awe部落格

大寶積經卷第三十五 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之一，開化長者品第一 如是我聞，一時，薄伽梵，於室羅筏國雨安居，過三月恣舉已，作衣服竟，與大苾芻眾，千二百五十人俱，遊化諸國。是薄伽梵，成就廣大微妙名稱，出現世間，為諸天人之所讚頌，所謂如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛，薄伽梵，深住自證具足神通，威德映蔽諸天世間，魔王梵王阿素洛等。常為眾生說微妙法，開示初善中善後善，文義巧妙純一，圓滿清白梵行。時四部眾國王大臣，種種外道沙門婆羅門，及諸長者天龍夜叉，人非人等，以無量上妙衣服飲食，臥具醫藥種種供具，奉獻如來。 爾時，世尊大眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎，漸次遊行至摩揭陀國，詣王舍大城，住鷲峰山。時王舍城中有大長者，名曰賢守，已曾親覲過去諸佛，宿殖善根福德通被，大族大富，資產財寶無不具足。時彼長者聞大沙門，出釋氏宮，證於無上正等菩提，與諸大眾來遊此國，彼佛世尊有如是等，廣大名稱出現世間，十號具足成就通慧，說微妙法，乃至圓滿清白梵行。時彼長者作是思惟：「我今當往鷲峰山王，為欲奉見彼如來故，若我見者必獲善利。」作是念已，與五百長者出王舍城，將往佛所。爾時世尊於日初分，服僧伽胝執持衣鉢，諸苾芻僧侍行圍繞，在大眾前威儀嚴整，進止安庠正智而行；顧視屈申端嚴殊異，為化眾生現乞食法，方欲入城處於中路。時賢守等五百長者，遙見如來威嚴超挺，眾所樂觀，成就金色之身，大丈夫相三十有二。諸根寂定神慮憺怕，逮得上勝調順寂止，攝護諸根如大龍象，清淨無撓如澄泉水，足蹈七寶所成，百千億葉紅蓮華上，為諸無數天人藥叉，之所供養；雨大天華散如來上，其華若流彌滿于地。諸長者等既覩世尊，以無量百千功德莊嚴，從遠而來歎未曾有；以清淨心往如來所，頂禮佛足卻住一面。 爾時，賢守等五百長者，白佛言：「世尊，未曾有也，如來神力映奪天仙，吉祥魔梵；如來威德具大名稱，圓光妙色蔽諸大眾，世尊體相如大金山，容貌端嚴無等等者，世尊成就一切世間，甚希有法，我惟世尊威德如是，觀何等相棄捨家法，悟大菩提？」爾時賢守長者，即於佛前而說偈曰： 　　我昔曾聞最勝尊，吉祥妙色大名稱，今覩威光勝所聞，如真金像備眾德， 　　如來色像喻金山，高廣嚴淨觀無厭，威德莊嚴苾芻眾，猶如滿月處眾星， 　　世尊頂相無能見，高顯映發踰山王，頂髻周圓漸次歛，其相平偃猶天蓋， 　　紺髮軟膩而右旋，如安繕色帝青寶，鮮淨光踰...

大寶積經卷第三十四 　　　　唐天竺三藏菩提流志譯 出現光明會第十一之五 　　爾時世尊當入城時，以不思議神通之力，於虛空中出微妙聲，演說種種陀羅尼行， 　　令諸大眾聞如是言，是陀羅尼於眼盡邊，生邊邊際寂靜流轉，乃至寂滅如是諸法， 　　皆能通達究竟安住，以布施力究竟攝取，以持戒力究竟成就，以忍辱力究竟莊嚴， 　　以精進力究竟發起，以智慧力究竟宣說，離諸文字語言音聲，乃至色心究竟清淨， 　　有漏無漏若義若利，皆悉空寂究竟清淨，亦不依止一切諸有，究竟安住總持三昧， 　　無去無來非善不善，乃至無記自利利他，如是諸相究竟清淨，亦不安住自在威德， 　　聲聞凡夫諸佛之法，亦不安住於眼盡邊，生邊邊際乃至寂滅，如是諸行究竟寂靜， 　　若生不生是苦是樂，稱讚毀謗皆悉捨離，究竟清淨究竟照明，空陀羅尼之所解了， 　　此即住佛所行之處，此即住佛遊戲之處，此即安住諸佛神通，此即安住諸佛智慧， 　　安住如是眼盡邊力，安住如是眼生邊力，安住如是眼邊際力，乃至安住寂滅之力， 　　耳鼻舌身乃至名等，二十五法亦復如是，是陀羅尼成就如來，殊勝之力是陀羅尼， 成就如來威德之力，入諸如來一切行處，住諸如來一切境界，令諸世間於修羅眾， 離堅固心住梵天行，能令無量百千夜叉，及鳩槃荼皆生歡喜，亦令無量乾闥婆眾， 并諸羅剎愛樂調伏，假使梵眾以妙音聲，於其句義不能宣說，非諸心法之所計度， 亦非心法之所受持，是陀羅尼非眼所得，是陀羅尼亦不至身，是陀羅尼非眼所得， 亦不至於眼所行處，耳鼻舌身乃至名等，二十五法亦復如是，又說於眼盡邊生邊， 邊際流轉乃至寂滅，無我無人眾生壽者，乃至無有補特伽羅，無相無為不來不去， 如是等相皆悉了知，又說了知法性之眼，又說了知法成就眼，智眼慧眼梵眼天眼， 梵生得眼天生得眼，梵異熟眼天界熟眼，梵因生眼天因生眼，天神變眼天精進眼， 下劣生眼殊勝生眼，捨離閻羅世間之眼，龍夜叉眼鳩槃荼眼，熱惱之眼非熱惱眼， 清淨之眼非清淨眼，廣狹之眼聲聞乘眼，禪定之眼三摩地眼，境界之眼想出生眼， 貪出生眼貪捨離眼，行因生眼非因生眼，相應之眼不相應眼，依彼生眼非門生眼， 　　因緣生眼因門生眼，非肉成眼智清淨眼，無所有眼不可得眼，耳鼻舌身乃至名等， 　　二十五法亦復如是。爾時世尊於虛空中，復出無量微妙音聲，演說殊勝陀羅尼法， 　　皆是如來之所變化，陀羅尼曰： 呬麗（一）麼麗麼麗（二）賜（上）弟（三）伊（去）泥（四）弭（上）泥...

　大寶積經卷第三十三 　　　　唐天竺三藏菩提流志譯 出現光明會第十一之四 　　世尊入城時，無量諸眾生，聞空中所說，得眼盡邊智， 　　世尊入城時，無量諸眾生，聞空中所說，了知眼自性， 　　畢竟空無我，皆獲眼清淨，耳鼻舌身心，色聲香味觸， 　　乃至音聲名，一切皆如是，貪瞋癡忿慢，慳嫉誑貢高， 　　乃至於放逸，當知亦復然。世尊入城時，無量眾生類， 　　於上虛空中，聞佛種種名，或聞滅壞貪，無有等比名， 　　或聞滅壞瞋，利益世間名，或聞了愚癡，摧伏憍慢名， 　　或聞示世間，寂靜導師名，或聞現智慧，利益世間名， 　　或聞現方便，饒益眾生名，或聞降伏魔，無有對恨名， 　　或聞以教法，示現解脫名，或聞廣度脫，諸苦眾生名， 　　或聞人中尊，運濟世間名，聞是諸名已，皆得眼清淨， 　　虛空及海水，乃至於須彌，一切皆可量，佛智無窮盡。 　　若於眼盡得決定，成就法身不為難，若能成就勝法身，當獲無邊總持智， 　　若獲無邊總持智，彼悟無量諸契經，若悟無量諸契經，於佛神通不難得， 　　若於眼生得決定，成就法身不為難，若能成就勝法身，若能無邊總持智， 　　若獲無邊總持智，彼悟無量諸契經，若悟無量諸契經，於佛神通不難得， 　　如是耳鼻舌身心，色聲香味并觸法，乃至音聲及名等，當知一切亦復然， 　　爾時大地皆震動，大海諸山亦如是，阿修羅眾及諸天，一切皆悉生歡喜， 　　魔及魔軍摧諂曲，咸求成就佛莊嚴，諸天各處妙宮殿，淨心歡喜相慶言， 　　導師今已出世間，為利一切人天眾。地居天眾在本宮，亦以淨心相慶慰， 　　善哉導師今出現，普為世間安樂因。空行天眾聞是言，咸皆歡喜生淨信， 　　以悅意聲稱歎佛，導師出現利世間。四王天眾聞是言，咸皆歡喜生淨信， 　　以殊勝音稱歎佛，導師出現利世間。忉利天眾聞是言，咸皆歡喜生淨信， 　　以殊勝音稱歎佛，導師出現利世間。夜摩天眾聞是言，咸皆歡喜生淨信， 　　以殊勝音稱歎佛，導師出現利世間，我等當發菩提心，志求如來無上智， 　　依止天人最勝尊，度脫一切眾生類。兜率天眾聞是言，咸皆歡喜生淨信， 　　以殊勝音稱歎佛，導師出現利世間，如來往昔俱胝劫，修習無邊殊勝行， 　　示苦眾生安隱道，令超生死證涅槃。化樂天眾聞是言，咸皆歡喜生淨信， 　　以殊勝音稱歎佛，導師出現利世間。他化天眾聞是言，咸皆歡喜生淨信， 　　以微妙聲稱理佛，導師出現利世間，如來已度於生死，降伏眾魔并外道， 　　成就無上佛菩提...

大寶積經卷第三十二 　　　　唐天竺三藏菩提流志譯 出現光明會第十一之三 　　如來已盡於生際，大悲普覆諸世間，法王最勝人中尊，願說何緣現微笑？ 　　無量無邊大菩薩，并餘威德諸天眾，悉於空中持妙蓋，而此大地皆震動， 　　誰於往昔如來所，長夜修行諸善法，平等悅意大悲尊，願說何緣現微笑？ 　　唯於往昔供諸佛，得聞此法生歡喜，導師最勝人中尊，願說何緣現微笑？ 　　世尊音聲悅眾意，猶如鴈王聲美妙，自然無量音和雅　願說何故放斯光？ 　　無量俱胝諷訟言，勸讚悅可相應語，拘抧羅聲殊勝類，願說何故放斯光？ 　　雷鼓深遠說法聲，普聞無邊千億界，慈心能言或軟語，何故現斯金色光？ 　　了生無生盡無盡，知眼性離無來去，為世照明甘露滅，何故現斯金色光？ 　　知眼起作常空寂，無去無來無住處，猶如陽炎水泡沬，示現微笑何因緣？ 　　如是耳鼻舌身意，色聲香味并觸法，乃至音聲及名等，當知一切亦復然。 　　金剛常身不壞身，具足百千殊勝相，體無機關而運動，願說微笑何因緣？ 　　髀膊庸滿足跟長，腹相不現如師子，臍深妙好腰圓滿，願說微笑何因緣？ 　　金色淨身離塵垢，一一眾毛紺青色，右旋上靡香芬馥，願說微笑何因緣？ 　　妙身圓滿常安住，猶如尼拘陀樹王，一切功德以莊嚴，音聲悅眾令欣樂， 　　修臂庸圓肩妙好，項約圓滿螺文現，遊步無邊百千剎，示現眾生邪正道， 　　齒白無垢如珂雪，舌相廣長周覆面，師子頰輔鼻脩直，皆從方便淨心生， 　　優鉢羅香從口出，栴檀香氣遍於身，已於往昔廣修慈，清淨意樂常相續， 　　如來足下善安平，隨所履地無窊曲，猶如師子象王步，起過一切諸世間， 　　千輻輪相妙端嚴，殊勝光文常炳著，所行善利諸群品，見者皆生淨信心， 　　一指能出百千光，普照無邊諸佛剎，往昔勤修眾善行，獲此種種相莊嚴， 　　成就色身無等倫，面相端嚴最殊勝，神變利益諸世間，願說何緣現微笑？ 　　膊庸平正如鹿王，身不低屈猶師子，出興為世作燈明，願說何緣現微笑？ 　　馬王隱相無塵染，掌中平滿手過膝，希有最勝人師子，願說微笑何因緣？ 　　從身出現無邊光，妙色寂靜而恒照，其心清淨常相續，演說無邊諸契經， 　　非彼安住斷常人，所能淨修如是法，若能捨離諸邊見，速成如來清淨身， 　　天鼓雲雷聲遠震，迦蘭陀鴻響清徹，天樂音聲千萬種，願說何故現斯光？ 　　導師一音演說法，令諸毀戒斷相續，如來所說妙言音，皆是甚深希有法， 　　牛王眉間白毫相，遍至百千諸佛剎，妙...

大寶積經卷第三十一 　　　　唐天竺三藏菩提流志譯 出現光明會第十一之二 　「我昔為是經，護持清淨戒，常修於定慧，及施諸眾生， 　　我昔為是經，惡人來毀罵，我時生憐愍，於彼不加害， 　　我昔為是經，求者皆施與，各隨其所樂，悉令得歡喜， 　　我昔為是經，奉施諸宮殿，莊嚴眾寶網，供養於諸佛， 　　我昔為是經，捨種種珍玩，及以摩尼寶，供養於諸佛， 　　我昔為是經，有恩常憶念，乃至聞一偈，於彼恒尊重， 　　我昔為是經，尊重持戒者，乃至經行處，於彼常恭敬， 　　我昔為是經，或處於生死，乃至有少恩，於彼常懷報， 　　我昔為是經，不求利謗法，哀愍於親友，乃至諸眾生， 　　我昔為是經，具多聞善說，於法無所著，不慳親友家， 　　我昔為是經，若心生不善，速懺令除滅，終不使增長， 　　我昔為是經，身為王太子，所得諸珍寶，塗香及末香， 　　我時生淨心，迴施於諸佛，我昔為是經，愍諸囚徒類， 　　種種加楚毒，以身而代受。我昔為是經，捨諸五欲樂， 　　常於月六齋，受持諸禁戒。我昔為是經，常修行忍辱， 　　乃至於妻室，亦不生貪悋。我昔為是經，令諸貧乏者， 　　皆悉得安樂，豐足諸財寶。我昔為是經，攝受於一切， 　　沙門婆羅門，種種群生類。我昔為是經，利益於一切， 　　常為大施主，求者心無悋。或蒔於華果，不令人剪伐， 　　普施諸眾生，隨意皆充足。我昔布施時，其心常平等， 　　持戒具功德，破戒無慚愧，或證大神通，下至凡愚類， 　　皆生希有心，恭敬而周給，我昔布施時，其心無高下， 　　不求生善趣，志樂於此經，或令國界中，一切無怨敵， 　　調伏諸龍眾，應時霔甘露。月光汝當知，我於無量劫， 　　為求是經故，修習諸苦行，設於百千劫，宣說不能盡， 　　汝已住淨信，當來末世時，應生正念心，演說是經典， 　　我以佛眼觀，明見未來世，隨其種種行，一切皆了知。 　　若有諸比丘，為求無上智，能以淨信心，演說此經典， 　　是人及方所，一切皆了知。若於未世時，聞是經愛樂， 　　志願及方便，一切皆了知。若諸下劣人，不聞是經典， 　誹謗宣說者，一切皆了知。若有諸比丘，及諸比丘尼， 　　得聞於是經，悲感而涕泣，我皆與受記，得見最勝尊。 　　月光汝當知，諸佛神通力，若人意清淨，或有不清淨， 　　乃至於信解，一切皆了知。若有諸眾生，志樂常寂靜， 　　安住諸禪定，不著生死中，乃至於習氣，究竟皆永斷， 　　如是等功德，一切皆了知。或有諸眾生，...

大寶積經卷第三十 　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 出現光明會第一十一之一 如是我聞，一時，佛在舍衛城，耆闍崛山，與大比丘眾五百人俱，一切皆悉得大自在，復有八十億那由他，菩薩摩訶薩，皆是一生補處，彌勒菩薩而為上首。復有四十那由他，諸大菩薩，文殊師利法王子等，而為上首。爾時會中有一童子，名為月光，即從座起偏袒右肩，右膝著地頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊，如來往昔修何等業？能得如是決定光明？攝取光明，發起光明，顯現光明，種種色光明，無雜色光明，狹小光明，廣大光明，清淨光明，遍清淨光明，無垢光明，極無垢光明　離垢光明，漸增長光明，鮮淨光明，極鮮淨光明，無邊光明，極無邊光明，無量光明，極無量光明，無邊光明，極無邊光明，無量光明，極無量光明，無數量光明，極無數量光明，速疾光明，極速疾光明，無住光明，無處光明，熾盛光明，照曜光明，受樂光明，到彼岸光明，無能障光明，不動光明，正真光明，住無邊處光明，色相光明，種種色相光明，無量色相光明，青黃赤白色相光明，紅色相光明，頗梨色相光明，虛空色相光明，如是等種種光明，一一皆與五色光明，和合顯現，乃至青黃赤白等事，一一亦與無量無邊，種種色光和合顯現。」爾時世尊即為月光，而說偈言： 　　我以不思議，善業因緣故，遠離諸迷惑，成就種種光， 　　復以種種行，安住於佛道，以空無作慧，而現和合光， 　　譬如外法中，種種相差別，於中空無我，無作無心意， 　　又如內身中，空無我無佛，於中能示現，種種諸聲音， 　　由如是無作，現無邊色光，隨其所意樂，皆令得滿足， 　　或於一光中，出生二種色，各有上中下，差別而顯現， 　　或於一光中，出生三種色，各有上中下，差別而顯現， 　　或於一光中，出生四種色，各有上中下，差別而顯現， 　　或於一光中，出生五種色，各有上中下，從於淨業生， 　　或於一光中，出生六種色，各有上中下，從於方便生， 　　或於一光中，出生七種色，各有上中下，從於善業生， 　　或於一光中，出生八種色，各有上中下，從於勝善生， 　　或於一光中，出生九種色，各有上中下，從於資糧生， 　　或於一光中，出生十種色，各有上中下，從於布施生， 　　或於一事中，出生二十色，各有上中下，從於持戒生， 　　或於一事中，出生三十色，各有上中下，從於忍辱生， 　　或於一事中，出生四十色，各有上中下，從於精進生， 　　或於一事中，出生五十色，各有上中下，從於禪定生， ...

大寶積經卷第二十九 　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯 文殊師利普門會第十 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾八百人俱，菩薩摩訶薩四萬二千，時有菩薩名無垢藏，與九萬二千菩薩眾，恭敬圍繞從空而來。爾時世尊即告大眾，彼諸菩薩，為遍清淨行世界，普花如來，勸發來此娑婆世界，令於我所聽受，普入不思議法門，其諸菩薩亦當集會。」說是語已無量無邊，他方此界諸菩薩眾，悉來集會耆闍崛山，頂禮佛足卻住一面。爾時，無垢藏菩薩，手持七寶千葉蓮花，至如來所頭面禮足，白佛言：「世尊，遍清淨行世界，普花如來，以是寶花奉上世尊，致問無量，少病少惱，起居輕利安樂行不？」作是語已，即昇虛空結加趺坐。 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，於大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我念過去久遠世時，曾於普燈佛所，聞說普入不思議法門，我於爾時即便獲得，八千四百億那由他三昧，又能了知七十七億，那由他三昧。善哉世尊，願垂哀愍，為諸菩薩說此法門。」爾時，佛告文殊師利：「汝今諦聽善思念之，當為汝說。」文殊師利言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「若諸菩薩欲學此法，應當修習諸三昧門，所謂色相三昧，聲相三昧，香相三昧，味相三昧，觸相三昧，意界三昧，女相三昧，男相三昧，童男三昧，童女三昧，天相三昧，龍相三昧，夜叉相三昧，乾闥婆相三昧，阿修羅相三昧，迦樓羅相三昧，緊那羅相三昧，摩睺羅伽相三昧，貪相三昧，瞋相三昧，癡相三昧，不善法三昧，善法三昧，有為三昧，無為三昧。文殊師利，若諸菩薩於如是等，一切三昧善通達者，是則已為修學此法。文殊師利，云何名為色相三昧？即說頌曰： 　　觀色如聚沬，中無有堅實，不可執持故，是名色三昧。 復次，文殊師利，云何名為聲相三昧，即說頌曰： 　　觀聲如谷響，其性不可得，諸法亦如是，無相無差別， 　　了知皆寂靜，是名聲三昧。 復次，文殊師利，云何名為香相三昧？即說頌曰： 　　假令百千劫，常嗅種種香，如海納眾流，而無有厭足， 　　其香若是實，則應可滿足，但有假名字，其實不可取， 　　以不可取故，鼻亦無所有，了知性空寂，是名香三昧。 復次，文殊師利，云何名為味相三昧？即說頌曰： 　　舌根之所受，鹼醋等諸味，皆從眾緣生，其性無所有， 　　若能如是知，因緣和合起，了此不思議，是名味三昧。 復次，文殊師利，云何名為觸相三昧？即說頌曰： 　　觸但有名字，其性不可得，細滑等諸法，皆是從緣生， 　　若能知...

大寶積經卷第二十八 　　　　元魏三藏法師佛陀扇多譯 大乘十法會第九 如是我聞，一時，婆伽婆，住王舍大城，耆闍崛山中，與大比丘眾，五百大阿羅漢俱，菩薩摩訶薩無量無邊，爾時會中，有一菩薩摩訶薩，名淨無垢寶月王光，即從坐起整服右肩，右膝胡跪蓮花臺上，至如來所合掌向佛，白言：「世尊，行大乘住大乘比丘，云何行大乘？云何住大乘？世尊，以何義故，此大乘名為大乘？復以何義名為住大乘？」爾時，世尊告淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！淨無垢寶月王光，善男子，汝善能問此甚深義，諦聽諦聽善思念之，我今為汝分別解說。」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩，聞佛聽許即白佛言：「唯然世尊，頂受聖教。」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩成就十法，是行大乘大住大乘，何等為十？一者信成就，二者行成就，三者性成就，四者樂菩提心，五者樂法，六者觀正法行，七者行法慎法，八者捨慢大慢，九者，善解如來祕密之教，十者，心不稀求聲聞緣覺乘。」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩信成就？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩行不諂行，得柔軟行，彼菩薩信諸如來，正真正覺無上菩提；信諸如來於一念中，說三世事。信如來藏不老不死，無量無邊不生不滅，不常不斷。信諸佛實際法界，一切知一切智人，所知力無所畏，不共佛法。信諸如來無見頂相，信諸如來三十二相，八十種好莊嚴其身，身有圓光。信聲聞所說緣覺所說，菩薩所說；及信所有善言說者。信此世過世，信正行者住正行者，若有沙門若婆羅門。信善業果甚可愛樂，微妙最勝；所謂若天天主，若人人主。信不善果不可愛樂，苦惱無量。或在地獄在餓鬼，或在畜生。彼菩薩如是信已，得離三法，一疑二惑三不決定。善男子，菩薩摩訶薩，成就如是信，名為信成就。」爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　信為增上乘，信者是佛子，是故有智者，應常親近信， 　　信是世間最，信者無窮乏，是故有智者，應常親近信， 　　若不信之人，不生諸白法，猶如燒種子，不生根牙等。 「善男子，云何菩薩摩訶薩行成就？善男子，菩薩摩訶薩行成就故，剃除鬚髮被正法服，捨家出家；既出家已，修學菩薩戒行等事，修學聲聞戒行等事，修學緣覺戒行等事，修菩薩如是學已，身口意等惡業悉滅，何者名為身不善業？所謂殺生偷盜邪婬，瓦石刀杖欺擲他人，傷手足等。若來若去行欺凌事，善男子，如是等名身不善業。善男子，何者名為口不善業？所謂妄言綺語兩舌惡口，不善言說，誹謗正法甚深經典，說諸和上...

大寶積經卷第二十七 　　　　梁三藏曼陀羅譯 法界體性無分別會第八之二 文殊師利言：「天子，覺了身見之體性故，名佛出世。天子，示現無明有愛體性，名佛出世。覺了貪瞋癡體性故，名佛出世。天子，示現顛倒體性平等，名佛出世。天子，覺了諸見之體性故，名佛出世。天子，示陰界入法界體性，名佛出世。天子，佛出世者，都無生死亦無涅槃。」天子言：「文殊師利，當為眾生說莊嚴無上，正真道法，何以故？文殊師利，諸佛出世無所增長。」文殊師利言：「天子，知恩報恩者。」天子言：「有所作者當知報恩。」文殊師利言：「天子，汝欲使如來有所作也。」天子言：「文殊師利，如來者無有所作，諸佛如來到於無為，無為之道無有所作。」文殊師利言：「天子，汝許無為者無報恩，非不報恩？」天子言：「文殊師利，如此法者，不應為初發意者說，何以故？若聞是法生於驚畏，便當退轉。」文殊師利言：「天子，若有菩薩，初發無生菩提之心，驚畏退轉，是人則住於退轉也。天子，若有菩薩初發道心，驚畏聲聞緣覺地，則便退轉。若慳惜破戒瞋怠亂癡，住於不退。」天子言：「文殊師利，云何住也？」文殊師利言：「天子，若有菩薩初發道心，安住法界平等中故，是名善住；初發心菩薩名之為住。」天子言：「文殊師利，菩薩齊幾名初發心？」文殊師利言：「天子，若有菩薩初發心者，修行於空無相無作，解一切法無生無滅，是名菩薩初發心也。」天子言：「文殊師利，云何菩薩名為久行？」文殊師利言：「天子，一切凡夫名為久行，於生死中不知始故。」天子復問文殊師利：「云何菩薩名久行者？」文殊師利言：「天子，若有菩薩行於愛染，名菩薩久行；行於瞋恚為化愚癡諸眾生故，不共瞋住。亦行愚癡，為化愚癡諸眾生故，不共癡住。亦行等分，為化等分諸眾生故，而亦不共一切結住。天子，若有菩薩，化眾生故觀一切相，亦不分別法界體相，名菩薩久行者。」天子言：「文殊師利，云何菩薩名為不退轉？」文殊師利言：「天子，若有菩薩觀一切法，無災無不災；觀法界體性，無災無不災，是名菩薩不退轉也。復次天子，若有菩薩亦退不退，是名菩薩不退轉也。所以者何？退者欲界退諸善故。復次天子，菩薩不知不解故退，以知解故無有諍訟，是名不退，何以故？解一切性法性，我以能解了一切法性，更不復退，是名不退。於佛法無疑不信他語，離是不是，初心清淨無有嫉妬，亦無動搖智慧明照，於一切法而得自在，解了佛法，是名菩薩不退轉也。」天子言：「文殊師利，云何菩薩名為一生？」文殊師利言...

大寶積經卷第二十六 　　　　梁三藏法師曼陀羅譯 　　法界體性無分別會第八之一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘八千人俱。菩薩摩訶薩萬二千人，從無量佛土而來集會，復有三萬二千天子，悉向大乘。時大眾中有菩薩摩訶薩，名文殊師利童子，及寶上天子。爾時，寶上天子作是思惟：「若今世尊告文殊師利，演說於法。若告已說，令諸魔宮皆悉闇蔽，無復威德，使魔波旬憂惱不悅，令諸魔眾悉善調伏，諸增上慢者破增上慢。自記所得善修行者，獲沙門果；已得果者轉更增上，使佛法僧種相續不絕。令多眾人發菩提心，此如來無量阿僧祇劫，所集菩提令得久住；若如來在世，及滅度後常聞此法，隨所向乘疾得滅度。」爾時世尊，於寶上天子所念，即告文殊師利童子：「於此眾中可少說法，今此大眾欲從汝聞。」爾時文殊師利童子，即白佛言：「世尊當說何法？」佛言：「說於法界體性因緣。」文殊師利言：「世尊，一切諸法界，法界體性。世尊，出法界外無有所聞。世尊，云何言因法界，演說於法？」佛言：「文殊師利，憍慢眾生若聞此法，生於驚怪。」「世尊，是驚怪者即法界體性。」爾時大德舍利弗，問於文殊師利童子：「文殊師利，若一切法皆法界體性，眾生何處有汙染淨？法界體性無汚淨故。」文殊師利言：「大德舍利弗，是諸眾生身見顛倒，安住我勝我所勝，是凡夫人發起我想，是眾生等執著我想，及著他想起心心數法。是心心數法，造作諸業若善不善，是諸眾生行業因故，獲得果報。大德舍利弗，若已有生即有染汚，是汚染者法界體性。大德舍利弗，我知汚染是法界體性，是名白淨。然第一義無有汚淨，若汚染法若白淨法。」文殊師利說是法時，出百比丘悉斷諸漏，得無漏心。爾時大德舍利弗，語文殊師利童子言：「所說法界無有錯謬。」說是法已過百比丘，悉斷諸漏得無漏心。文殊師利言：「大德舍利弗，此法界者，本是繫縛今得解脫耶？」舍利弗言：「文殊師利，是法界者非本繫縛，今得解脫。」「大德舍利弗，是諸比丘今於何處，心得解脫？」舍利弗言：「文殊師利，如來甚多調伏聲聞，皆斷諸漏心得解脫。」文殊師利言：「大德舍利弗，汝是世尊聲聞不耶？」「我是世尊聲聞人也。」文殊師利言：「大德舍利弗，汝斷諸漏，得於無漏解脫心耶？」舍利弗言：「我得無漏解脫之心。」文殊師利言：「大德，以何等心得於解脫？為過去心為未來心，為現在心耶？大德過去之心，已滅之想；未至世心未至之想，現在世心不住之想，云何大德心得解脫？」舍利弗言：「文殊師利，非過...

大寶積經卷第二十五 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 被甲莊嚴會第七之五 「復次無邊慧，我念往昔過三阿僧祇劫，爾時有佛出現世間，號曰月燈王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，劫名甘露國名清淨，彼佛世界頗梨所成，常有光明遍照其土，若有眾生遇斯光者，淨妙端嚴，是故世界名為清淨，無別城邑聚落之名。交道殊妙金繩界飾；諸交道間，一一等量半俱盧舍；一一道間，光明寶柱雜多羅樹，各八十四輝殃行列，復有四池堤塘圍遶，七寶臺觀人民止住，覆以鈴網懸諸繒帶，花飾珍玩猶如諸天，彼界眾崇寂靜安樂，十善業道悉已成就，顏貌端嚴壽命長遠，薄貪瞋癡易可開悟，以少方便廣知諸法，彼佛壽命千俱胝歲。滅度之後，正法住世一俱胝歲。十會說法，諸聲聞會住學地者，一一法會，各有二十俱胝那由他；諸菩薩眾，趣一乘者其數無量。 無邊慧，彼月燈王如來寶菩提樹，周五十由旬，高一百由旬，珊瑚為根琉璃為幹，黃金為枝馬瑙為葉，道場縱廣一百由旬，基陛周匝欄楯圍遶，妙多羅樹布植行列，金鈴寶網彌覆莊嚴，大菩提座高三由旬，細軟敷具張施其上，妙衣百千間飾垂下，幢幡二十樹列其傍。月燈王佛於此座上，證阿耨多羅三藐三菩提，時彼國界無三惡趣，及惡趣名，亦無諸難及諸難名，月燈王佛，常於一切諸世界中，化現其身轉于法輪。 無邊慧，彼月燈王如來，有二菩薩，一名雲音，二名無邊音，是二菩薩，於彼如來白言：「世尊，云何諸菩薩摩訶薩，於一切法理趣之中，而得善巧方便安立？」時彼如來，欲令諸菩薩摩訶薩，於一切法理趣之中，而得善巧方便安立，為二菩薩廣說斯法。時諸菩薩摩訶薩，聞斯法已，於一切法理趣之中，便獲善巧方便安立，是二菩薩行是已後，於二萬歲，無有睡眠無欲恚惱，不起食想不生臥想，亦無病緣湯藥等想，不樂世間遊觀睒戲，於彼如來說法之時，即於法座得無生忍，時彼如來而問之曰：『善男子，於一切法理趣之中，如是善巧方便安立，汝今求耶？』是二菩薩即白佛言：『世尊，我尚不見有一切法理趣，善巧安立之名，亦復不見有，一切法理趣，善巧安立之法，況一切法理趣，善巧方便安立。世尊，我亦不得一切諸法，我亦不得諸法安立，於一切法無住無不住。世尊，我如是見，寧復說言，於一切法理趣之中，如是善巧方便安立，為求耶為不求耶？世尊，我亦不見於，一切理趣之中，如是善巧方便安立，而作求者；亦不見有，若內若外若二中間，若一切法若法理趣，善巧方便而安立者；亦不見法若內若外，若二...

大寶積經卷第二十四 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 被甲莊嚴會第七之四 「復次無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是觀察一切法時，便於諸法得法光明，不於空中而見於空，不於離空而見於空，不見少法與空相應，若不相應；不以空空，不見於空不見不空，亦不以見觀一切法；作是見時，不於無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相，若相應若不相應。不於無相以無相見，不於有相以有相見，非有相見非無相見，無生無作亦復如是。不於盡中而見於盡，亦不異盡而見於盡，不見少法與盡相應，若不相應。亦不於盡而以盡見，亦不於盡以無盡見，亦非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩，作是見時；無有少法若可得見，不可得見；若可顯了不可顯了；若可趣入不可趣入，若可覺知不可覺知。無邊慧，是為菩薩摩訶薩，安住斯道大法光明。法光明故，見一切法悉無有邊；於邊於中亦無所執；無所執故，於佛法中而發趣之。」爾時世尊而說偈言： 　　不於空見空，不異空見空，能作如是見，說名為見空， 　　不住於少法，亦不見少法，於彼空相應，及以不相應， 　　空以自性空，於空無所取，以無所取故，能知一切法， 　　於見無所取，於觀無所執，能知見與觀，此二俱不受， 　　於見悉清淨，於觀不可得，如是觀諸法，畢竟無所執， 　　不以無相見，不以無相觀，亦不於無相，而作無相觀， 　　無相無所顯，無願不可得，無有少法體，而可修習者， 　　不念於無相，亦不念無願，如是無分別，顯了相無相， 　　不趣於無相，亦不入無相，無護無所入，顯了平等住， 　　智人不見相，亦不見無相，不見不思惟，一切無顯了， 　　若人常思惟，無思無顯了，於思及顯了，平等平等住， 　　如是於無相，無作亦復然，雖顯無所顯，思惟了知故， 　　無生亦如是，曾無少法生，自性無所有，顯了而無體， 　　若生若無生，有作及無作，亦無少所執，智者不分別， 　　念慧無所動，顯了無思擇，有體及無體，平等離諸性， 　　不於盡見盡，亦不見無盡，顯了無所見，盡智無過上， 　　若盡若無盡，二俱不分別，以無分別故，無念平等住， 　　於盡無盡見，亦無無盡見，如是見盡時，不執盡無盡， 　　若於盡無盡，一切無所執，以無所執故，盡知當顯了， 　　盡智之境界，無畏之所得，顯了斯法故，菩薩善安住。 爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名曰勝慧，從座而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為欲攝取諸法智故，起於修行，乃能得此大法光明；於法光明無少...