此中說受持因緣，增益功德增益諸天，減損阿修羅，三寶不斷，六波羅蜜等諸功德，出現於世，爾時，佛可諸天讚，告釋言：『汝受持是般若波羅蜜。』此中說是因緣：『若阿修羅生惡心，欲共三十三天鬪，汝爾時讀誦般若波羅蜜，惡心即滅，若二陣相對時，讀誦般若者，阿修羅即退去。』」問曰：「若爾者，何以不常誦般若？若令阿修羅惡心不生，何故乃使兩陣相對？」荅曰：「諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故，又以忉利天不淨業因緣故，致有怨敵不得不鬪，諸天命欲終時，五死相現，一者，華冠萎，二者，腋下出汗，三者，蠅來著身，四者，見更有天坐己座處，五者，自不樂本座，諸天見是死相，念惜天樂，見當生處心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛妄無常空寂，信是佛法，心清淨故還生本處，是天人不但還本處，以聞般若故，世世受福樂，漸成無上道，此中因緣，如經說般若波羅蜜，為大明咒者。」問曰：「釋提桓因何以故，名般若為大明咒？」荅曰：「諸外道聖人，有種種咒術，利益民人，誦是咒故能隨欲所欲，使諸鬼神，諸仙人有是咒故，大得名聲人民歸伏，貴咒術故。是以帝釋白佛言：『諸咒術中，般若波羅蜜是大咒術，何以故？能常與眾生道樂故，餘咒術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。復次，餘咒術能隨貪欲瞋恚，自在作惡，是般若波羅蜜咒，能滅禪定佛道涅槃諸著，何況貪恚麤病！是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。』復次，是咒能令人離老病死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言大咒，能如是利益故，名為無上，先有仙人所作咒術，所謂能知他心，咒名抑叉尼，能飛行變化，咒名揵陀棃；能住壽過千歲萬歲，咒於諸咒中無與等，於此無等咒術中，般若波羅蜜過出無量，故名無等等。復次，諸佛法名無等。復次，此經中自說咒因緣，所謂是咒能捨一切不善法，能與一切善法，佛順其所歎故，言如是如是，亦更廣其所讚，所謂因般若故，出生十善道乃至諸佛，是般若波羅蜜屬菩薩故。佛說譬喻：『諸佛能大破無明暗故，如滿月；菩薩破暗不如故，如星宿，如夜中有所見，皆是星月力，世閒生死，夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，爾時菩薩說法度眾生，著人天樂中，漸漸令得涅槃樂，菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。』復次，是菩薩雖行三十七品，十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞，辟支佛道，而能還起善法，教化眾生淨佛世界，壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力，若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世後世功德。今世功德者，所謂終不中毒死等。」問曰：「先已說不橫死，今何以更說？」荅曰：「先已說般若波羅蜜，不一會中說，此為後來者，更為說。復次，刀毒水火有二種，有他作有自作，先說他加兵毒水火等，今為不自傷，何以知之？次說四百四病故知。上雖說人不能得其便，不說其人還恭敬供養。四百四病者，四大為身常相侵害，一一大中百一病起，冷病有二
百二，水風起故；熱病有二百二，地火起故；火熱相地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病，血肉筋脈骨髓等地分。除其業報者，一切法和合因緣生，無有作者，無作者故必受業報，佛所不能救，何況般若！必受報業，不必受業報先已說。官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。」問曰：「先人不能得便，今何以復更說？」荅曰：「先雖說人不能得便，不說國王大臣等，既不能得便，還復恭敬供養，何以故？是菩薩常有慈悲喜捨心，向眾生故。後世功德者，世世所生，常不離十善道等，是故常不隨惡道，是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等家，學佛所學道故，得變化身似佛，有三十二相八十隨形好，常得化生，現在佛國者，隨心所到十方世界，供養諸佛聽受法，教化眾生，漸漸得成佛道，是故行者，聽聞受持乃至正憶念，不離薩婆若心，如是得今世後世功德。」
釋梵志品第三十五（經作遣異品）
經
爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短，是時釋提桓因心念：「是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短，我今當誦念，從佛所受般若波羅蜜，是諸外道等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。」釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜，是時諸外道梵志遙遶佛，復道還去。時舍利弗心念：「是中何因緣，諸外道梵志遙遶佛，復道還去？」佛知舍利弗心念，告舍利弗：「是釋提桓因，誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙遶佛，復道還去，舍利弗，我不見是諸外道梵志，一念善心，是諸外道梵志，但持惡心欲索佛短。舍利弗，我不見說般若波羅蜜時，一切世閒，若天若魔若梵，若沙門眾婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者，何以故？舍利弗，是三千大千世界中，諸四天王乃至阿迦尼吒天，諸聲聞辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜，所以者何？是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復次，舍利弗，十方如恆河沙等世界中諸佛，及聲聞辟支佛，菩薩摩訶薩及諸天龍鬼神等，皆守護是般若波羅蜜，所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。」爾時，惡魔心念：「今佛四眾現前集會，亦有欲界色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩授記，當得阿耨多羅三藐三菩提，我寧可至佛所，破壞其意。」是時，惡魔化作四種兵來至佛所，爾時，釋提桓因心念：「是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛，何以故？是四種兵嚴飾，頻婆沙羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵，諸棃昌四種兵，皆亦不類，是惡魔長夜索佛，便欲惱眾生，我寧可誦念般若波羅蜜。」釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸復道還去。爾時，會中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，於虛空中而散佛上，作是言：「世尊，願令般若波羅蜜，久住閻浮提，所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶，僧寶亦住不滅。」爾時，十方如恆河沙等世界中諸天，亦散華作是言：「世尊，願令般若波羅蜜，久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛法僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，所在住處，有善男子善女人，書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。」佛告釋提桓因等諸天子：「如是如是，憍尸迦及諸天子，閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶，僧寶亦如是住，乃至所在住處，善男子善女人，有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。」爾時，諸天子化作天華散佛上，作是言：「世尊，若有善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便，世尊，我等亦當擁護是善男子善女人，何以故？若善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。」是時釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當知是人先世，於佛所作功德，多親近供養諸佛，為善知識所護，世尊，諸佛一切智，應當從般若波羅蜜中求；般若波羅蜜，亦當從一切智中求，所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜一切智，不二不別，是故我等視是人即是佛，若次佛。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，諸佛一切智，即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智，何以故？憍尸迦，諸佛一切智，從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜一切智，不二不別。」
論
釋曰：「上品中說，聞受般若波羅蜜者，魔若魔民，外道梵志不得其便，今欲現證驗故，以威神感致眾魔，及諸外道，是以外道梵志作是念：『佛在耆闍崛山中，說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無所有，以引致十方眾生，我等共往難問，破此空論，其論若破佛則自退，我等還得如本。』是諸外道但有邪見惡心，憍慢故來，欲出是畢竟清淨，般若波羅蜜過罪，譬如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦。爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道遙遶佛，復道而去。」問曰：「何以不直還，方遶佛而去？」荅曰：「以般若神力故，於遠處降伏，作是念：『佛眾威德甚大，我等今往，徒自困辱無所成辦，我等今若遙見直去，人當畏我等怯弱，來而空去，以是故作現供養遶佛，復道而去。』舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心少憐愍，不能以小事故，入三昧求知，作是念：『此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？』佛言：『是般若波羅蜜力。』舍利弗意念：『佛以般若波羅蜜，無事不濟，云何令此外道，空來而去？』佛知舍利弗所念，語舍利弗：『是諸梵志，乃至無一念善心，但持惡意邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度，譬如必死之病，雖有良醫藥，不能救濟，舍利弗，說般若波羅蜜時，非但此梵志，一切世閒人，持惡心來不能得便，何以故？一切諸佛及諸菩薩諸天，常守護般若故，所以者何？諸佛菩薩天人，作是念：「我等皆從般若波羅蜜生故。」魔來欲難問破壞，亦如是。』是時，會中諸天子先聞般若功德，今現證驗心大歡喜，化華供養，作是願：『令般若波羅蜜，久住閻浮提。』是事如下廣說，佛即印可，諸天於佛前自誓言：『行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護，所以者何？我等視是人如佛，若次佛。』如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩，能說般若波羅蜜及其正義。爾時，帝釋以先世因緣，所集功德智慧讚是菩薩，此中更說讚歎因緣。諸佛一切種智，應從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智故，言一切種智當從般若波羅蜜中求，佛能說般若波羅蜜故，言般若波羅蜜，當從一切智中求，譬如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪，般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智；般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因果不相離故，言不二不別。」
釋尊導品第三十六（經作阿難稱譽品）
經
爾時，慧命阿難白佛言：「世尊，何以故？不稱譽檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜。」佛告阿難：「般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導，阿難，於汝意云何？不迴向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」「不也，世尊。」「不迴向薩婆若，尸羅，羼提，毗棃耶，禪，智慧，是般若波羅蜜不？」「不也，世尊。」「以是故，知般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導，是故稱譽。」阿難白佛言：「世尊，云何布施迴向薩婆若？作檀波羅蜜乃至作般若波羅蜜？」佛告阿難：「以無二法布施，迴向薩婆，是名檀波羅蜜，以不生不可得，迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜，乃至以無二法智慧，迴向薩婆若，是名般若波羅蜜，以不生不可得，迴向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」阿難白佛言：「世尊，云何以不二法，迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？乃至以不二法，迴向薩婆若智，是名般若波羅蜜？」佛告阿難：「以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」「世尊，云何色不二法，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？」佛言：「色，色相空，何以故？檀波羅蜜，色，不二不別，乃至阿耨多羅三藐三菩提，檀波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦如是，以是故，阿難，但稱譽般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至一切種智為尊導，阿難，譬如地以種散中，因緣和合便生，是諸種子依地而生，如是阿難，五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生，以是故阿難，般若波羅蜜為五波羅蜜，乃至十八不共法尊導。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，佛說善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡，何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道，所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求，世尊，受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，十善道現於世閒，四禪四無量心，四無色定，乃至十八不共法現於世閒，受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世閒便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王乃至阿迦尼吒諸天，受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩；受持般若波羅蜜乃至正憶念故，諸佛出現於世。」爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我不說但有爾所功德，何以故？憍尸迦，是善男子善女人，受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人為如佛。復次，憍尸迦，一切聲聞辟支佛，所有戒眾定眾慧眾，解脫眾，解脫知見眾，不及是善男子善女人戒眾，乃至解脫知見眾，百分千分千億萬分，乃至算數譬喻所不能及，何以故？善男子善女人，於聲聞辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。復次，憍尸迦，若有善男子善女人，書持般若波羅蜜經卷，供養恭敬尊重，華香纓絡乃至妓樂，亦得今世後世功德。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，是善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至妓樂，我常當守護是人。」
論
釋曰：「阿難雖多聞力，能分別空而未離欲故，不能深入，雖常侍佛，不數問空事，今佛讚歎般若波羅蜜，亦讚歎行者，是故阿難白佛言：『世尊，何以不稱歎餘波羅蜜及諸法，而獨稱讚般若波羅蜜？』」問曰：「初以來，常說六波羅蜜名，今阿難何以言不說？」荅曰：「雖說名字不為稱美，皆為入般若中故說，佛語阿難：『一切有為法中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波羅蜜第一，譬如行路雖有眾伴，導師第一。般若波羅蜜亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導出三界，到三乘；若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行果報有盡，以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道！若布施等善法，能觀如佛道不二，不生不滅不得不失，畢竟空寂，是名迴向薩婆若。是布施福，世世常受果報而不盡，後當得一切種智；如布施，一切法亦如是相。』」問曰：「佛何以荅不二因緣，還以不二解？」荅曰：「阿難不問不二因緣，但問何法不二？是故佛荅色等諸法不二故，般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽般若波羅蜜，佛欲令是義了了易解故，作是喻譬：『如大地能生萬物，般若波羅蜜亦如是。』能持一切善法種子者，從發心來，餘一切善法。是因緣和合者，是佛道中一心信忍精進，不休不息，欲受通達不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長者，從發心起學諸波羅蜜，從一地至一地，乃至佛地是。」問曰：「帝釋何以故言：『佛說行者受持般若波羅蜜，功德未盡？』」荅曰：「般若波羅蜜無量無邊，功德亦無量無邊，說未究竟，中閒外道梵志及魔來故，傍及異事，今還欲續聞，帝釋深受福德果報，樂聞般若功德，聽無厭足，今更欲聞說，故自說因緣：『世尊，若人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛，無上道功德智慧，所以者何？般若中應求一切種智，一切種智中應求般若，如上品末說，諸行者受持般若，發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，集般若波羅蜜等諸功德，所謂十善道，乃十八不共法，現於世閒，是善法因緣故，有剎利大姓，乃至諸佛。』佛告天帝：『是人不但得如上功德，亦得無量戒眾等功德。戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，於一切眾生中，修畢竟無畏施眾生，十方中數無量無邊，世世中數亦無量無邊，六道四生種類，各各相亦無量無邊，於此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報，如是不殺等戒，但說名字則二百五十；毗尼中略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒，凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世，菩薩世世於一切眾生中施無畏，乃至入無餘涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見眾，亦如是，隨意分別，是五眾功德勝於二乘，不可計量，若人書寫供養般若波羅蜜，得今世功德。』問曰：「今世後世功德深重，書持供養輕微，云何得二世功德？」荅曰：「供養有二種，一者，效他供養，二者，深心供養，知般若波羅蜜功德，深心供養故，得二世功德，是般若波羅蜜種種門，若聞受持乃至正憶念者，智慧精進門入。書寫供養者，信及精進門入，若一心深信，則供養經卷勝，若不一心，雖受持而不如。復次，有如意寶珠，是無記色法，無心無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令隨意所得，何況般若波羅蜜，是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶，若人如所聞，一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若波羅蜜，而不得如上功德，般若無咎。」
經
佛告釋提桓因：「憍尸迦，是善男子善女人，欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法，是善男子善女人，說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力，是諸法師若疲極不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。善男子善女人，受持是般若波羅蜜，乃至正憶念，供養香華乃至妓樂故，亦得是今世功德。復次，憍尸迦，是善男子善女人，於四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱，若有論難亦無畏想，何以故？是善男子善女人，為般若波羅蜜所護持故，般若波羅蜜中，亦分別一切法，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，若善若不善，若有為若無為，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法。善男子善女人，住內空乃至無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜；如是善男子善女人，為般若波羅蜜所護持故，無有能壞者。復次，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念時，不沒不畏不怖，何以故？是善男子善女人，不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，華香供養乃旛葢，亦得是今世功德。復次，憍尸迦，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念書持經卷，華香供養乃至旛葢，是人為父母所愛敬，宗親知識所念，諸沙門婆羅門所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩，辟支佛，阿羅漢，乃至須陀洹所愛敬，一切世閒，若天若魔若梵，及阿修羅等皆亦愛敬，是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦無斷絕時。修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷乃至修十八不共法不斷，修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷，諸菩薩神通不斷，成就眾生淨佛世界不斷，乃至修一切種智不斷，是人亦能降伏難論毀誨。善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養乃至旛葢，亦得是今世後世功德。復次，憍尸迦，善男子善女人，書持經卷，在所住處，三千大千世界中，所有諸四天王天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天，光天，少光天，無量光天，光音天，淨天，少淨天，無量淨天，徧淨天，無陰行天，福德天，廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天，無熱天，妙見天，喜見天，色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。
百二，水風起故；熱病有二百二，地火起故；火熱相地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病，血肉筋脈骨髓等地分。除其業報者，一切法和合因緣生，無有作者，無作者故必受業報，佛所不能救，何況般若！必受報業，不必受業報先已說。官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。」問曰：「先人不能得便，今何以復更說？」荅曰：「先雖說人不能得便，不說國王大臣等，既不能得便，還復恭敬供養，何以故？是菩薩常有慈悲喜捨心，向眾生故。後世功德者，世世所生，常不離十善道等，是故常不隨惡道，是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等家，學佛所學道故，得變化身似佛，有三十二相八十隨形好，常得化生，現在佛國者，隨心所到十方世界，供養諸佛聽受法，教化眾生，漸漸得成佛道，是故行者，聽聞受持乃至正憶念，不離薩婆若心，如是得今世後世功德。」
釋梵志品第三十五（經作遣異品）
經
爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短，是時釋提桓因心念：「是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短，我今當誦念，從佛所受般若波羅蜜，是諸外道等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。」釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜，是時諸外道梵志遙遶佛，復道還去。時舍利弗心念：「是中何因緣，諸外道梵志遙遶佛，復道還去？」佛知舍利弗心念，告舍利弗：「是釋提桓因，誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙遶佛，復道還去，舍利弗，我不見是諸外道梵志，一念善心，是諸外道梵志，但持惡心欲索佛短。舍利弗，我不見說般若波羅蜜時，一切世閒，若天若魔若梵，若沙門眾婆羅門眾中，有持惡意來，能得短者，何以故？舍利弗，是三千大千世界中，諸四天王乃至阿迦尼吒天，諸聲聞辟支佛，諸菩薩摩訶薩，守護是般若波羅蜜，所以者何？是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復次，舍利弗，十方如恆河沙等世界中諸佛，及聲聞辟支佛，菩薩摩訶薩及諸天龍鬼神等，皆守護是般若波羅蜜，所以者何？是諸佛等，皆從般若波羅蜜中生故。」爾時，惡魔心念：「今佛四眾現前集會，亦有欲界色界諸天子，是中必有菩薩摩訶薩授記，當得阿耨多羅三藐三菩提，我寧可至佛所，破壞其意。」是時，惡魔化作四種兵來至佛所，爾時，釋提桓因心念：「是四種兵，或是惡魔化作，欲來向佛，何以故？是四種兵嚴飾，頻婆沙羅王四種兵所不類，波斯匿王四種兵亦不類，諸釋子四種兵，諸棃昌四種兵，皆亦不類，是惡魔長夜索佛，便欲惱眾生，我寧可誦念般若波羅蜜。」釋提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔如所誦聞，漸漸復道還去。爾時，會中四天王諸天子，乃至阿迦尼吒諸天子，化作天華，於虛空中而散佛上，作是言：「世尊，願令般若波羅蜜，久住閻浮提，所以者何？閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶不滅，法寶，僧寶亦住不滅。」爾時，十方如恆河沙等世界中諸天，亦散華作是言：「世尊，願令般若波羅蜜，久住閻浮提，若般若波羅蜜久住，佛法僧亦當久住，亦分別知菩薩摩訶薩道。復次，所在住處，有善男子善女人，書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。」佛告釋提桓因等諸天子：「如是如是，憍尸迦及諸天子，閻浮提人受持般若波羅蜜，隨所住時，佛寶如是住，法寶，僧寶亦如是住，乃至所在住處，善男子善女人，有書持般若波羅蜜經卷，是處則為照明，已離眾冥。」爾時，諸天子化作天華散佛上，作是言：「世尊，若有善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，魔若魔天不能得其便，世尊，我等亦當擁護是善男子善女人，何以故？若善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等視是人即是佛，若次佛。」是時釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，當知是人先世，於佛所作功德，多親近供養諸佛，為善知識所護，世尊，諸佛一切智，應當從般若波羅蜜中求；般若波羅蜜，亦當從一切智中求，所以者何？般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜一切智，不二不別，是故我等視是人即是佛，若次佛。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，諸佛一切智，即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是一切智，何以故？憍尸迦，諸佛一切智，從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜一切智，不二不別。」
論
釋曰：「上品中說，聞受般若波羅蜜者，魔若魔民，外道梵志不得其便，今欲現證驗故，以威神感致眾魔，及諸外道，是以外道梵志作是念：『佛在耆闍崛山中，說般若波羅蜜，所謂諸法畢竟空無所有，以引致十方眾生，我等共往難問，破此空論，其論若破佛則自退，我等還得如本。』是諸外道但有邪見惡心，憍慢故來，欲出是畢竟清淨，般若波羅蜜過罪，譬如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦。爾時，帝釋如佛教，受持般若，外道遙遶佛，復道而去。」問曰：「何以不直還，方遶佛而去？」荅曰：「以般若神力故，於遠處降伏，作是念：『佛眾威德甚大，我等今往，徒自困辱無所成辦，我等今若遙見直去，人當畏我等怯弱，來而空去，以是故作現供養遶佛，復道而去。』舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心少憐愍，不能以小事故，入三昧求知，作是念：『此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？』佛言：『是般若波羅蜜力。』舍利弗意念：『佛以般若波羅蜜，無事不濟，云何令此外道，空來而去？』佛知舍利弗所念，語舍利弗：『是諸梵志，乃至無一念善心，但持惡意邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度，譬如必死之病，雖有良醫藥，不能救濟，舍利弗，說般若波羅蜜時，非但此梵志，一切世閒人，持惡心來不能得便，何以故？一切諸佛及諸菩薩諸天，常守護般若故，所以者何？諸佛菩薩天人，作是念：「我等皆從般若波羅蜜生故。」魔來欲難問破壞，亦如是。』是時，會中諸天子先聞般若功德，今現證驗心大歡喜，化華供養，作是願：『令般若波羅蜜，久住閻浮提。』是事如下廣說，佛即印可，諸天於佛前自誓言：『行者若聞受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我等常當守護，所以者何？我等視是人如佛，若次佛。』如佛者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。次佛者，肉身菩薩，能說般若波羅蜜及其正義。爾時，帝釋以先世因緣，所集功德智慧讚是菩薩，此中更說讚歎因緣。諸佛一切種智，應從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智故，言一切種智當從般若波羅蜜中求，佛能說般若波羅蜜故，言般若波羅蜜，當從一切智中求，譬如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪，般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智；般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因果不相離故，言不二不別。」
釋尊導品第三十六（經作阿難稱譽品）
經
爾時，慧命阿難白佛言：「世尊，何以故？不稱譽檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜。」佛告阿難：「般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導，阿難，於汝意云何？不迴向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」「不也，世尊。」「不迴向薩婆若，尸羅，羼提，毗棃耶，禪，智慧，是般若波羅蜜不？」「不也，世尊。」「以是故，知般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至十八不共法為尊導，是故稱譽。」阿難白佛言：「世尊，云何布施迴向薩婆若？作檀波羅蜜乃至作般若波羅蜜？」佛告阿難：「以無二法布施，迴向薩婆，是名檀波羅蜜，以不生不可得，迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜，乃至以無二法智慧，迴向薩婆若，是名般若波羅蜜，以不生不可得，迴向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」阿難白佛言：「世尊，云何以不二法，迴向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？乃至以不二法，迴向薩婆若智，是名般若波羅蜜？」佛告阿難：「以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。」「世尊，云何色不二法，乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法？」佛言：「色，色相空，何以故？檀波羅蜜，色，不二不別，乃至阿耨多羅三藐三菩提，檀波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦如是，以是故，阿難，但稱譽般若波羅蜜，於五波羅蜜，乃至一切種智為尊導，阿難，譬如地以種散中，因緣和合便生，是諸種子依地而生，如是阿難，五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生，以是故阿難，般若波羅蜜為五波羅蜜，乃至十八不共法尊導。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，佛說善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡，何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受三世諸佛無上道，所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求，世尊，受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，十善道現於世閒，四禪四無量心，四無色定，乃至十八不共法現於世閒，受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世閒便有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王乃至阿迦尼吒諸天，受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩；受持般若波羅蜜乃至正憶念故，諸佛出現於世。」爾時，佛告釋提桓因：「憍尸迦，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，我不說但有爾所功德，何以故？憍尸迦，是善男子善女人，受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，當知是人為如佛。復次，憍尸迦，一切聲聞辟支佛，所有戒眾定眾慧眾，解脫眾，解脫知見眾，不及是善男子善女人戒眾，乃至解脫知見眾，百分千分千億萬分，乃至算數譬喻所不能及，何以故？善男子善女人，於聲聞辟支佛地中，心得解脫，更不求大乘法故。復次，憍尸迦，若有善男子善女人，書持般若波羅蜜經卷，供養恭敬尊重，華香纓絡乃至妓樂，亦得今世後世功德。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，是善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至妓樂，我常當守護是人。」
論
釋曰：「阿難雖多聞力，能分別空而未離欲故，不能深入，雖常侍佛，不數問空事，今佛讚歎般若波羅蜜，亦讚歎行者，是故阿難白佛言：『世尊，何以不稱歎餘波羅蜜及諸法，而獨稱讚般若波羅蜜？』」問曰：「初以來，常說六波羅蜜名，今阿難何以言不說？」荅曰：「雖說名字不為稱美，皆為入般若中故說，佛語阿難：『一切有為法中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波羅蜜第一，譬如行路雖有眾伴，導師第一。般若波羅蜜亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導出三界，到三乘；若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行果報有盡，以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道！若布施等善法，能觀如佛道不二，不生不滅不得不失，畢竟空寂，是名迴向薩婆若。是布施福，世世常受果報而不盡，後當得一切種智；如布施，一切法亦如是相。』」問曰：「佛何以荅不二因緣，還以不二解？」荅曰：「阿難不問不二因緣，但問何法不二？是故佛荅色等諸法不二故，般若波羅蜜能令五事等作波羅蜜故，但稱譽般若波羅蜜，佛欲令是義了了易解故，作是喻譬：『如大地能生萬物，般若波羅蜜亦如是。』能持一切善法種子者，從發心來，餘一切善法。是因緣和合者，是佛道中一心信忍精進，不休不息，欲受通達不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長者，從發心起學諸波羅蜜，從一地至一地，乃至佛地是。」問曰：「帝釋何以故言：『佛說行者受持般若波羅蜜，功德未盡？』」荅曰：「般若波羅蜜無量無邊，功德亦無量無邊，說未究竟，中閒外道梵志及魔來故，傍及異事，今還欲續聞，帝釋深受福德果報，樂聞般若功德，聽無厭足，今更欲聞說，故自說因緣：『世尊，若人受持般若波羅蜜，乃至正憶念，則受三世諸佛，無上道功德智慧，所以者何？般若中應求一切種智，一切種智中應求般若，如上品末說，諸行者受持般若，發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，集般若波羅蜜等諸功德，所謂十善道，乃十八不共法，現於世閒，是善法因緣故，有剎利大姓，乃至諸佛。』佛告天帝：『是人不但得如上功德，亦得無量戒眾等功德。戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，於一切眾生中，修畢竟無畏施眾生，十方中數無量無邊，世世中數亦無量無邊，六道四生種類，各各相亦無量無邊，於此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報，如是不殺等戒，但說名字則二百五十；毗尼中略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒，凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世，菩薩世世於一切眾生中施無畏，乃至入無餘涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見眾，亦如是，隨意分別，是五眾功德勝於二乘，不可計量，若人書寫供養般若波羅蜜，得今世功德。』問曰：「今世後世功德深重，書持供養輕微，云何得二世功德？」荅曰：「供養有二種，一者，效他供養，二者，深心供養，知般若波羅蜜功德，深心供養故，得二世功德，是般若波羅蜜種種門，若聞受持乃至正憶念者，智慧精進門入。書寫供養者，信及精進門入，若一心深信，則供養經卷勝，若不一心，雖受持而不如。復次，有如意寶珠，是無記色法，無心無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令隨意所得，何況般若波羅蜜，是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶，若人如所聞，一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若波羅蜜，而不得如上功德，般若無咎。」
經
佛告釋提桓因：「憍尸迦，是善男子善女人，欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法，是善男子善女人，說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力，是諸法師若疲極不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。善男子善女人，受持是般若波羅蜜，乃至正憶念，供養香華乃至妓樂故，亦得是今世功德。復次，憍尸迦，是善男子善女人，於四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱，若有論難亦無畏想，何以故？是善男子善女人，為般若波羅蜜所護持故，般若波羅蜜中，亦分別一切法，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，若善若不善，若有為若無為，若聲聞法若辟支佛法，若菩薩法若佛法。善男子善女人，住內空乃至無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜；如是善男子善女人，為般若波羅蜜所護持故，無有能壞者。復次，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念時，不沒不畏不怖，何以故？是善男子善女人，不見是法沒者、恐怖者。憍尸迦，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，華香供養乃旛葢，亦得是今世功德。復次，憍尸迦，善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念書持經卷，華香供養乃至旛葢，是人為父母所愛敬，宗親知識所念，諸沙門婆羅門所敬，十方諸佛及菩薩摩訶薩，辟支佛，阿羅漢，乃至須陀洹所愛敬，一切世閒，若天若魔若梵，及阿修羅等皆亦愛敬，是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦無斷絕時。修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷乃至修十八不共法不斷，修諸三昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷，諸菩薩神通不斷，成就眾生淨佛世界不斷，乃至修一切種智不斷，是人亦能降伏難論毀誨。善男子善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養乃至旛葢，亦得是今世後世功德。復次，憍尸迦，善男子善女人，書持經卷，在所住處，三千大千世界中，所有諸四天王天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天，光天，少光天，無量光天，光音天，淨天，少淨天，無量淨天，徧淨天，無陰行天，福德天，廣果天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無誑天，無熱天，妙見天，喜見天，色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受讀誦說，供養禮拜還去。
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