧，俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故。是諸大種互相因故，色不集故，如是觀已，明見有無即時捨離。捨身見故，貪則不生，是名身見相。
大慧，疑相者，於所證法，善見相故，及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不
留言