大集大虛空藏菩薩所問經卷第三

大集大虛空藏菩薩所問經卷第三 　　　　　　開府儀同三司特進試，鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫贈司空，謚大鑑，正號大廣智，大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 　　「善男子，云何菩薩，能持世尊佛法寶藏？善男子，諸佛法藏無有窮盡，以一切有情，根性行相差別無量，諸佛世尊為令趣入，隨其爾所差別根性，說法寶藏，亦有爾所無量無邊，是故名為佛法寶藏。復次，如來證菩提夜，般涅槃夜，於其中間，已說今說當說，所有一切悉名如說，不異說真說。云何名為如說？如彼真如平等而說，故名如說。云何不異說？所說之法依勝義諦，平等無二，名不異說。云何真說？稱法自性名為真說。 　　復次，諸佛法藏，不可以文字說；假使滿於，三千大千世界，一切有情，皆如阿難陀多聞第一，於百千俱胝劫中，說於一義不可究盡，如是諸佛無邊法藏，菩薩悉能如法受持，一切文字皆不廢忘，於一切義無有差異，使諸有情皆得歡喜，供養奉事一切如來，摧壞一切魔怨，制伏一切外道，息滅煩惱顯揚正法，如是善男子，是名持佛世尊，佛法寶藏。 　　復次善男子，如我等覺彼法自性，菩薩如是，如彼法性應當受持。云何名為，如來等覺彼法自性？謂知法自性，悉皆如幻，不成就相故；悉皆如夢，無境界相故；悉如陽焰，畢竟無生相故；悉如光影，無移動相故；亦如影像，無自性相故；知空自性，究竟如露故；知無相自性，無分別故；知無願自性，心無住故；知離欲自性，一切欲遠離故；知無為自性，超諸數相故。 　　善男子，如是言說，為他了別故，我已現證是法自性，彼法性相不可言說，若菩薩欲受持諸佛法藏，應如如來，覺了諸法自性，而以文字語言，為諸有情如是說法；是為菩薩，能持諸佛正法寶藏。 　　善男子，云何菩薩善知有情，本來清淨而成熟之？善男子，有情界本來清淨，於彼根本性，有情不可得，若菩薩欲成熟彼有情，應如是知根本清淨。復應念無我見，無有情見無命者見，無受者見。復次，所說有情名者，但從顛倒見纏，無明有愛，虛妄分別諸煩惱生，無有實性。而彼菩薩應當斷除，虛妄顛倒一切煩惱，而為有情說如此法，不壞其性，為令了知有情無故，有情離故，應當如是成熟有情。善男子，是名菩薩，知有情本來清淨，而成熟之。 　　善男子，云何菩薩，如理相應修習佛法？如理者名入緣生，何以故？如彼彼因緣，感彼彼果報，謂如布施因，獲大財富，是故菩薩行布施已，盡將迴向一切智智，滿足成就檀波羅蜜。尸羅是生人天之因，菩薩普令污戒有情，安住淨戒，要期迴向薩婆若已，滿足成就戒波羅蜜。忍辱柔和，為莊嚴身口意之因，菩薩常行自利利他，不為惱害住於忍辱，迴向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。精進為能引攝，一切佛法之因，菩薩應發勤精進心，積集一切所有善根，盡將迴向薩婆若已，滿足成就精進波羅蜜。禪定為於正知之因，菩薩為欲求正知故，修習奢摩他資糧，盡以迴向薩婆若已，滿足成就禪波羅蜜。般若多聞，為大慧之因，菩薩不取不執聞相，迴向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。如是能於一切善法，知如是因感如是果，是名因緣如理作意。復次，如理作意者，謂如於我及一切法，如理作意，如是知我無我，一切法悉皆無我。知我是空，一切法悉皆是空。我但有名，一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意，於一切法平等相應，即是具足一切佛法，是為菩薩，如理相應修習佛法。 　　善男子，云何菩薩不退神通，於一切法而得自在？善男子，若有沙門或婆羅門，不害身見起於神通，彼還退失。若時菩薩已害身見，及能遠離，六十二等一切諸見，起於神通，名為具智具慧，具覺具施具戒具定，亦即名為，身心遠離具足智已。內常寂靜外無所行，遍所知心可所欲心，善決擇心善清淨慧，無煩惱濁，得光明無翳智。積集福資糧，積集智資糧，積集奢摩他資糧，積集毘缽舍那資糧，資以檀那淨戒莊嚴，被以忍辱精進甲胄，依於禪定善修般若，隨順大慈安住大悲，超出方便成如是法，起妙神通高昇無礙，乃至坐於菩提道場，以神通故，於一切法皆得自在，現一切色聞一切聲，入一切心，憶念無量劫，獲得一切遊戲神通，伏斷諸漏，乃至隨意轉變，皆得自在，於一切法無復功用。善男子，是為菩薩不退神通，於一切法而得自在。 　　善男子，云何菩薩，入甚深佛法理趣，一切聲聞緣覺難測？善男子，甚深者，名為緣生理趣。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；由集為因為緣，生大苦蘊，令諸有情流轉雜染。菩薩於彼善能了知，此則名為緣生理趣。云何名為緣滅理趣？謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。由是因緣滅，則大苦蘊滅故，令有情得清淨，如是名為緣滅理趣。若菩薩於彼如是了知，是名為入甚深理趣，非諸聲聞緣覺，能於雜染得清淨者，此是諸佛如來境界，若菩薩以佛威神，加持之力，則能於此隨分覺悟。 　　復次，甚深者名薩迦耶，薩迦耶清淨故，一切法清淨，何以故？此薩迦耶，推求根本無所得故，其無所得則為甚深，諸佛於我皆無所得，我本清淨；如我清淨，一切法亦清淨，以何因緣而名清淨？謂彼諸法本來不生，無所起滅故名清淨。復次，無暗無明無阿賴耶，真實勝義名為甚深。彼無眼滅，乃至亦無意滅，無有境界；是無境界，則是真實第一義諦，名為甚深，亦無心意執著勝義，以難測難見，不可覺故。於此諸類甚深法理，但以假名隨順世諦，於他有情分別顯示，是為菩薩，得入甚深佛法理趣，一切聲聞緣覺難測。 　　善男子，云何菩薩，入緣起善巧智，遠離一切邊見？善男子，緣起者，無所緣是緣起，無事無成就，是緣起；無常苦無我寂靜，是緣起；無我無有情，無命者無養育，無補特伽羅，無人無儒童，是緣起；無生無起是緣起；無所有無功用，空無相寂靜，無所行無戲論，是故名無戲論法，如是生是為生，如是滅是為滅。復次，無我無有情，無壽命無養育，無補特伽羅，無人無儒童，則無有法可為緣生，於彼無我主宰名故，譬如草木牆壁影像，一切諸法亦復如是。如外諸法之所生時，生無所有，滅時滅無所有；內法亦爾，生時生無所有，滅時滅無所有。除緣起法無實所生，闕緣無滅，如是相應，則一切邊見悉皆離也。云何邊見？邊見者名斷名常。生時不生壞時不壞，無生無壞，於斷常邊自然清淨；自清淨故，於諸邊見皆得清淨。善男子，是為菩薩，入緣起善巧智，遠離邊見。 　　善男子，云何菩薩，以如來印印於真如，不間斷善巧智？善男子，如來印印者，不間斷印，無生無轉無所取，無動無所動，一切世間人天阿修羅，無所傾動。何以故？世間人天阿修羅，以彼印，印如來如是印，究竟不生印，究竟空性印，究竟無相印，究竟無願印，究竟無為印，究竟離欲印，究竟真如印，究竟實際印，究竟虛空印。善男子，譬如虛空印無所現，如是如來印於五眼，而不現於光明之相，以自相印而印之，故乃至如來，於一切法施設言說，皆以如來印印之，是為施設彼所有識，及境界法，皆是作法安立；而於彼法，不作種種安立之相，以真如印印之，無有間斷。云何於真如間斷？若分別諸法，見上中下名為間斷；若於諸法無所分別，名無間斷。 　　復次，於多分別而生分別，於彼真如無能壞亂，譬如有情於空中行，而彼虛空無有破壞，如是一切有情，於真如中行，而彼真如無有斷壞。菩薩如是由以智故，於色於法，以真如印印之，不於真如間斷破壞，是為菩薩以如來印，印於真如，不間斷善巧智。 　　善男子，云何菩薩，入於法界甚深理趣，見一切法與諸法界，互相周遍平等一性？法界者，亦名離欲界，離一切塵故；亦名不生界，無聚集故；不相違界，本無生故；無往界，無等故；無來界，無礙故；無住界，不生起故；如如界，三世平等故；無我界，本來清淨故；無壽者界，由勝義故；無了別界，無所往故；無阿賴耶界，無染污故；無生起界，性決定故；如虛空界，性清淨故；如涅槃界，無戲論故。如是名為入法界理趣，若菩薩入如是理趣，凡所演說一一語言，皆與法界理趣，互相周遍；即知欲界法界，無二無別。 　　復次，欲性法界，嗔性法界無二；嗔性法界，癡性法界無二；癡性法界，煩惱性法界無二；煩惱性法界，欲界性法界無二；欲界性法界，色界性法界無二；色界性法界，無色界性法界無二；無色界性法界，空性法界無二；空性法界，眼界性法界無二；眼界性法界，色性法界無二；色性法界，眼識界性法界無二；眼識界性法界，乃至意界法性界無二；意界性法界，意識界性法界無二；意識界性法界，蘊界性法界無二；蘊界性法界，地水火風性法界無二；地水火風界性法界，空性法界無二；乃至八萬四千法蘊行，一切法法界無二；是為一切法法性界。若菩薩由平等智，入如是法界，則能見一切法，平等性理趣。善男子，是為菩薩，入法界理趣。 　　善男子，云何菩薩，意樂堅固猶若金剛，住此大乘無有傾動？善男子，菩薩成就十二種法，意樂堅固猶若金剛，不為人天世間所壞。云何十二？所謂菩提心意樂增上，意樂不壞故，於施戒忍精進，禪定般若不壞故，大慈大悲不壞故，四攝法不壞故，成熟有情不壞故，淨佛國土不壞故，不厭患生死不壞故，無厭足善根不壞故，為莊嚴相好，設無遮施會不壞故，為護正法，棄捨身命不壞故；所有善根，迴施一切有情不壞故；積集一切佛法不壞故。善男子，若菩薩於如是法，修習不壞，當知爾時名為成就，堅固金剛不壞意樂，如金剛寶能摧諸寶，自體不壞；如是菩薩，成就堅固意樂，能摧一切有情煩惱隨眠，而自體不壞。善男子，是為菩薩，成就金剛堅固意樂，於此大乘無有傾動。 　　善男子，云何菩薩，於自境界清淨，如佛境界？善男子，佛境界者無有境界，離於境界一切清淨。彼菩薩由自境界，及佛境界悉清淨故，而淨眼境界，即佛境界；亦無佛境界，及眼境界，無近無遠，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及眼境界。其耳境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及耳境界。其鼻境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及鼻境界。其舌境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及舌境界。其身境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及身境界。其意境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠近，何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界，及意境界，乃至蘊處界，十二因緣亦復如是。善男子，若菩薩入佛境界，遠離境界一切境界，若自境界清淨平等，是即名為入佛境界，如是六種境界，所有影現，彼皆入於諸佛境界，不生取著悉遠離故，如是如來境界，無有染礙，一切境界不染不礙，亦復如是。善男子，如是解者，是為菩薩，成就隨入佛界清淨，自界清淨。 　　善男子，云何菩薩，獲得陀羅尼無忘法行？善男子，菩薩應於此陀羅尼，修持作業。云何修持？善男子，有三十二種，修陀羅尼法，所謂求法故，愛樂法故，法苑樂故，隨法流故，隨順法故，尊上法故，承事供養多聞者故，常於和上及阿闍黎，無有我慢恭敬供養故，求法無厭故，於教授者隨順不逆故，於說法者敬愛如佛，不求其短故；於所聞法悉皆受持故，不懈怠故，於法不恡故，所行法施無悕望故，於所聞法，如理作意故，於所聞法善觀察故，求於多聞無齊限故，常於梵行無休息故，常樂遠離心寂靜故，常勤修習六隨念故，於六染法常棄捨故，於六和敬恒不捨故，於一切有情，起無礙心故，於緣生法修順忍故；於三脫門作意觀察，不驚怖故；不捨聖種，杜多功德故，護持正法心無下劣故，觀於眾生起大悲故，求於正法不惜身故，修大智行離愚惑故，成就有情不懈惓故，如是名為修陀羅尼，無忘失業。 復次，善男子，若菩薩得是陀羅尼已，於佛所說悉能遍持，令不忘失，謂所聞法無有忘失，以念不忘以捨覺悟，以慧照了，入於一切無盡文字，得諸言音隨類善解智，得無礙辯演說無滯智，於了義經入理趣智，不了義經入理趣智，入於世俗無盡說智，入於勝義不斷說智，於正斷精進得無退智，於四神足起遊戲智，於諸根中得差別智，於諸力中得無動智，於七覺支得開悟智。於八聖道得入理智，於奢摩他得心住智，於毘鉢舍那，得法決擇智；於智解脫得隨順智，於諸辯說得深入智，於諸神通得生起智；於諸波羅蜜多，得分別智，於四攝法得隨機智，於諸音聲得語路智，於決定法得決擇智，於諸經義得無間斷智，於諸文字得無盡智，於諸有情得歡喜智；於求法者，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　得稱根說法智，於佛所說得念總持智；於一切法，得光明無翳智，是名陀羅尼。得陀羅尼，平等身語心者，能雨無盡法，能息諸煩惱，能生一切諸佛法故，由得此陀羅尼，甚深理故常無忘失，是故名為，菩薩得陀羅尼，無忘法行。 　　善男子，云何菩薩獲得，如來加持無礙辯才？善男子，若菩薩常蒙，如來之所加持，得二十四種無礙辯才，云何名為二十四種？所謂迅疾辯，利捷辯，無礙辯，無滯辯，善詞辯，甚深辯，間錯眾音辯，勝妙莊嚴辯，無沉沒辯，無畏辯，種種偈讚辯，修多羅緣起本事辯，能摧伏他辯，說差別無盡句辯，顯現微妙辯，端嚴威德辯，說法無間辯，天眾莊嚴辯，斷諸疑惑辯，世出世法辯，不錯失辯，慈悲喜捨悅可眾心辯，宿命通辯，佛所加持辯。善男子，如是二十四種辯，修二十四種業，而得成就。 　　何者二十四種業？所謂不逆師長教誨故，獲迅疾辯。往來無諂故，獲得利捷辯。離諸煩惱故，得無礙辯。不好雜住故，得無滯辯。不離間語故，得善詞辯。悟緣生故得甚深辯。以種種施故，得間錯眾音辯。嚴飾如來塔廟故，得勝妙莊嚴辯。不捨菩提心故，得無沉沒辯。善護戒蘊故，得無畏辯。施種種幢幡鈴蓋故，得說種種偈讚辯。承事恭敬，種種捨施諸師長故，得說修多羅，緣起本事辯。不逼惱貧匱有情故，得能摧伏他辯。施無盡寶藏，令他入法故，得說差別無盡句辯。所說真實無麤獷故，得顯現微妙辯。不輕毀尊教，及離間他人故，得端嚴威德辯。所說真實無麤獷故，得顯現微妙辯。不輕毀尊教，及離間他人故，得端嚴威德辯。於自得法住持故，得說法無間辯。不謗毀他以歡喜心，施所愛物故，得天眾莊嚴辯。於法不師奉，如聞說故，得斷一切疑辯。觀於一切皆如師長，不加逼惱，施病者藥故，得世出世法辯。不求他過，常自省察故，得不錯失辯。以平等心觀諸有情，置涅槃道，不著一切利養恭敬，及名聞故，得慈悲喜捨，悦可眾心辯。善言柔輭如說修行，心無濁亂故，得宿命通辯。不謗大乘不樂小乘，悲愍有情故，得佛所加持辯，是名成就，二十四種辯才之業。 　　復次，令他有情到究竟故，名為辯才。於他住持能警覺故，名為辯才。於他歡喜意相續故，名為辯才。於他有情說隨心智故，名為辯才。善男子，成就如是法功德智，是為菩薩，獲佛加持　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無礙辯才。 　　善男子，云何菩薩，於生死中而得自在？善男子，菩薩成就十二種法，於生死中而得自在，云何十二？所謂遠離惡友故，親近善友故，於佛所許見清淨故；戒蘊清淨，從三摩缽底，起於智慧方便，而雙運故；獲不退神通故，觀諸法無生故；為滿本願，於生死中而受生故；觀於有情起大慈故；以大悲定，觀察諸法如幻化故，知一切法不生滅故；於如夢性法，不虛妄法，如實觀察故；以佛世尊威神加持，或現生死，而不染生死故，是為十二。若菩薩成就此十二法，能於無量阿僧祇，所生之處示現受身，廣大利益一切有情。善男子，如是一切，從二種根之所建立，所謂神通智及大悲根，如是名為，菩薩摩訶薩於生死中，獲於神通而得自在。 　　善男子，云何菩薩，摧伏怨敵超越四魔？善男子，若菩薩以如幻智，通達一切五蘊諸法，皆如幻化，超越蘊魔；通達諸法本性清淨，超煩惱魔。通達緣起，超越死魔；不退菩提心故，超越天魔。復次，菩薩如是觀故，能害所有，障於菩薩一切魔業，魔不得便。何謂魔業？謂愛樂小乘，是為魔業。不護菩提心，是為魔業。於諸有情簡別行施，是為魔業。樂求生處而持禁戒，是為魔業。為求色相而修忍辱，是為魔業。作世間事相應精進，是為魔業。於禪味著是為魔業。以慧厭離於下劣法，是為魔業。在於生死而有疲倦，是為魔業。無諸善根而不迴向，是為魔業。厭離煩惱是為魔業。覆藏己過是為魔業，憎嫉菩薩是為魔業，誹謗正法是為魔業，背恩不報是為魔業，不求諸度是為魔業，不敬正法是為魔業，慳惜於法是為魔業，希利說法是為魔業。離於方便成就有情，是為魔業，捨四攝法是為魔業，毀破禁戒是為魔業，輕持戒者是為魔業，順聲聞行是為魔業，順緣覺乘是為魔業，要求無為是為魔業，厭離有為是為魔業。心懷疑惑不利有情，是為魔業。所聞好疑，不善通達如理作意，是為魔業。好懷諂誑假示哀愍，是為魔業，麤獷惡罵是為魔業，於罪不厭是為魔業，染著自法是為魔業，少聞便足是為魔業，不求正法是為魔業，樂求非法是為魔業。於障蓋纏不樂對治，是為魔業，不淨心口是為魔業，忍沙門垢是為魔業。於障蓋纏不樂對治，是為魔業，不淨心口是為魔業，忍沙門垢是為魔業。善男子，如是乃至，好行十不善業，捨於善法，如是一切悉為魔業。 　　若菩薩成就四法，而能超越，云何為四？所謂不忘菩提心故，勤修六度不放逸故。住於善巧智，成就有情故。住甚深理，護持正法故。善男子，菩薩若與此法相應，決定能摧諸魔怨敵，是為菩薩超出四魔。 　　善男子，云何菩薩，積集無量福德資糧，為諸有情作所依止？善男子，若菩薩於一切有情，起同體大悲，住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手，令他受用意樂清淨，心如平地離於高下，無所悕望豐饒利益。戒清淨故，得心無著善護諸根，復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才。以如是等積集善根，迴向菩提普施有情，如外四大，一切世間依住。如是內四大，為一切有情依住。菩薩作是思惟：我所積集一切善根，法智善巧，無有一法，不與有情而為依止，是為菩薩，獲得無量福德資糧，為諸有情作所依住。 　　善男子，云何菩薩出無佛世，為諸有情而作佛事？善男子，若菩薩為出生，處非處智故，修十力業。為出生漏盡智故，修四無畏業。為出生三十無礙智，修十八不共法業。為出生得佛眼光明故，修五眼悉知業。為出生一切神通故，修宿命業。為獲成就滿足菩提故，修具足一切善法，斷身口意諸煩惱業。為出生相好莊嚴故，修集一切福資糧業。為出生十地，得灌頂地一切佛法故，修集一切智資糧業。如是善男子，若菩薩具修如是業已，於無佛世能為有情，廣作佛事而成就之。 　　善男子，云何菩薩，獲得海印三摩地，不染一切有情心行？善男子，以何因緣，名為海印三摩地？如瞻部洲諸有情等，若干色類，皆於海中而現影像，故名大海，如是若干有情，一切心色之類，乃至音聲，彼諸影像，皆於菩薩心海中現，是故名為海印三摩地，譬如大海同一鹹味，菩薩一味法解脫智，亦復如是。譬如大海不宿死屍，菩薩不與一切習氣煩惱，及聲聞緣覺心俱，亦復如是。譬如大海容納萬流，不增不滅，菩薩容受一切諸法，無有增減，亦復如是。譬如大海其廣無涯，菩薩慧用無邊，亦復如是。譬如大海深難得底，菩薩智海，一切聲聞緣覺難測，亦復如是。譬如大海，能作無量世界依止，菩薩作諸有情依止，亦復如是。善男子，是為菩薩，善入海印三摩地已，不染一切有情心行。 　　善男子，云何菩薩得無染著心，如虛空風無有障礙？善男子，若菩薩於一切法，遠離見纏心無所著，譬如大風於虛空中，無有染者；如是菩薩於一切法，心無所著，亦復如是，是為菩薩得無染著心，如虛空風無有障礙。」 大集大虛空藏菩薩所問經卷第三