大藏經寶積部上-28

大寶積經卷第二十八 　　　　元魏三藏法師佛陀扇多譯 大乘十法會第九 如是我聞，一時，婆伽婆，住王舍大城，耆闍崛山中，與大比丘眾，五百大阿羅漢俱，菩薩摩訶薩無量無邊，爾時會中，有一菩薩摩訶薩，名淨無垢寶月王光，即從坐起整服右肩，右膝胡跪蓮花臺上，至如來所合掌向佛，白言：「世尊，行大乘住大乘比丘，云何行大乘？云何住大乘？世尊，以何義故，此大乘名為大乘？復以何義名為住大乘？」爾時，世尊告淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！淨無垢寶月王光，善男子，汝善能問此甚深義，諦聽諦聽善思念之，我今為汝分別解說。」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩，聞佛聽許即白佛言：「唯然世尊，頂受聖教。」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩成就十法，是行大乘大住大乘，何等為十？一者信成就，二者行成就，三者性成就，四者樂菩提心，五者樂法，六者觀正法行，七者行法慎法，八者捨慢大慢，九者，善解如來祕密之教，十者，心不稀求聲聞緣覺乘。」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩信成就？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩行不諂行，得柔軟行，彼菩薩信諸如來，正真正覺無上菩提；信諸如來於一念中，說三世事。信如來藏不老不死，無量無邊不生不滅，不常不斷。信諸佛實際法界，一切知一切智人，所知力無所畏，不共佛法。信諸如來無見頂相，信諸如來三十二相，八十種好莊嚴其身，身有圓光。信聲聞所說緣覺所說，菩薩所說；及信所有善言說者。信此世過世，信正行者住正行者，若有沙門若婆羅門。信善業果甚可愛樂，微妙最勝；所謂若天天主，若人人主。信不善果不可愛樂，苦惱無量。或在地獄在餓鬼，或在畜生。彼菩薩如是信已，得離三法，一疑二惑三不決定。善男子，菩薩摩訶薩，成就如是信，名為信成就。」爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　信為增上乘，信者是佛子，是故有智者，應常親近信， 　　信是世間最，信者無窮乏，是故有智者，應常親近信， 　　若不信之人，不生諸白法，猶如燒種子，不生根牙等。 「善男子，云何菩薩摩訶薩行成就？善男子，菩薩摩訶薩行成就故，剃除鬚髮被正法服，捨家出家；既出家已，修學菩薩戒行等事，修學聲聞戒行等事，修學緣覺戒行等事，修菩薩如是學已，身口意等惡業悉滅，何者名為身不善業？所謂殺生偷盜邪婬，瓦石刀杖欺擲他人，傷手足等。若來若去行欺凌事，善男子，如是等名身不善業。善男子，何者名為口不善業？所謂妄言綺語兩舌惡口，不善言說，誹謗正法甚深經典，說諸和上阿闍梨等，住正法者所有過短，如是等名口不善業。善男子，何者名為意不善業？所謂姤悋邪見，增上妬悋，樂利樂稱樂親愛等，家慢色慢恃少壯慢，恃無病慢恃壽命慢，恃名聞慢恃修行慢，欲覺害覺瞋惱覺等，及國土覺衣服等覺，著處著乘著敷具等，著飲著食及著兒女，犁牛耕種諸所作等，憂奴憂婢憂諸作者，穀帛庫藏諸財物等，彼菩薩如是著已，於向所說種種事中，若失一事，其心則生憂悲苦惱，彼菩薩以愛潤心，是故生於後有牙心。善男子，略說意業猶如輪轉，如是名為意不善業。彼菩薩離身等業，於和上所起於尊想，於阿闍梨起和上想，於餘若老若少起止恭敬，彼菩薩在於獨處，作是思惟：『我不應爾，我已起度一切眾生，救一切眾生，心令一切眾生，住正定行中。』彼菩薩作是思惟：『我今自身不調諸根，不勤修行不覆諸根，不調諸根。』彼菩薩作是思惟：『今我已作如是修行，是諸眾生既見我已，心即調伏隨順我教，諸佛歡喜，及諸天龍乾達婆等，悉皆歡喜。』善男子，如是等行名菩薩慚。彼菩薩作是思惟：『勿令若道若俗，於我若身若口，若意等業，諸威儀中訶責我者，所謂毀壞戒行，我作見行或作行行，或行邪命。』彼行菩薩如是慚已，日夜繫心觀察戒行；觀戒行已，無諸憂悔離諸障礙。菩薩如是正修行已，於諸如來正法之中，而修諸行。善男子，如是等行名菩薩愧。善男子，菩薩摩訶薩，成就如是行，名為行成就。」爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　行為增上乘，諸佛緣覺等，是故智者修，彼等微妙事， 　　菩薩大名稱，無畏行成就，是故證菩提，諸佛本所說。 「善男子，云何菩薩摩訶薩性成就？善男子，菩薩摩訶薩性自少欲，少瞋少癡，不悋不澁不麁獷，不我慢不卒暴，調和柔軟善言軟語，易共同止。彼菩薩於一切上勝供養，如心行施。所有諸事衣服飲食，分捨與他；如是施已，即生歡喜遍滿身心，如是乃至捨上身分。善男子，彼菩薩行如是行，若見如來若見聲聞，見已即生歡喜之心。善男子，菩薩摩訶薩，成就如是法，名為性成就。」爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　相煙即知火，見鴛鴦知水，異相知菩薩，菩薩大智慧， 　　不澁不惱眾，捨諸諂曲行，善信眾生故，是名菩薩性。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，樂菩提心？善男子，菩薩摩訶薩，以有菩提相故，發菩提心。未發菩提心時，或諸如來或諸聲聞，勸發菩提心。善男子，此是菩薩初發菩提心相。善男子，彼菩薩聞有菩提，聞菩提心有大功德，聞發阿耨多羅三藐三菩提心，此是菩薩第二，發菩提心相。善男子，彼菩薩見諸眾生，無主無親無救無護，無能度之令至彼岸，菩薩即為彼諸眾生，起慈悲心而作是言：『我當於彼無主無親，無救無護諸眾生等，而作救護。』為彼因緣故，發阿耨多羅三藐三菩提心，此是菩薩第三，發菩提心相。善男子，彼菩薩以見，如來相具足身，生歡喜心生勇悅心，心生歡喜，以是因緣故發，阿耨多羅三藐三菩提心，此是菩薩第四，發菩提心相。善男子，彼菩薩為彼眾生，令得利益安隱樂故，修行布施持戒忍辱，修行精進禪定般若。善男子，云何菩薩修行布施？善男子，菩薩作是思惟：『我當云何行於布施？』即生念言：「須食施食須飲施飲，須床敷者施與床敷，須衣服者施與衣服，指環臂釧若寶冠等，所須之物皆施與之。善男子，若菩薩乃至割自身肉，施與眾生；如是行施願取，阿耨多羅三藐三菩提，而不取著受者財物，不住事等，是名菩薩修行布施。善男子，菩薩云何修持於戒？善男子，彼菩薩先自調順身業，調順口業調順意業。菩薩斷我自身惡業，一切捨離，所有口惡業一切捨離，所有意惡業一切捨離，持戒不缺不漏不雜。菩薩如是持戒已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，而心終不取著於戒，是名菩薩修持於戒。善男子，云何菩薩修行忍辱？善男子，菩薩為聞若道若俗，乃至毀罵，聞說其惡若打繫閉，若截手足皆能忍已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩薩修行忍辱。善男子，菩薩云何修行精進？善男子，菩薩作是思惟：『如虛空界無量無邊，眾生界亦無邊無邊，唯我一人獨無等侶，令入無餘涅槃界中。』如是菩薩為彼因緣，發精進行初持自身。持身行已觀受心法，如是正觀受心法已，行持心行。菩薩既行持心行已，次復修行見法等行。菩薩如是持心意已，為令未生惡不善法，斷不生故，起欲勤精進；為令未生善法生故，起欲勤精進。菩薩如是，次復修行初如意足，如是修行第二第三，乃至第四如意足分，修如是行不起慢心，是名菩薩修行精進。善男子，菩薩云何修行禪定？善男子，菩薩不著欲故，不著滅故，不著離欲故，不著自身故，不著他身故，不著色受想行識，不著欲界不著色界，不著空，不著無相無願，不著此世界，不著未來世界，而行布施；不依止施，不依止戒不依止忍，不依止精進，不依止禪，如是修行禪定，迴向阿耨多羅三藐三菩提，而不分別，是名菩薩修行禪定。善男子，菩薩云何修行般若？善男子，菩薩常作如是思惟，而化眾生。化眾生已復作是念：『我化無量無邊眾生界，令入無餘涅槃界中，而無一眾生，入涅槃界者，何以故？如佛所說：「一切諸法無我無眾生，無命無養育，無富伽羅。」』如是修慧，而以彼慧迴向，阿耨多羅三藐三菩提，作如是願，而於智慧不生分別，是名菩薩修行般若。善男子，菩薩摩訶薩，如是發菩提心，名為菩薩樂菩提心。」爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　猶如真寶珠，光明不捨離，又如鑛中金，治已轉增明， 　　如是菩提性，轉明菩提心，二邊清淨已，魔所不得便。 「善男子，云何菩薩摩訶薩樂法？善男子，菩薩摩訶薩，性自樂法喜法潤法，若見沙門若婆羅門，如法人已，隨所有物而以奉上，若飲食等一切施與，乃至合掌生恭敬心；生恭敬已，從彼聞於未曾聞法。菩薩如是求正法已，如實修行；菩薩於彼持法法器，生於尊重，生和上想阿闍梨想，起如是意：『我從昔來久失導師，今忽遇之生導師想。』又作是念：『我常縛在世間牢獄，無解無救無推訪者，今忽遇之生推覓想。』又作是念：『我久遠來睡於世間，愚癡盲目，忽於今日令我目開。』即起覺想起開示想。又作是念：『我久遠來沒深泥中，無拔濟者，今忽遇之生拔濟想。』又作是念：『我久遠來失於導師，引導眾生；今忽遇之起導師想。』又作是念：『我久遠來閉在世間，貧苦難處無救接者，今忽遇之，是故即生救接者想。』又作是念：『我久遠來遇難愈病，無有良醫能療治者，今忽遇之起良醫想。』又作是念：『我久遠來為貪欲火，之所燒然，未蒙雲雨今忽遇之。』是故即起大雲雨想。菩薩如是為彼因緣，忍寒熱等諸苦惱事，及諸眾生能惱人者，若蚊虻等皆能忍之，亦能忍受飢渴等事，見樂眾生不生著心，彼菩薩作如是念：『我雖得受世間快樂，若我得聞一句法已，能成聞慧。』生聞慧想，菩薩以是樂法因緣故，行布施不生憂愁，乃至無有憂苦等事。菩薩如是遠離，一切憂苦等事，起如是心：『我為得聞如來所說，一句法故，乃至入於阿鼻地獄，壽命一劫，若百千劫無疲倦。無疲倦已，然修行一切種智，若有未得佛正法者，能令得之。善男子，菩薩摩訶薩如是樂法，名為菩薩樂法。』爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　大智求法者，所謂諸菩薩，求法無厭足，以恭敬心故， 　　當求於正法，是名菩薩相，聞已常憶持，復如法修行。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，觀正法行？善男子，菩薩摩訶薩作如是觀：『一切法如幻，誑凡夫故，愚癡覆心無正慧故；一切法虛妄如夢，以唯念故。一切法如水中月，非有事故；一切法如鏡中像，無眾生故；一切法如響空聲生故；一切法生滅，因緣成故，一切法不生真如性故，一切法不滅以無生故。一切法無作，以無作者故；一切法如虛空，以無染故；一切法寂靜，體性無染故。一切法離垢，離一切垢故。一切法永滅，以本滅煩惱故。一切法無色，不可見故。一切法離心意意識，以無身故。一切法無住滅，一切阿梨耶故。一切法無求，離此彼親愛故。一切法無著，離一切煩惱境界故。一切法如蛇，以無方便呪術力故。一切法如芭蕉，以不實故。一切法如水沬，性無力故。善男子，菩薩摩訶薩，如是觀正法行，名為菩薩觀正法行。』爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　一切法如幻，覆眾生心故，虛妄猶如夢，應如是受持， 　　諸法如水月，以影像起故，諸法如鏡像，智何不覺知？ 「善男子，云何菩薩摩訶薩，觀法順法？善男子，菩薩摩訶薩觀色無常，而不以滅色故，證於法界。以如實智，於法界中所有諸法，如實覺知諸法相已，善記善修，彼法界中所有諸相。所有說者修行記者，自然如是入法界行，如是乃至受想行識，以如實觀。正觀察已而不滅識，不厭離識證入法界，所有法界一切諸法，以實智慧如實證知。彼諸法中有諸名字，善說善知善修善記，以善知故以善修故，以善記故，自然如是入法界行。如知無常，如是知苦無我不淨，亦復如是。觀色無常如實知，於彼色中，不復生於恐怖之想，何以故？如實知色虛妄生故。如是菩薩如實善知，受想行識悉皆無常，皆苦無我及不淨等；於彼識中，不復生於恐怖之想，何以故？如實知識是虛妄故，菩薩如是如實善知。善男子，譬如善巧幻師，幻師弟子，幻作種種四兵等事，所謂象兵馬兵車兵歩兵，智者見已不生恐怖，何以故？善知虛妄所作，誑惑眾生而示現之。善男子，菩薩如是觀色無常，觀無常已，於中不生恐怖之想，何以故？如實知色虛妄生故。菩薩如是如實善知，受想行識悉皆無常。觀無常已，則於識中不生恐怖，何以故？如實知識虛妄生故，菩薩如是如實善知。善男子，菩薩如是觀法順法。」爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，云何菩薩觀色無常？而不離色說於法界？證於法界習學法界，一切諸法，以智慧力無實證知？」爾時，世尊告淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善男子，為汝問故我今說喻，善男子，譬如世間有智之人，持諸毒藥。持毒藥已或煎或熬，或合餘藥。合餘藥已，為財利故而衒賣之，而不自食，何以故？彼人思惟，勿令我身由此因緣，而致斷命。善男子，菩薩摩訶薩，心順向涅槃，心潤向涅槃，心潤流涅槃，心正取涅槃，菩薩摩訶薩，而不證涅槃，何以故？菩薩思惟，勿令我身由此因緣，退轉菩提。復次善男子，我更說喻。善男子，譬如有人奉事於火，彼事火已，尊重敬順善將護之，而不生於如是之心，我供養火，尊重讚歎善將護故，二手捉之，何以故？彼人作念：『勿令我身由此因緣，身苦心惱。』善男子，菩薩摩訶薩，雖心順向涅槃，心潤向涅槃，心潤向涅槃流，心正取向涅槃，順向涅槃岸，而彼菩薩不證涅槃，何以故？菩薩思惟：『勿令我身以此因緣，退菩提智。』」爾時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如我解佛所說法義，菩薩應當常住世間。」佛言：「善男子，如是如是，菩薩常應住於世間。」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何菩薩住於世間，而不為世間法之所染？」佛言：「善男子，我今為汝以譬喻說，善男子，譬如有人善解方便，捉諸禽獸，以呪力故共毒蛇戲，捉諸毒蛇若含若磨，種種弄之。而終不以弄蛇因緣，被害命終，何以故？以有善巧呪術力故。善男子，菩薩摩訶薩住於世間，行世間法，以有善巧大智方便，呪術力故，共諸煩惱惡毒藥戲；弄煩惱蛇，而不為彼煩惱因緣，退於菩提，何以故？菩薩成就善巧方便，智慧力故。」爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，甚奇世尊，奇哉善逝，最難有世尊，最難有善逝。世尊，是諸菩薩摩訶薩，雖心向涅槃，而不證涅槃；雖在世間，而不為世法之所染汚。世尊，我今歸伏諸菩薩。世尊，若有善男子善女人，得聞如此菩薩行已，生歡喜心者，彼人過去種諸善根，何以故？若聞此法門，乃至一彈指頃，生希有心。世尊，彼諸善男子善女人，已為如來之所記也。何以故？聞此法門至心諦聽故。」佛言：「善男子，如是如是。」說此法門時，五百比丘得無漏心。得無漏心已從座而起，整服右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，世尊諸菩薩，可以正恭敬。善逝，可以禮敬諸菩薩。」佛言：「諸比丘，如是如是，善男子，菩薩摩訶薩，如是觀法順法，名為菩薩觀法順法。」爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　應敬大智慧，應敬大無畏，應敬正服者，應敬佛所生， 　　以方便力故，智慧善巧故，超過聲聞地，菩薩大智慧， 　　善知諸陰虛，生滅不定故，見世間火然，是故不證滅。 「善男子，如是名為菩薩摩訶薩，觀法順法。善男子，云何菩薩摩訶薩，離慢大慢？善男子，所言慢者生如是心：『我今所有，若家若姓若色，及以種種金銀珍寶，諸寶藏等；象兵馬兵車兵步兵，不劣他人。』若人如是起憍慢心，是名為慢，以其不生恭敬心故。善男子，何者大慢？善男子，若有菩薩作如是念：『唯我若家若姓若色，若金銀寶藏，象兵馬兵車兵步兵，勝於他人。』是故不生恭敬之心，是名大慢。善男子，如是憍慢及以大慢，菩薩摩訶薩悉已捨離，善男子，菩薩摩訶薩，如是離慢離於大慢。』爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　離慢離大慢，常行慈悲心，以彼潤心故，於世不放逸， 　　雖行乞食者，諸菩薩大事，說義利益事，若諸天及人。 「善男子，云何菩薩摩訶薩，善解如來祕密之教？善男子，菩薩摩訶薩，於諸經中斷我隱覆，甚深密義；於彼說中如實善知。善男子，何等是為如來密教？善男子，我記聲聞，得阿耨多羅三藐三菩提者，此不應爾。如言：『阿難，我患背痛。』此不應爾。語諸比丘：『我今老弊，汝可為我推覓侍者。』此不應爾。語目連言：『汝可往問耆婆醫王，我所有患當服何藥？』此不應爾。善男子，佉陀羅刺刺如來足，此不應爾。善男子，如來又說：『提婆達多是我宿怨，常相隨逐求覓我便。』此不應爾。善男子，如來昔日入舍衛城，於奢犁耶婆羅門村，周遍乞食空鉢而出，此不應爾。善男子，旃遮摩那毘孫陀梨，木器合腹以謗如來，亦不應爾。善男子，如來昔在毘蘭多國，受毘蘭若婆羅門請，三月安居而食麥者，此不應爾。」爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，此向所說當云何取？世尊，何故記諸聲聞，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「善男子，我記聲聞，得阿耨多羅三藐三菩提者，以見聲聞有佛性故。」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，此諸聲聞斷諸有漏，離於三有，生分已斷而有性故，為如來授，阿耨多羅三藐三菩提記者，此事云何？」佛言：「善男子，我今為汝說於譬喻，善男子，譬如灌頂轉輪聖王，具足千子，隨最大者授其王位，然彼輪王以子根鈍，應初教者而中教之，應中教者而後教之，一切工巧呪術等事。然是王子以根鈍故，應初學者而中學之，應中學者而後學之。善男子，於意云何？彼輪王子如是學已，豈可非是正王子耶？」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「不也，世尊，不爾善逝，是真王子。」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，以根鈍故，應初學者而中學之，應中學者而後學之。如是依觀眾生五陰，滅諸煩惱。煩惱滅已，然後得成，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，於意云何？彼諸聲聞以此因緣，得成正覺，豈可得言，聲聞不得成正覺耶？」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「如是世尊，我曾不見若人若天，若魔若梵，是等眾中而有能說，聲聞不得成正覺者。若有能說無有是處，除一闡提。」爾時如來，告淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善男子，我今為汝更說譬喻，善男子，利根菩薩住第十地，除二無我坐道場者，為除故坐不除坐耶？」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「世尊，已除故坐世尊，已除故坐善逝。」佛言：「善男子，彼利根者以此因緣，豈可不得成正覺耶？」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「得成世尊，得成善逝。」爾時如來，告淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善男子，此處亦如是。」爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「世尊，如來何故昔告阿難：『我患背痛。』」佛言：「善男子，我觀後世憐愍眾生，作如是說言：『我背痛。』令諸病者作如是知，佛金剛身尚有背痛，何況我等及其餘者，以是事故我說此言，而諸愚人如實取之，謂佛有病有背痛等，則便自壞亦令他壞。」 如來復告，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善男子，我於昔日告比丘言：『我今老弊，汝可為我推覓侍者。』善男子，我說此言，亦為憐愍念後世故，作如是說。為令後世聲聞弟子，年老朽弊應須給侍，故說此言：『我今老弊須覓侍者。』令未來世如是知已，不生退轉。以是義故我說此言：『我今老弊，汝可為我摧覓侍者。』而諸愚人如實取之，如來老弊故須侍者。善男子，云何當知佛告目連，令到耆婆大醫王所，問服藥法？善男子，此亦是我憐愍後世，故作是說。有諸聲聞假藥將身，彼少憶我佛金剛身，猶尚服藥，何況我等及其餘者，以是事故我說此言：『汝到耆婆大醫王所，問服藥法。』而諸愚人如實取之，謂如來身是病患身。善男子，如來昔告目連比丘，令彼目連問耆婆藥，耆婆無容故不正答，唯作是言：『但當服蘇但當服蘇。』然是如來示業果報，令諸弟子聞當憶念，知而不退還。 善男子，如來處處逐諸外道，尼乾子等捔勝論義，此事云何？善男子，我觀後世愍念眾生，故作是事，令彼眾生作如是知：『諸佛如來正真正光，尚有怨家，何況我等及其餘者！』而諸愚人如實取之，謂佛如來實有怨家。善男子，轉輪聖王以少福故，尚無怨家，何故如來成就，無量無邊功德！善男子，佉陀羅刺刺如來足，是事云何？善男子，如來示現業果報故，令未來世作如是知，如來成就無量功德，而有業報；何況我等及其餘者！以是因緣令彼息惡，復為因緣我作是說，有是業報；而諸愚人如實取之，佉陀羅刺刺如來足。」 時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「世尊，提婆達多是佛宿怨，覓如來便。」佛言：「善男子，若無提婆達善知識者，終不得知如來，真有無量功德。善男子，提婆達多是善知識，共我諍勝現作怨家，得顯如來無量功德。善男子，提婆達多善友知識，在於宮內語阿闍世王，令害如來。時王故放護財象王，令滅如來。善男子，如來見象調伏生奇特心，即生正信歸依三寶，所謂佛寶法寶僧寶，顯三寶故。善男子，如此之事應如是知。提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家，而諸愚人如實取之，作如是言：『提婆達多是害佛者，是怨家者。』善男子，乃至過去五百世中，所生之處，提婆達多是善知識，示怨家事悉是示現；顯諸菩薩，及顯如來無量功德，而諸愚人如實取之；提婆達多是害佛者，是怨家者。以是不善取義因緣，隨三塗中，所謂地獄餓鬼畜生，諸苦惱處，何以故？善男子，提婆達多善知識者，善修無量諸勝功德，善修善根，親近諸佛宿殖德本，心向大乘順向大乘，向大乘彼岸，近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子，彼壞心故於未來世，生於地獄餓鬼畜生，諸惡道中。」 爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「世尊，如來昔日入舍衛城，奢利耶婆羅門村，周遍乞食空鉢而出，此事云何？」「善男子，我此所作，亦為愍念後世眾生，故示是事，令未來世作如是知：『如來具足無量功德，尚空缽出，何況我等及其餘者！』善男子，復有說言：『是魔波旬勸於婆羅門，長者居士，令其不肯供養如來，此亦不爾，何以故？善男子，魔王無力能勸長者，令不供養如來食故。善男子，此事不應如是取之，何以故？魔王無力，而能遮障如來供養，乃是如來勸持魔王，令語長者婆羅門等，而不供養。善男子，如來已滅一切障礙，成就無量諸勝功德，而有能障如來供養，無有是處。如來無有實業報，為彼眾生令得道故，如來示現如是方便，善巧諸事。善男子，如來若斷斯一飡已，令諸聲聞及魔波旬，天龍八部及諸天子，作如是念：『無令眷屬生憂苦心。』為彼諸事，是故如來日夜示現，如是等事；令發一念不善之心，乃是如來斷於諸有，如前示現後亦如是，令未來世作如是知，如來斷有尚有此事，何況我等及其餘者。』」現此事時七萬天眾，於如來所起清淨心，如來爾時知其心已，種種說法，彼聞法已得法眼淨。善男子，我觀後世故示是事，如來無有如是業報。」 爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「世尊，旃遮摩那毘孫陀梨，木器合腹以謗世尊，此事云何？」佛言：「善男子，此亦不爾，如來成就無量功德，無業報患。善男子，乃是如來威神之力，能令旃遮摩那毘孫陀梨等，置過無量恒河等世界之外；而被謗者，乃是如來以方便力，示業果報。我諸弟子以薄福故，即得出家在我法中，以被謗故則退我法，以不思量如來言教，作如是說：『我等今者已被謗故，不應得在佛正法中。令彼諸人聞教憶念，諸佛如來具足成就，一切白法，滅諸惡法，尚有如是惡對被謗，何況我等及其餘者！』如是知已不復退還，修淨梵行。善男子，旃遮摩那毘孫陀梨等，起於惡心，以佛力故令夢開悟：『我實謗佛，我若捨身必墮三惡。』善男子，如來若知可防護者，必防護之，是故示現如此之事。善男子，無一眾生如來捨者，故現此事。」 爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「世尊，如來昔在毘蘭多國，受毘蘭若婆羅門請，而食麥者，此事云何？」佛言：「善男子，我亦愍念後世眾生，故現是事。如來實知，諸婆羅門居士等請，而不供養，而受其請彼處安居，何以故？善男子，彼安居處有五百馬，所有食麥施與眾僧，令至三月。善男子，彼馬悉是大菩薩也，宿殖德本而值惡友，造諸惡業生畜生中。善男子，彼五百馬有調馬者，是日藏菩薩，以願力故生在彼處。善男子，是日藏菩薩，勸五百馬發菩提心，為令得脫故生彼處。善男子，以彼善調馬主力故，彼五百馬皆憶宿命，得菩提心還得本心。善男子，如來愍念彼五百馬故，受彼請彼處安居。調馬人麥與如來食，五百馬麥諸弟子食。善男子，彼調馬者以馬音聲，調五百馬，皆令懺悔勸其發心，復令彼馬於佛法中，於三寶所起敬重心。善男子，過三月已，彼五百馬捨身，生於三十三天，彼在畜生尚得是利。如來爾時為彼說法，令得阿耨多羅三藐三菩提記。善男子，彼處所有調五百馬，防護馬者如來記彼，當得成就自調伏心，緣覺之道。善男子，世間無有是可食物，如來食之，而有不作微妙味者。善男子，假使如來食於，土塊瓦石等物，而無不退（作）微妙味食。善男子，如來所食皆作上味，無有世間三千大千世界之中，所食之物而可比者，何以故？以如來得味中上味，得食上味，得大丈夫諸相好等。善男子，汝今應當如是，正取如來所食，悉微妙味無有可比。善男子，阿難比丘憐愍我故，而作是言：『云何如來，生轉輪聖王家，捨王位出家而能食麥？』如來善知阿難心已，故與一麥告言：『阿難，汝當知之此是何味？』阿難食已生奇特心，即語我言：『世尊，我生在王家長養王家，而未曾得如是上味。』善男子，阿難比丘，以彼食味身心得安，七日不食。善男子，以是事故當知，如來無有業報，然彼居土婆羅門，請諸有德清淨比丘，不供養者；諸比丘等受請往彼，而不供養示現業報。善男子，汝應當觀如來神力，彼婆羅門請佛及僧，而不供養，如來記彼不墮惡道。善男子，共佛受請彼處安居，五百比丘；於中乃有四十比丘，多有貪心，不能觀察不淨行故。若得稱意微妙食者，悉皆退轉。食馬麥故不生欲心，過七日已得阿羅漢。善男子，如來善巧知眾生心故，受彼請為度彼故。善男子，菩薩摩訶薩善巧成就，如來甚深祕密法教，示現之事。若如是知，名為善解如來密教」爾時世尊為顯此養，偈重說言： 　　善知漸法門，及以頓所說，內心善巧知，諸菩薩示現， 　　善巧知祕密，遠離諸疑惑，善知諸佛說，所有祕密教。 爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，不求聲聞緣覺乘？」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩，在於地獄餓鬼畜生，諸惡道中，雖在彼處受極重苦，不可具說。而心不求聲聞緣覺乘，亦無心求自得解脫，不念少欲不念少作，不行少欲不行少作事。善男子，菩薩於彼善業眾生，而與同事；然是菩薩於彼眾生，善勸化之；令其修行，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，菩薩摩訶薩，成就如是法故，不求聲聞緣覺菩提。」爾時世尊為顯此義，偈重說言： 　　常化諸眾生，心不生疲倦，於無上菩提，堅固不退轉， 　　其心不可動，猶如妙山王，修行慈悲心，不求二乘道。 爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如來已說，菩薩成就如是等法，是故名為行大乘，住大乘；而如來不說，以何義故，此大乘名為大乘？」爾時世尊，告淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「我今問汝隨汝意說，善男子，於意云何？轉輪聖王所行之道，具四兵眾所行處道，以何而說？」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「世尊，是名王道是名大道，是無畏道，是無礙道，是勝一切諸國王道。」佛語淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「善男子，諸佛如來正真正覺，所行之道。彼乘名為大乘，名為上乘名為妙乘，名為勝乘名無上乘，名無上上乘，名無等乘名不惡乘，名為無等等乘。善男子，以是義故名為大乘。」時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩白佛言：「善哉世尊，善哉善逝，善哉世尊，快說如是大乘名義。」 如來說是十法法門時，魔波旬作是念言：「今日沙門瞿曇，過我境界。若我具備四種兵眾，惱彼瞿曇，令其不得說此法門。時魔波旬作是念已，即具四兵至王舍城，耆闍崛山，時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩，遙見波旬具四兵眾，為惱如來，令不得說此法門故，欲來至此。時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩，即現神通。現神通已令魔波旬，至王舍城四衢道頭，唱如是言：『汝王舍城諸人民等，當知今日沙門瞿曇，在王舍城耆闍山，為諸四眾具說正法，初中後善文義俱深，淳備具足清淨梵行，汝等諸人可往詣彼，沙門瞿曇；聽其說法，令汝長夜成大安樂，諸利益事。』爾時，王舍大城之中，諸婆羅門剎利長者，及居士寶等，被魔勸已，手執香花塗香末香，燒香寶幢寶蓋，出王舍城至耆闍崛山，到如來所頂禮佛足，尊重讚歎卻坐一面。時魔波旬亦具四兵，從王舍城出，至耆闍崛山，到如來所，化作曼陀羅華，散如來已，與四兵眾卻坐一面。時淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩，知魔波旬坐一面已，即語魔言：『汝魔波旬，以何因緣將四兵眾，惱亂如來，并障如來說此法門？汝今應常於如來所，生慚愧心起懺悔心，無令汝於長夜，得無利益成大苦報。』時魔波旬聞，淨無垢寶月王光菩薩語已，即合十指爪掌住地，禮如來足；於如來所生慚愧心，起懺悔心而作是言：『我於今者甚畏如來，甚奇善逝，唯願大慈受我懺悔，我甚愚癡無有智慧，無善巧智不自惜身，而於如來起於惡心。復欲令此法門絕滅。善哉世尊，重受我懺。』」佛言：「波卑椽，善哉善哉！長養善根。若我法中，有善男子善女人，起心懺悔以求清淨，善哉波卑椽。」時摩波旬，至佛所立白言：「世尊，如來諸經皆斷惡語，不善語耶？」如來答言：「如是如是。」魔波旬言：「云何如來法王法主，得法自在，而語稱我言波卑椽，如是喚我？」佛言：「波卑椽，我今為汝說於譬喻，善男子，譬如長者居士，財富無窮，唯有一子甚愛念之，不用離目以命繫子。然彼一子諸根不調，甚惡諂曲，長者居士愛念心故，以杖打之，或瓦或石，欲令此子息彼事故。善男子，於汝意云何？是長者居士，撾打其子有惡心不？」魔波旬言：「不也世尊，欲令成就愛念子故，作如是事。」佛言：「波旬當知，如來正真正覺，善知眾生心性根欲；是故觀察，應以惡言而得度者，即說惡言。應以默然無所言說，而得度者，即為默然。應以驅遣而得度者，即驅遣之。應以說法而得度者，即為說法。應以攝受而得度者，即攝受之。應見色身而得度者，即現色身令彼見之。應聞聲香若得味觸，而得度者，即為現聲而為說法，至香味觸現令得度。」時魔波旬歡喜踊躍，復合十指爪掌，頂禮佛足白言：「世尊，隨所有處若村若城，若在王都說此法門，我為聽受此法門故，當往其所護此法門；亦為護彼持法法器。世尊，我至彼時必有眾相，諸眾寂定離睡眠蓋，復令諸方上勝法器，而來問法。若讀若誦若受持者，身心俱安不起慢心。隨說此法，若廣說者若略說者，於如來所生歡喜心。又復如來，於諸眾生起歡喜心，彼諸眾生心歡喜已，善根增長惡法消滅。」時大眾中，有諸外道尼乾子等，聞魔波旬如是懺悔，心大歡喜踊躍無量，得無生忍。 爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，以何因緣說此法時，此諸外道得無生法忍？」佛言：「阿難，乃往過去無量劫，此王舍城耆闍崛山，爾時有佛名上力足，正真正覺，在此說法。佛說法已，有諸外道來向佛所，欲惱如來，復欲障說此法門故，來至佛所。既聞法已心生歡喜，即言：『世尊快說此法。』於如來所生奇特心，以是因緣六十劫中，不墮地獄餓鬼畜生，唯生人天。所生之處憶念彼佛，雖憶念佛而無善友。阿難，於意云何？彼諸外道尼乾子等，豈異人乎？今此眾中諸外道是，何以故？此諸善男子，當爾之時具足惡見故，欲惱如來并障此法，彼既聞法生大歡喜，以是因緣今蒙佛記，是諸外道當得，阿耨多羅三藐三菩提，何況於今得無生忍！」 說此法門時，萬二千眾生遠塵離垢，得法眼淨。二萬眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，若有善男子，善女人，於此法門，起一念信功德無量，況復讀誦受持擁護，廣為人說。」 佛言：「阿難，若有善男子善女人，勸無餘眾生界，令發阿耨多羅三藐三菩提心，若復有善男子善女人，於此法門起一念信，若讀若誦廣為他說，此人得福過前說者，何以故？阿難，以此法門，是一切智智道處。阿難，若有男子女人，聞此法門，及見持此法門法師，若起惡心得罪過前。」爾時，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「若有男子女人，謗此經者，如來已說得罪過前。」佛告淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩言：「若男子女人，一時挑卻，一切眾生所有眼目，若復有男子女人，於此法門及持法者，起一惡心得罪過彼，何以故？阿難，以此法門名為光明，能施一切眾生慧目。」尊者阿難白佛言：「世尊，此法門不應於，不信男子女人前說，何以故？須護眾生故。世尊，我見如是謗法業緣，生於地獄餓鬼畜生，惡道中故。」佛言：「阿難，應說此法門，不應不說，何以故？以此名為彼者因故；令修行已，得阿耨多羅三藐三菩提故。」阿難白佛言：「世尊，當以何名名此法門？云何奉持？」佛言：「阿難，阿難當知，以說十法，是故名為十法法門，如是受持。亦名淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩所問，如是受持。」 佛說此法門時，尊者阿難，淨無垢寶月王光，菩薩摩訶薩；并眾會中諸大菩薩，及聲聞眾天龍八部，聞佛所說皆大歡喜，頂受奉行。 大寶積經卷第二十八