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楞伽經-6

,本性清淨,離無常過,離於我論。其餘七識,意,意識等,念念生滅,妄想為因,境相為緣,和合而生,不了色等,自心所現,計著名相起苦樂受,名相纏縛,既從貪生,復生於貪。若因及所緣,諸趣根滅,不相續生,自慧分別苦樂受者,或得滅定,或得四禪,或復善入諸諦解脫,便妄生於得解脫想,而實未捨未轉如來藏中藏識之名,若無藏識,七識則滅,何以故?因彼及所緣而得生故,然非一切外道二乘諸修行者所知境界,以彼惟了人無我性,於蘊界處取於自相及共相故。 若見如來藏五法自性諸法無我,隨地次第而漸轉滅,不為外道惡見所動,住不動地得於十種三昧樂門,為三昧力諸佛所持,觀察不思議佛法及本願力,不住實際及三昧樂,獨自證智,不與二乘諸外道共,得十聖種性道及意生智身,離於諸行。是故,大慧,菩薩摩訶薩欲得勝法,應淨如來藏藏識之名。大慧,若無如來藏名藏識者則無生滅,然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故,一切諸修行者雖見內境界,住現法樂,而不捨於勇猛精進。 大慧,此如來藏藏識本性清淨,客塵所染而為不淨,一切二乘及諸外道,臆度起見,不能現證,如來於此分別現見,如觀掌中菴摩勒果。大慧,我為勝鬘夫人,及餘深妙淨智菩薩說如來藏名藏識與七識俱起,令諸聲聞見法無我。大慧,為勝鬘夫人說佛境界,非是外道二乘境界。大慧,此如來藏藏識是佛境界,與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處,非是一切執著文字外道二乘所行處。是故,汝及諸菩薩摩訶薩於如來藏藏識當勤觀察,莫但聞已便生足想。
爾時,世尊重說頌言:
甚深如來藏,而與七識俱,
執著二種生,了知則遠離。
無始習所薰,如像現於心,
若能如實觀,境相悉無有,
如愚見指月,觀指不觀月,
計著文字者,不見我真實,
心如工技兒,意如和技者,
五識為伴侶,妄想觀技眾。
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,願為我說五法自性諸識無我差別之相,我及諸菩薩摩訶薩,善知此已,漸修諸地,具諸佛法,至於自證之位。
佛言:諦聽,當為汝說。大慧,五法自性諸識無我,所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者,觀察此法,入於如來自證境界,遠離常斷、有無等見,得現法樂甚深三昧。大慧,凡愚不了五法自性諸識無我,於心所現,見有外物而起分別,非諸聖人。
大慧白言:云何不了而起分別?
佛言:大慧,凡愚不知名是假立,心隨流動見種種相,計我我所,染著於色,覆障聖智,起貪癡瞋,造作諸業,如蠶作繭,妄想纏縛,墮於諸趣生死大海,如汲水輪,循環不絕,不知諸法如幻、如焰、如水中月,自心所見,妄分別起,離能所取及生住滅,謂從自在時節微塵勝性而生,隨名相流。
大慧,此中相者,謂眼識所見,名之為色,耳鼻舌身意識得者,名之為聲香味觸法,如是等我說為相。分別者,設施眾名,顯示諸相,謂以象馬步車男女等名,而顯共相,此事如是決定不異,是名分別。正智者,謂觀其相,互為其客,識心不起不斷不常,不墮外道二乘之地,是名正智。大慧,菩薩摩訶薩以其正智觀察名相,非有非無,遠離損益二邊惡見,名相及識本來不起,我說此法名為如如。
大慧,菩薩摩訶薩住如如已,得無照現境,升觀喜地,離外道惡趣,入出世法,法相淳熟,知一切法猶如幻等,證自聖智所行之法,離臆度見,如是次第乃至法雲。至法雲已,三昧諸力自在神通開敷滿足,成於如來。成如來已,為眾生故,如水中月善現其身,隨其欲樂而為說法,其身清淨,離心意識,被弘誓甲,具足滿十無盡願,是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,為三性入五法中,為各有自相?
佛言:大慧,三性八識及二無我悉入五法,其中名及相是妄計性,以依彼分別心心所法俱時而起,如日與光,是緣起性;正智如如不可壞故,是圓成性。大慧,於自心所現生執著時,有八種分別。起此差別相,皆是不實,唯妄計性。若能捨離二種我執,二無我智即得生長。大慧,聲聞、緣覺、菩薩、如來自證聖智諸地位次,一切佛法悉皆攝入此五法中。
復次,大慧,五法者,所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者,謂所見色等,形狀各別,是名為相;依彼諸相立瓶等名。此如是,此不異,是名為名;施設眾名,顯示諸相心心所法,是名分別;彼名彼相畢竟無有,但是妄心展轉分別,如是觀察乃至覺滅,是名如如。大慧,真實決定究竟根本自性可得,則如如相,我及諸佛隨順證入,如其實相,開示演說,若能於此隨順悟解,離斷離常,不生分別,入自證處,出於外道二乘境界,是名正智。大慧,此五種法、三性、八識、二無我、一切佛法普皆盡攝。大慧,於此法中,汝應以自智善巧通達,亦勸他人,令其通達,通達此已,心則決定不隨他轉。
爾時,世尊重說頌言:
五法三自性,及與八種識,
二種無我法,普攝於大乘。
名相及分別,二種自性攝,
正智與如如,是則圓成相。
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,如經中說,過去未來現在諸佛如恆河沙,此當云何?為如言而受?為別有義?
佛告大眾:勿如言受,大慧,三世諸佛非如恆沙,何以故?如來最勝超諸世間,無與等者非喻所及,唯以少分為其喻耳,我以凡愚諸外道等,心恆執著常與無常惡見,增長生死輪迴,令其厭離,發勝希望,言佛易成,易可逢值;若言難遇如優曇華,彼便退怯,不勤精進,是故我說如恆河沙;我復有時觀受化者,說佛難值如優曇華。大慧,優曇缽華,無有曾見現見當見,如來則有已現當見。大慧,如是譬喻非說自法,自法者內證聖智所行境界,世間無等過諸譬喻,一切凡愚不能信受。
大慧,真實如來超心意意識所見之相,不可於中而立譬喻,然亦有時而為建立,言恆沙等,無有相違。大慧,譬如恆沙,龜魚象馬之所踐踏,不生分別,恆淨無垢,如來聖智,如彼恆河,力通自在,以為其沙,外道龜熊競來擾亂,而佛不起一念分別。何以故?以如來本願,以三昧樂普安眾生,如恆河沙,無有愛憎,無分別故。 大慧,譬如恆沙,是地自性,劫盡燒時,燒一切地,而彼地大不捨本性,恆與火大俱時生故,諸凡愚人,謂地被燒,而實不燒,火所因故。如來法身亦復如是,如恆河沙,終不壞滅。大慧,譬如恆沙,無有限量,如來光明亦復如是,為欲成就無量眾生一切諸佛大會。
大慧,譬如恆沙,住沙自性,不更改變而作餘物,如來亦爾,於世間中不生不滅,諸有生因,悉已斷故。大慧,譬如恆沙,取不知減,投不見增,諸佛亦爾,以方便智成就眾生,無減無增,何以故?如來法身無有身故。大慧,以有身故,而有滅壞,法身無身,故無滅壞。大慧,譬如恆沙,雖苦壓治,欲求酪油,終不可得,如來亦爾,雖為眾生苦所壓,乃至蠢動未盡涅槃,欲令捨於法界中,深心願樂,亦不可得,何以故?具足成就大悲心故。大慧,譬如恆沙,隨水而流,非無水也,如來亦爾,所有說法莫不隨順涅槃之流,以是說言諸佛如來如恆河沙。大慧,如來說法,不隨於趣。趣是壞義,生死本際不可得知,既不可知,云何說趣?大慧,趣義是斷,凡愚莫知。
大慧菩薩復白佛言:若生死本際,不可知者,云何眾生在生死中而得解脫?
佛言:大慧,無始虛偽過習因滅,了知外境自心所現,分別轉依名為解脫,非滅壞也。是故,不得言無邊際。大慧,無邊際者,但是分別異名。大慧,離分別心無別眾生,以智觀察內外諸法,知與所知悉皆寂滅。大慧,一切諸法唯是自心分別所見,不了知故,分別心起,了知則滅。
爾時,世尊重說偈言:
觀察諸導師,譬如恆河沙,
非壞亦非趣,是人能見佛。
譬如恆河沙,悉離一切過,
而恆隨順流,佛體亦如是。
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:願為我說一切諸法剎那壞相,何等諸法名有剎那?
佛言:諦聽,當為汝說。大慧,一切諸法,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,有受法無受法。大慧,舉要言之,五取蘊法以心意意識習氣,為因而得增長,凡愚於此而生分別,謂善不善,聖人現證三昧樂住,是則名為善無漏法。 復次,大慧,善不善者,所謂八識,何等為八?謂如來藏名藏識,意及意識並五識身。大慧,彼五識身與意識俱,善不善相展轉差別,相續不斷,無異體生,生已即滅,不了於境自心所現,次第滅時別識生起,意識與彼五識共俱,取於種種差別形相,剎那不住,我說此等名剎那法。
大慧,如來藏名藏識,所與意等諸習氣俱,是剎那法;無漏習氣非是剎那法,此非凡愚剎那論者之所能知,彼不能知一切諸法,有是剎那、非剎那故,彼計無為同諸法壞,墮於斷見。大慧,五識身非流轉,不受苦樂非涅槃因,如來藏受苦樂,與因俱,有生滅,四種習氣之所迷覆,而諸凡愚分別薰心,不能了知,起剎那見。大慧,如金、金剛佛之舍利,是奇特性,終不損壞,若證法有剎那者,聖應非聖,而彼聖人未曾非聖,如金、金剛,雖經劫住,稱量不減,云何凡愚不解於我秘密之說,於一切法作剎那想?
大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊常說六波羅蜜若得滿足,便成正覺,何等為六?云何滿足?
佛言:大慧,波羅蜜者差別有三,所謂世間、出世間、出世間上上。
大慧,世間波羅蜜者,諸凡愚者著我我所,執著二邊,求諸有身貪色等境,如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禪定,成就神通,生於梵世。
大慧,出世間波羅蜜者,謂聲聞、緣覺執著涅槃希求自樂,如是修習諸波羅蜜。
大慧,出世上上波羅蜜者,謂菩薩摩訶薩於自心二法了知惟是分別所現,不起妄想,不生執著,不取色相,為欲利樂一切眾生,而恆修行檀波羅蜜;於諸境界不起分別,是則修行尸波羅蜜;即於不起分別之時,忍知能取,所取自性,是則名為羼提波羅蜜;初中後夜勤修匪懈,隨順實解不生分別,是則名為毗梨耶波羅蜜;不生分別,不起外道涅槃之見,是則名為禪波羅蜜,以智慧觀察心無分別,不墮二邊,轉淨所依,而不壞滅獲於聖智內證境界,是則名為般若波羅蜜。
變化品第七
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記?何故又說無般涅槃法眾生得成佛道?又何故說從初得佛至般涅槃,於其中間不說一字?又言如來常在於定,無覺無觀;又言佛事皆是化作;又言諸識剎那滅壞;又言金剛神常隨衛護,又言前際不可知,而說有般涅槃,又現有魔及以魔業,又有餘報,謂旃波羅門女孫陀利外道女,及空缽而還等事?世尊,既有如是業障,云何得成一切種智?既已成於一切種智,云何不離如是諸過?
佛言:諦聽,當為汝說,大慧,我為無餘涅槃界故,密勒令彼修菩薩行,此界他土有諸菩薩,心樂求於聲聞涅槃,令捨是心進修大行,故作是說;又變化佛與化聲聞而授記別,非法性佛。大慧,授聲聞記是密秘說。大慧,佛與二乘無差別者,據斷惑障解脫一味,非謂智障。智障要見法無我性,乃清淨故。煩惱障者,見人無我,意識捨離,是時初斷藏識習,滅法障解脫方得永淨。 大慧,我依本住法作是密語,非異前佛,後更有說,先具如是諸文字故。大慧,如來正知無有妄念,不待思慮,然後說法,如來久已斷四種習,離二種死,除二種障。 大慧,意及意識眼識等七,習氣為因,是剎那性,離無漏善,非流轉法。大慧,如來藏者,生死流轉及是涅槃苦樂之因,凡愚不知妄著於空。
大慧,變化如來,金剛力士,常隨護衛,非真實佛,真實如來離諸根量,二乘外道所不能知,住現法樂,成就智忍,不假金剛力士所護。一切化佛不從業生,非即是佛,亦非非佛,譬如陶師眾事和合而有所作,化佛亦爾,眾相具足而演說法,然不能說自證聖智所行之境。復次,大慧,諸凡愚人見六識滅,起於斷見,不了藏識起於常見。大慧,自心分別是其本際,故不可得,離此分別,即得解脫,四種習斷,離一切過。
斷食肉品第八
爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,願為我說食不食肉功德過失,我及諸菩薩摩訶薩知其義已,為未來現在報習所薰,食肉眾生而演說之,令捨肉味求於法味,於一切眾生起大悲心,更相親愛如一子想,住菩薩地,得阿耨多羅三藐三菩提,或二乘地,暫時止息,究竟當成無上正覺。世尊,路伽耶等諸外道輩,起有無見,執著斷常,尚有過禁,不聽食肉,何況如來、應、正等覺,大悲含育,世所依怙,而許自他俱食肉耶?世尊,具大慈悲,哀愍眾生猶如一子,願為解說食肉過惡,不食功德,令我及諸菩薩等聞已奉行,廣為他說。
爾時,佛告大慧菩薩摩訶薩言:大慧,諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說,大慧,一切諸肉有無量緣,菩薩於中當生悲愍,不應噉食,我今當為汝說其妙少分。大慧,一切眾生從無始來,在生死中輪迴不息,靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬,乃至朋友、親愛、侍者,易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食?大慧,菩薩摩訶薩觀眾生肉同於已身,念肉皆從有命中來,云何而食?大慧,諸羅剎等,聞我此說,尚應斷肉,況樂法人?大慧,菩薩摩訶薩在在生處,觀諸眾生皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應食一切肉。
大慧,衢路市肆諸賣肉人,或將犬馬羊牛等肉,為求利故而販鬻之,如是雜穢,云何可食?大慧,一切諸肉皆是精血污穢所成,求清淨人,云何取食?大慧,食肉之人,眾生見之,悉皆驚怖,修慈心者,云何食肉?大慧,譬如獵師及旃陀羅捕魚綱鳥諸惡人等,狗見驚吠,獸見奔走,空飛水陸一切眾生,若有見之,咸作是念,此人氣息猶如羅剎,今來至此,必當殺我,為護命故,悉皆走避。食肉之人,亦復如是。是故菩薩為修慈行,不應食肉。 大慧,夫食肉者,身體臭穢,惡名流布,賢聖善人,不用親狎,是故菩薩不應食肉。大慧,夫血肉者,眾仙所棄,群聖不食,是故菩薩不應食肉。大慧,菩薩為護眾生信心,令於佛法不生譏謗,以慈愍故,不應食肉。 大慧,若我弟子食噉於肉,令諸世人悉懷譏謗而作是言:云何沙門修清淨行人,棄捨天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹,遊行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清淨行,失沙門道,是故當知佛法之中,無調伏行,菩薩慈愍,為護眾生不令生於如是之心,不應食肉。大慧,如燒人肉,其氣臭穢,與燒餘肉,等無差別,云何於中有食不食?是故一切清淨者,不應食肉。
大慧,諸善男女,塜間樹下,阿蘭若處,寂靜修行,或住慈心,或持咒術,或求解脫,或趣大乘,以食肉故,一切障礙,不得成就,是故菩薩欲利自他,不應食肉。大慧,夫食肉者,見其形色,則已生於貪滋味心,菩薩慈念,一切眾生猶如已身,云何見之,而作食想?是故菩薩不應食肉。
大慧,夫食肉者,諸天遠離,口氣常臭,睡夢不安,覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其精氣,心多驚怖,食不知足,增長疾病,易生瘡癬,恆被諸蟲之所唼食,不能於食,深生厭離。大慧,我常說言,凡所食噉作子肉想,餘食尚然,云何而聽弟子食肉?大慧,肉非美好,肉不清淨,生諸罪惡,敗諸功德,諸仙聖人之所棄捨,云何而許弟子食耶?若言許食,此人謗我。
大慧,淨美食者,應知則是粳米、粟米、大小麥、豆、酥油、石蜜,如是等類,此是過去諸佛所許,我所稱說,我種姓中善男女心懷淨信,久植善根,於身命財不生貪著,慈愍一切猶如已身,如是之人之所應食,非諸惡習虎狼性者心所愛重。
大慧,過去有王名師子王,耽著肉味,食種種肉,如是不已,遂至食人,臣民不堪,悉皆離叛,亡失國位,受大苦惱。大慧,釋提桓因處天王位,以於過去食肉,餘習變身為鷹而逐於鴿,我時作王,名尸毗,愍念其鴿,自割身肉,以代其命。大慧,帝釋餘習,尚惱眾生,況餘無慚常食肉者?當知食肉自惱惱他,是故菩薩不應食肉。
大慧,昔有一王,乘馬遊獵,馬驚奔逸,入於山險,既無歸路,又絕人居,有牝師子,與同遊處,遂行醜行,生諸子息,其最長者,名曰班足,後得作王,領七億家,食肉餘習,非肉不食,初食禽獸,後乃至人,所生男女,悉是羅剎,轉此身已,復生師子、豺、狼、虎、雕、鷲等中,欲求人身,終不可得,況出生死涅槃之道?
大慧,夫食肉者,有如是等無量過失,斷而不食,獲大功德,凡愚不知如是損益,是故我今為汝開演,凡是肉者,悉不應食。大慧,凡殺生者,多為人食,人若不食,亦無殺事,是故食肉與殺同罪。奇哉!世間貪著肉味,於人身肉尚取食之,況於鳥獸有不食者?以貪味故,廣設方便,置羅綱罟,處處安施,水陸飛行,皆被殺害,設自不食,為貪價值,而作是事。
大慧,世復有人心無慈愍,專行慘暴,猶如羅剎,若見眾生其身充盛,便生肉想,言此可食。大慧,世無有肉非是自殺,亦非他殺,心不疑惑而可食者,以是義故,我許聲聞食如是肉。
大慧,未來之世,有愚癡人,於我法中而為出家,妄說毘尼,誹謗於我,言聽食肉,亦自曾食。大慧,我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者,修觀行者,行頭陀者,趣大乘者。云何而勸善男子及善女人於諸眾生生一子想,斷一切肉?大慧,我於諸處說遮十種、許三種者,是漸禁,令其修學,令此經中自死、他殺,凡是肉者,一切悉斷。大慧,我不曾許弟子食肉,亦不現許,亦不當許。大慧,凡是肉食,於出家人悉是不淨。 大慧,若有癡人謗言如來聽許食肉,亦自食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒益處。大慧,我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食,況食血肉不淨之食?大慧,聲聞、緣覺及諸菩薩尚唯法食,豈況如來法身非雜食身!大慧,我已斷除一切煩惱,我已洗滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等,普觀眾生猶如一子,云何而許聲聞弟子食於子肉,何況自食?作是說者,無有是處。
陀羅尼品第九
爾時,佛告大慧菩薩摩訶薩言:大慧,過去、未來、現在諸佛,為欲擁護持此經者,皆為演說楞伽經咒,我今亦說,汝當受持,即說咒曰:…
大慧,未來世中若有善男子、善女人,受持讀誦,為他人解說此陀羅尼咒,當知此人不為一切人與非人、諸鬼神等之所得便;若復有人卒中於惡,為其念誦一百八遍,即時惡鬼疾走而去。大慧,我更為汝說陀羅尼,即說咒曰:…
大慧,若有善男子、善女人,受持讀誦,為他解說此陀羅尼,不為一切天龍、夜叉、人、非人等諸惡鬼神之所得便,我為禁止諸羅剎故,說此神咒,若持此咒,則為受持入楞伽經,一切文句,悉已具足。
偈頌品第十之一
爾時,世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說偈言:
諸法不堅固,皆從分別生,
以分別即空,所分別非有,
由虛妄分別,是則有識生,
八九識種種,如海眾波浪。

分別見外境,是妄計自性,
由此虛妄計,緣起自性生。
邪見諸外境,無境但是心,
如理正觀察,能所取皆滅。
如愚所分別,外境實非有,
習氣擾濁心,似外境而轉,
已滅二分別,智契於真如,
起於無影像,難思聖所行。

願說佛滅後,誰能受持此?
大慧汝應知,善逝涅槃後,
未來世當有,持於我法者,
南天竺國中,大名德比丘,
厥號為龍樹,能破有無宗,
世間中顯我,無上大乘法。
得初歡喜地,往生安樂國;
眾緣所起義,有無俱不可,
緣中妄計物,分別於有無,
如是外道見,遠離於我法。
一切法名字,生處常隨逐,
已習及現習,展轉共分別,
若不說於名,世間皆迷惑,
為除迷惑故,是故立名言。
楞伽經序
唐武則天制
摩羅山頂,最是巍峨莊嚴,楞伽城中,著實難往難入,此乃過去諸佛弘揚佛法之地,往昔諸聖修習聖行之所。該城城主,號羅婆那,乘花宮殿以拜謁世尊,奏妙音樂以祈求佛法,借摩羅山楞伽城無神通者不得入以表法,用如來藏自性清淨第一義心以明宗。所宣說之楞伽經者,此乃諸佛心量之玄樞,眾經妙理之精義,廣借譬喻,以宣講微妙之義理,所謂不生不滅、非有非無、破去來二邊之見,除常斷雙重之執,以第一義諦真實之理,得最上之法門,體證諸法皆空,洞明境界如幻,辯析假名之分別,昭示生死即涅槃。借大慧之問法,世尊廣宣佛法真諦。一百八句之問答,其義應實相而離世間,三十九門,均在破邪見而宣正法,揭示名與相俱是假號,棄分別妄想之迷惑,依真實智以契會真如,悟解緣起以歸於微妙之理,境界之風平靜之後,藏識之海方才澄明,三自性皆空,二無我俱泯,入於如來之藏,游三解脫之門。
此楞伽經來自印度,至劉宋元嘉年間,求那跋陀羅初譯,然未得弘傳,北魏宣武延昌年間,菩提流支再譯,但於義理多舛訛,我虔誠希望此經能夠得到流傳弘揚,於久視元年,避暑箕峰,令於穎水三陽宮內,重出此經,用前二個譯本及梵本進行對勘比照,重新譯成七卷之大乘入楞伽經。三藏沙門于闐國僧人實叉難陀、大福先寺僧人復禮等諸比丘,均是一代高僧、大德,承續龍樹理論之精義,發掘馬嗎思想之奧蘊,精通戒慧,深諳心性,故能了達幽微,發揮奧旨,於長安四年編譯完畢此大乘入楞伽經。請我為此經作序,我自覺於佛法見識疏淺,既不善言辯,又不甚明了大乘義理,但僧俗二界之盛情難卻,故勉強為之,文詞拙劣,於大乘之義理也多乖離,凡此均使我愈感慚愧。唯以此經義理之深奧微妙,最是稀有,所希望者是此經之譯出,能破凡夫之愚暗,使傳燈之句不絕,弘揚久遠,使心性之義無盡。此經之題目及各品次序,列之於後。
楞伽經序
唐武則天制
蓋聞摩羅山頂,既最崇而最嚴,楞伽城中,實難往而難入。先佛弘宣之地,曩聖修行之所,爰有城主,號羅婆那,乘宮殿以謁尊顏,奏樂音而祈妙法,因曼峰以表興,指藏海以明宗,所言入楞伽經者,斯乃諸佛心量之玄樞,群經理窟之幽旨,洞明深義,不生不滅,非有非無,絕去來之二途,離斷常之雙執,以第一義諦,得最上妙珍,體諸法之皆虛,知前境之如幻,混假名之分別,等生死與涅槃。大慧之問初陳,法王之旨斯發,一百八義應實相而離世間,三十九問破邪見而顯正法。曉名相之並假, 袪妄想之迷衿,依正知以會真如,悟緣起而歸妙理,境風既息,識浪方澄,三自性皆空,二我無俱泯,入如來之藏,游解脫之門,原此經文,來自西國,至若元嘉建號,跋陀之譯末弘,延昌紀年,流支之義多舛。朕思肘付囑,情切紹隆,以久視元年,歲次庚子,林鐘紀律,炎帝司辰。於是避暑箕峰,觀風穎水,三陽宮內, 重出斯經,討三本之要詮,成七卷之了教。
三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德,大福先寺僧復禮等,並名追安遠,德契騰蘭,襲龍樹之芳猷,探馬鳴之秘府,戒香與覺花齊馥,意珠共性月同圓,故能了達沖微,發揮奧賾,以長安四年正月十五日繕寫雲畢,自性匪薄,言謝珪璋。顧四辯而多慚,瞻一乘而罔測,難違緇俗之請,強申翰墨之文,詞拙理乖,彌增愧恧,伏以此經微妙最為稀有,所翼破重昏之暗,傳燈之句不窮,演流注之功,湧泉之義無盡,題目品次,列於後云。

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