awe部落格

No.224.（no.220（4or5），225-228，cf229） 道行般若經序 　　　　釋道安撰 大哉智度萬聖資通，咸宗以成也。地合日照無法不周，不恃不處累彼有名，旣外有名亦病無徵，兩忘玄莫喟然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子，神偉莫美於凌虛，而同之涓滯，至德莫大乎真人，而比之朽種，高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣！何者？執道御有卑高有差，此有為之域耳，非據真如，遊法性冥然無名也。據真如遊法性，冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證者，莫不矉其生無而惶胘。存乎邇者，莫不忿其蕩冥而誕誹，道動必反優劣致殊眩誹，不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。眾行得字而智進全名，諸法參相成者，求之此列也，具其經也，進咨第一義，以為語端，退述權便以為談首，行無細而不歷，數無微而不極，言以煩而各有宗，義似重而各有主，璅見者慶其邇教。而悅寤宏哲者，望其遠標。絕目陟者彌高而不能階，陟者彌高而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡。旣窈冥矣，真可謂大業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者考文。以微其理者，昏其趣者也。察句以驗其義者，迷其旨者也。何則考文，則異同每為辭，尋句則觸類每為旨，為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之義矣！若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也。脫照空四非明有，統鑑諸法因後成用，藥病雙亡謂之觀也。明此二行，於三十萬言，其如視諸掌乎！顛沛草次無起無此也。佛泥曰後，外國高士抄九十章，四道行品，桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本順旨轉音如己，敬順聖言，了不加飾也。然經旣抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之往往有滯，仕行恥此尋求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品，斥重省刪務令婉便。若其悉文將過三倍，善出無生論空持巧，傳跡如是難為繼矣！二家所出，足令大智煥爾闡幽，支讖全本其亦應然，何者？抄經刪削所害必多。委本從聖乃佛之至戒也，安不量末學庶幾斯心，載詠載玩未墜于地，檢其所出事本終始，猶令折傷玷缺戢然無際，假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲所蒙多矣！今集所見為解句下，始況現道終隱現尾，出經見異銓其得否，擧本證抄敢增損也，幸我同好飾其瑕讁也。 道行般若經卷第一 　　　　後漢月氏國三...

摩訶般若波羅蜜經卷第二十七 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 常啼品第八十八 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，求般若波羅蜜，應如薩陀波崙菩薩摩訶薩，是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。」須菩提白佛言：「世尊，薩陀波論崙菩薩摩訶薩，云何求般若波羅蜜？」佛言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩，本求般若波羅蜜時，不惜身命不求名利，於空閑林中，聞空中聲言：『汝善男子，從是東行莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食莫念晝夜，莫念寒熱，莫念內莫念外。善男子，行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受想行識想，何以故？若壞是諸相，於佛法中則為有礙。若於佛法中有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。』爾時薩陀波崙菩薩，報空中言：『我當從教，何以故？欲為一切眾生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』薩陀波崙菩薩，復聞空中聲言：『善哉善哉，善男子，汝於空無相無作之法，應生信心。以離相心，求般若波羅蜜，離我相乃至，離知者見者相，當遠離惡知識，當親近供養善知識，何等是善知識？能說空無相無作，無生無滅法，及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識。善男子，汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷中聞，若從菩薩所聞。善男子，汝所從聞是般若波蜜處，應生心如佛想。善男子，汝當知恩應作是念：「所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識，我用聞是法故，疾得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，常生有佛國土中，遠離眾難，得具足無難處。」善男子，當思惟籌量是功德，於所從聞法處，生心如佛想。汝善男子，莫以世利心故，隨逐法師，但為愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。爾時當學知魔事，若惡魔與說法菩薩，作五欲因緣，假為法故令受。若說法菩薩，入實法明以功德力故，受而無所染。又以三事故受是五欲，以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故。汝於是中莫生污心，當起淨想，自念我未得漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生令獲福德，故受是諸欲，於菩薩智慧無著無礙，不為欲染。善男子，即當觀諸法實相，何等諸法實相？所謂一切法不垢不淨，何以故？一切法自性空，無眾生無人無我，一切法如幻如夢，如響如影如焰如化。善男子，觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就，般若波羅蜜。復次善男子，汝當復覺知魔事，若說法菩薩，見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起心怨恨，汝但當以法故，生恭敬心莫起厭懈意，常應隨逐法師。』爾時薩陀波崙菩薩，受是空中教已，從是東行，不久復作是念：『我...

摩訶般若波羅蜜經卷第二十六 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 淨土品第八十二（丹本淨佛國品） 爾時須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴。」佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜，是菩薩摩訶薩道。三十七助道法，是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法，是菩薩摩訶薩道。一切法亦是，菩薩摩訶薩道。須菩提，於汝意云何？頗有法菩薩所不學，能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提，無菩薩所不學者，何以故？若菩薩不學一切法，不能得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無戲論中，作戲論耶？所謂是法是非法，是世間法是出世間法，是有漏是無漏，是有為是無為，是凡夫法是阿羅漢法，是辟支佛法是佛法。」佛告須菩提：「如是如是，一切法實空。須菩提，若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得，阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得，阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如汝所言，若一切法空，將無佛於，無戲論中作戲論，分別此彼是世間法，是出世間法，乃至是佛法？須菩提，若世間眾生，知一切法空。菩薩摩訶薩，不學一切法，得一切種智。須菩提，今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提已，分別諸法為眾生說。須菩提，於是菩薩道從初以來，應如是思惟：『一切諸法中定性不可得，但從和合因緣起法，故有名字諸法，我當思惟，諸法實性無所著。若六波羅蜜性，若三十七助道法，若須陀洹果，乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著？』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法而學一切法，住是學中觀眾生心行，是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行。是時菩薩作是念：『是眾生著不實虛妄法，易度耳。』是時菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，以方便力，如是教化眾生言：『汝諸眾生當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果而自貢高，何以故？是中無堅實法，持戒忍辱精進禪定，智慧亦如是。諸眾生行是法，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道佛道，莫念有是法。』如是教化是名行菩薩道，於諸法無所著故，何以故？一切法無著相，以性無故性空故。須菩提，是菩薩摩訶薩，如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故，行檀那波羅蜜，亦不住是中。行尸羅波羅蜜，亦不住是中。行羼提波羅蜜，亦不住是中。行毘梨耶波羅蜜，亦不住是中。行禪那波羅蜜，亦不住是...

摩訶般若波羅蜜經卷第二十五 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 實際品第八十 須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故，行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提，實際眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩，為利益眾生故，行般若波羅蜜。復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」須菩提白佛言：「世尊，若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際？世尊，若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊，不應建立自性於自性。世尊，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提，今菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際，實際亦不異眾生際，實際眾生際無二無別。」須菩提白佛言：「世尊，何等是諸菩薩摩訶薩方便力？用是方便力，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施，建立已說布施先後際相空，作是言：『如是布施前際空，後際空中際亦空，施者亦空施報亦空，受者亦空。諸善男子，是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異施者異，施報異受者異。若汝等不念布施異，施者異施報異受者異，是時布施能取甘露味，得甘露味果。汝善男子，以是布施故，莫著色莫著受想行識，何以故？是布施施相空，施者施者空，施報施報空，受者受者空，空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。』復次須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒，語眾生言：『汝善男子，除捨殺生法，乃至除捨邪見法，何以故？善男子，如汝所分別法，是諸法無如是性。汝善男子，當諦思惟，何等是眾生而欲奪命？何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提，菩薩摩訶薩，如是方便力成就眾生，是菩薩摩訶薩，即為眾生說，布施持戒果報，是布施持戒果報自性空，知布施持戒果報自性空，是中不著，不著故心不散，能生智慧。以是智慧，斷一切結使煩惱習，入無餘涅槃，是世俗法非第一實際，何以故？空中無有滅，亦無使滅者，諸法畢竟空即是涅槃。復次須菩提，菩薩摩訶薩，見眾生瞋恚惱心教言：『汝善男子，來修忍辱，作忍辱人當樂忍辱，汝所瞋者自性空。汝來善男子，如是思惟，我於何所法中瞋？誰為瞋者，所瞋者誰？是法皆空，是...

摩訶般若波羅蜜經卷第二十四 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 四攝品第七十八 須菩提白佛言：「世尊，若諸法如夢如響，如影如焰如幻如化，無有實事無所有性，自相空者，云何分別是，善法不善法，是世間是出世間法，是有漏法是無漏法，是有為法是無為法，是法能得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「凡夫愚人得夢得見夢者，乃至得化得見化者，起身口意善業，不善業無記業。起福業若罪業，作不動業。是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，住二空中，畢竟空無始空，為眾生說法作是言：『諸眾生，是色空無所有，受想行識空無所有，十二入十八界空無所有。色是夢受想行識是夢，十二入十八界是夢，色是響是影，是焰是幻是化，受想行識亦如是。十二入十八界是夢，是響是影，是焰是幻是化，是中無陰入界，無夢亦無夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者，一切法無根本，實性無所有。汝等於無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界，是一切法皆從，因緣和合生，以顛倒心起屬業果報。汝等何以故？於諸法空無根本中，而取根本相？』是時菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法中拔出眾生，教行檀那波羅蜜，持是布施功德得大福報，從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處。二禪三禪四禪，無邊空處，識處，無所有處，非有想非無想處亦如是。眾生行是布施，及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報，種種因緣，拔出安置無餘涅槃，及涅槃道中。所謂四念處，四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分。空解脫門，無相無作解脫門，八背捨九次第定。佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，安隱眾生令住聖無漏法，無色無形無礙法中。有可得須陀洹果者，安隱教化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含果，阿羅漢果辟支佛道者，令住斯陀含果阿那含果，阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教令住，阿耨多羅三藐三菩提中。」須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法，是善是不善，是有漏是無漏，乃至是有為是無為。」佛告須菩提：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，甚希有難及，能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空無始空，而分別諸法。須菩提，汝等若知是菩薩摩訶薩，希有難及法，則知一切聲聞，辟支佛不能報，何況餘人。」...

摩訶般若波羅蜜經卷第二十三 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 三次品第七十五（丹本次第行品） 爾時須菩提白佛言：「世尊，若有法相者，尚不得順忍，何況得道。世尊，若無法相者，當得順忍不？若乾慧地，若性地，若八人地，若見地，若薄地，若離欲地，若已辦地，若辟支佛地，若菩薩地，若佛地。若修道因是修道，當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞辟支佛地，入菩薩位。若不入菩薩位，則不得一切種智，不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。世尊，若無有法相，是諸法則不生；若不生，是諸法則不能，得一切種智。」佛告須菩提：「如是如是，若無有法者則有順忍，乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊，有法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至，一切種智相。若色相若色斷相，乃至識相識斷相，十二入十八界亦如是。若無明相若無斷相，乃至憂悲愁惱相，憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相，若瞋相若瞋斷相，若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相，若集相若集斷相，若盡相若盡斷相，若道相若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」佛言：「不也，須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，無有法相非法相，即是菩薩順忍。若無有法相，無有非法相，即是修道，亦是道果。須菩提，菩薩摩訶薩有法，是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當知一切法無所有性。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，何云知一切法，無所有性故得成佛，於一切法得自在力？」佛告須菩提：「如是如是，一切法無所有性，我本行菩薩道，修六波羅蜜離諸欲，離惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪乃至入第四禪，於是諸禪及支不取相，不念有是禪，不受禪味不得是禪，無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報，依四禪住起五神通，身通耳通知他人心，宿命通天眼通。於諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。須菩提，我爾時用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖諦，是集是滅是道聖諦，成就十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲得作佛，分別三聚眾生，正定邪定不定。」 須菩提白佛言：「云何世尊，於諸法無所有性中，起四禪六神通，亦無眾生而分別作三聚？」佛告須菩提：「若諸欲惡不善法，若有性若自性若他性，我本為菩薩行時，不能觀諸欲惡不善法，無所有性入初禪，以諸欲惡不善法，無有性若自性若他性，皆是無有性故。我本行菩薩道時，離諸欲惡不善法，入初禪乃至八第四...

摩訶般若波羅蜜經卷第二十二 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 道樹品第七十一（丹種樹品） 須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深。世尊，諸菩薩摩訶薩不得眾生，而為眾生，求阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難。世尊，譬如人欲，於虛空中種樹，是為甚難。世尊，菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，眾生亦不可得。」佛告須菩提：「如是如是，諸菩薩摩訶薩所為甚難，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生。須菩提，譬如人種樹，不識樹根莖葉華果，而愛護漑灌，漸漸長大華葉果實成就，皆得用之。如是須菩提，諸菩薩摩訶薩，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智成佛樹，以葉華果實益眾生。須菩提，何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩，得離三惡道，是為葉益眾生。何等為華益眾生？因菩薩得生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，乃至非有想非無想處，是為華益眾生。何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，佛道，是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而槃涅槃，是為果益眾生。是菩薩摩訶薩，不得眾生實法，而度眾生，令離我顛倒著，作是念：『一切諸法中，無眾生我所，為眾生求一切種智，是眾生實不可得。』」須菩提白佛言：「世尊，當知是菩薩為如佛，所以者何？是菩薩因緣故，斷一切地獄種，一切畜生種，一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界色界無色界。」佛言：「如是如是，須菩提，當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提，若菩薩摩訶薩不發心，求阿耨多羅三藐三菩提，世間則無，過去未來現在諸佛。世間亦無，辟支佛阿羅漢，阿那含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界，亦無斷時。須菩提，汝所說是，菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是，須菩提，當知是菩薩實如佛，何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛，阿羅漢一切賢聖。以如故說為色乃至識。以如故說一切法，乃至有為性無為性。是諸如實如無異，以是故說名為如。菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來。以是因緣故說，菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故。如是須菩提，菩薩摩訶薩應學，如般若波羅蜜，菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如。學一切法如，則得具足一切法如。具足一切法如已，住一切法如得自在。住一切法如得自在，善知一切眾生根，善知一切眾生根已，知一切眾生根具足。知一切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣。知一切眾生業因緣已，得願智具足。得願智具足已，淨三世慧。...

摩訶般若波羅蜜經卷第二十一 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 方便品第六十九 爾時須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是方便力成就者，發意以來幾時？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩，能成就方便力者，發意以來無量億阿僧祇劫。」須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩，如是成就方便力者，為供養幾佛？」佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恒河沙等諸佛。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩得如是方便力者，種何等善根？」佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意以來，於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜，無不具足。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，成就如是方便力者，甚希有。」佛言：「如是如是，須菩提，菩薩摩訶薩，成就如是方便力者，甚希有。須菩提，譬如日月周行照四天下，多所有益，般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜多有所益。須菩提，譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名轉輪聖王。五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字；不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。須菩提，譬如無夫婦人易可侵陵，五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵，五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔若魔天不能沮壞。須菩提，譬如軍將鎧仗具足，隣國強敵所不能壞；五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔若魔天若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅，所不能壞。須菩提，譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王；五波羅蜜亦復如是，隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬流，皆入於恒河隨入大海；五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。譬如人之右手，所作事便；般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便，五波羅蜜亦如是。譬如眾流 若大若小，俱入大海合為一味，五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住不過其處。譬如轉輪聖王常四種兵，輪寶在前導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，住般若波羅蜜。亦不分別，檀那波羅蜜隨從我，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別，我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，亦如是。何以故？諸波羅蜜性無能作，自性空...