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此中說受持因緣，增益功德增益諸天，減損阿修羅，三寶不斷，六波羅蜜等諸功德，出現於世，爾時，佛可諸天讚，告釋言：『汝受持是般若波羅蜜。』此中說是因緣：『若阿修羅生惡心，欲共三十三天鬪，汝爾時讀誦般若波羅蜜，惡心即滅，若二陣相對時，讀誦般若者，阿修羅即退去。』」問曰：「若爾者，何以不常誦般若？若令阿修羅惡心不生，何故乃使兩陣相對？」荅曰：「諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故，又以忉利天不淨業因緣故，致有怨敵不得不鬪，諸天命欲終時，五死相現，一者，華冠萎，二者，腋下出汗，三者，蠅來著身，四者，見更有天坐己座處，五者，自不樂本座，諸天見是死相，念惜天樂，見當生處心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛妄無常空寂，信是佛法，心清淨故還生本處，是天人不但還本處，以聞般若故，世世受福樂，漸成無上道，此中因緣，如經說般若波羅蜜，為大明咒者。」問曰：「釋提桓因何以故，名般若為大明咒？」荅曰：「諸外道聖人，有種種咒術，利益民人，誦是咒故能隨欲所欲，使諸鬼神，諸仙人有是咒故，大得名聲人民歸伏，貴咒術故。是以帝釋白佛言：『諸咒術中，般若波羅蜜是大咒術，何以故？能常與眾生道樂故，餘咒術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。復次，餘咒術能隨貪欲瞋恚，自在作惡，是般若波羅蜜咒，能滅禪定佛道涅槃諸著，何況貪恚麤病！是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。』復次，是咒能令人離老病死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言大咒，能如是利益故，名為無上，先有仙人所作咒術，所謂能知他心，咒名抑叉尼，能飛行變化，咒名揵陀棃；能住壽過千歲萬歲，咒於諸咒中無與等，於此無等咒術中，般若波羅蜜過出無量，故名無等等。復次，諸佛法名無等。復次，此經中自說咒因緣，所謂是咒能捨一切不善法，能與一切善法，佛順其所歎故，言如是如是，亦更廣其所讚，所謂因般若故，出生十善道乃至諸佛，是般若波羅蜜屬菩薩故。佛說譬喻：『諸佛能大破無明暗故，如滿月；菩薩破暗不如故，如星宿，如夜中有所見，皆是星月力，世閒生死，夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，爾時菩薩說法度眾生，著人天樂中，漸漸令得涅槃樂，菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。』復次，是菩薩雖行三十七品，十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞，辟支佛道，而能還起善法，教化眾生淨佛世界，壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力，若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世後世功德。今...

佛告釋提桓因：「如是，如是，憍尸迦，少所人信佛不壞，信法不壞，信僧不壞，少所人於佛無疑，於僧無疑，少所人於佛決了，於法決了，於僧決了，憍尸迦，亦少所人得三十七品，三解脫門，八解脫，九次第定，四無礙智六神通。憍尸迦，亦少所人斷三結，得須陀洹；斷三結亦婬瞋癡薄，得斯陀含；斷五下分結得阿那含；斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛，於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心，於發心中，亦少所人行菩薩道，何以故？是眾生前世不見佛，不聞法不供養僧，不布施不忍辱，不精進不禪定，無智慧，不聞內空外空，乃至無法有法空，亦不聞不修四念處，乃至十八不共法，亦不聞不修諸三昧門，陀羅尼門，亦不聞不修一切智，一切種智。憍尸迦，以是因緣故，當知少所眾生，信佛不壞，信法不壞，信僧不壞。乃至少所眾生求辟支佛道，於是中少所眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，於發心中，少所眾生行菩薩道，於是中亦少所眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦，我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道，是眾生遠離般若波羅蜜方便力故，若一若二住阿鞞跋致，多墮聲聞辟支佛地，南西北方四維上下，亦如是。憍尸迦，善男子善女人，發心求阿耨多羅三藐三菩提者，應聞般若波羅蜜，應受持親近讀誦說，正憶念；受持親近讀誦正憶念已，應書經卷恭敬供養，尊重讚歎，香華纓絡乃至妓樂。諸餘善法入般若波羅蜜中者，亦應聞受持，乃至正憶念，何等是諸餘善法？所謂檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，內空外空，乃至無法有法空，諸三昧門諸陀羅尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲，如是等無量諸善法，皆入般若波羅蜜中，是亦應聞受持，乃至正憶念，何以故？是善男子善女，當如是念：『佛本為菩薩時，如是行，如是學，所謂般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，諸三昧門諸羅陀尼門，四念處乃至十八不共法，大慈大悲，如是等無量佛法，我等亦應隨學，何以故？般若波羅蜜，是我等所尊，禪波羅蜜乃至無量諸餘善法，亦是我等所尊，此是諸佛法印，諸辟支佛，阿羅漢，阿那念，斯陀含，須陀洹法印，諸佛學是般若波羅蜜，乃至一切種智，得度彼岸。諸辟支佛，阿羅漢。阿那含，斯陀含，須陀洹，亦學是般若波羅蜜，乃至一切種智，得度彼岸。』以是故，憍尸迦，善男子善女人，若佛在世，若般涅槃後，應依止是般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜...

論 釋曰：「聞者若從佛，若菩薩，若餘說法人邊，聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏；聞已用信力故受，念力故持，得氣味故常來承事，諮受故親近，親近已，或看文或口受，故言讀。為常得不忘故誦，宣傳未聞故言為他說，聖人經書，直說難了故解義，觀諸法不可思議，有大悲於眾生故說法，不以邪見戲論求佛法，如佛意詣不著故，說法亦不著，除四顛到等諸邪憶念，故住四念處正憶念中，但為道故不為戲論，名為正憶念。正憶念是一切善法之根本，修習行者，初入名為正憶念，常行得禪定故名為修。今世功德者，如先說義，今釋提桓因，更說今世功德，所謂教化眾生，乃至令眾生得三乘，先說般若波羅蜜攝三乘，令解其義，是故言般若波羅蜜中，攝五波羅蜜，乃至一切種智。佛可其說者，欲令人信故，所得今世功德，汝一心諦聽者，上略說今世功德，佛令欲廣說其事，難信持故言一心聽。復次，因小果大，難信故言一心諦聽，帝釋雖信受，人不知故言：『唯，世尊。』是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破，語言可破故，信心未定者亦可破， 是故說外道梵志等來，欲破壞般若波羅蜜。梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志，梵志愛著其法，聞實相空法，不信故欲壞，魔若魔民如先說。增上慢人者，是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂已得，是人聞無須陀洹，乃至無阿羅漢，無道無涅槃，便發增上慢心，生忿怒心，欲破是實相空法，是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願，如人以手障鉾，但自傷手鉾無所損，何以故？菩薩於內外法不著，眾生從無始世界來，常著內外法故起鬪諍，菩薩捨內外著處，自安立六波羅蜜，教化眾生令捨內外鬪法，安立眾生於六波羅蜜，是無量世修集福德力，鬪諍根盡故，雖有鬪亂事來，不能得便。譬如毒虵欲食蝦蟇，常隨逐之，蝦蟇到摩祇藥所，虵聞藥氣毒即消歇，是壞法惡人，亦復如是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之，以般若力勢故，瞋恚邪見之毒，即時消滅，有降伏得道者，有作弟子者，有復道還去者，是般若波羅蜜，能破無明等諸結使，滅諸斷常諸邪見等，能滅著五眾乃至涅槃，何況瞋恚嫉妬鬪亂之事，而不能滅。」 經 復次，憍尸迦，三千大千世界中，諸四天王，諸釋提桓因，諸梵天王，乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子善女人，能受持供養讀誦，為他說正憶念，般若波羅蜜者。是善男子善女人，不善法滅善法轉增，所謂檀波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十...