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大藏經8,摩訶般若波羅蜜經卷第二十三

摩訶般若波羅蜜經卷第二十三     後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 三次品第七十五(丹本次第行品) 爾時須菩提白佛言:「世尊,若有法相者,尚不得順忍,何況得道。世尊,若無法相者,當得順忍不?若乾慧地,若性地,若八人地,若見地,若薄地,若離欲地,若已辦地,若辟支佛地,若菩薩地,若佛地。若修道因是修道,當斷煩惱不?以是煩惱故,不得過聲聞辟支佛地,入菩薩位。若不入菩薩位,則不得一切種智,不得一切種智,則不能得斷一切煩惱習。世尊,若無有法相,是諸法則不生;若不生,是諸法則不能,得一切種智。」佛告須菩提:「如是如是,若無有法者則有順忍,乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言:「世尊,有法相不?所謂色相乃至識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意識界相,四念處相乃至,一切種智相。若色相若色斷相,乃至識相識斷相,十二入十八界亦如是。若無明相若無斷相,乃至憂悲愁惱相,憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相,若瞋相若瞋斷相,若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相,若集相若集斷相,若盡相若盡斷相,若道相若道斷相,乃至一切種智相,斷一切煩惱習相。」佛言:「不也,須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,無有法相非法相,即是菩薩順忍。若無有法相,無有非法相,即是修道,亦是道果。須菩提,菩薩摩訶薩有法,是菩薩道,無法是菩薩果。以是因緣故,當知一切法無所有性。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法無所有性,何云知一切法,無所有性故得成佛,於一切法得自在力?」佛告須菩提:「如是如是,一切法無所有性,我本行菩薩道,修六波羅蜜離諸欲,離惡不善法,有覺有觀離生喜樂,入初禪乃至入第四禪,於是諸禪及支不取相,不念有是禪,不受禪味不得是禪,無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報,依四禪住起五神通,身通耳通知他人心,宿命通天眼通。於諸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我於是五神通不分別行。須菩提,我爾時用一念相應慧,得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦聖諦,是集是滅是道聖諦,成就十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲得作佛,分別三聚眾生,正定邪定不定。」 須菩提白佛言:「云何世尊,於諸法無所有性中,起四禪六神通,亦無眾生而分別作三聚?」佛告須菩提:「若諸欲惡不善法,若有性若自性若他性,我本為菩薩行時,不能觀諸欲惡不善法,無所有性入初禪,以諸欲惡不善法,無有性若自性若他性,皆是無有性故。我本行菩薩道時,離諸欲惡不善法,入初禪乃至八第四禪。須菩提,若諸神通有性,若自性若他性,我不能知是神通,無所有性,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以神通無有性,若自性若他性,皆是無所有性。以是故,諸佛於神通,知無所有性,得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言:「世尊,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,知諸法無所有性,因四禪五神通,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,新學菩薩摩訶薩,云何於諸法,無所有性中次第行,次第學次第道,以是次第行,次第學次第道,得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩,若從諸佛聞,若從多供養佛菩薩聞,若諸阿羅漢,若諸阿那含,若諸斯陀含,若諸須陀洹所聞,得無所有故是佛。得無所有故,是阿羅漢阿那含,斯陀含須陀洹,一切賢聖皆以得,無所有故有名。一切有為作法,無所有性,乃至無有如,毫末許所有。是菩薩摩訶薩,聞是已作是念:『若一切法無有性,得無所有性故是佛,乃至得無所有性故,是阿羅漢阿那含,斯陀含須陀洹,一切賢聖皆以得,無所有故有名。一切有為作法,無所有性,乃至無有如,毫末許所有。』是菩薩摩訶薩,聞是已作是念:『若一切法無有性,得無有性故是佛。乃至得無所有性故,是須陀洹。我若當得,阿耨多羅三藐三菩提,若不得一切法常無有性,我何以不發心,得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提,一切眾生行於有相,當令住無所有中。』須菩提,菩薩摩訶薩如是思惟已,發阿耨多羅三藐三菩提心,為度一切眾生故,菩薩摩訶薩所行次第行,次第學次第道者,如過去諸菩薩摩訶薩所行道,得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩,應學六波羅蜜,所謂檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪那波羅蜜,般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩,若行檀那波羅蜜時,自行布施亦教人布施,讚歎布施功德,歡讚歎行布施者,以是布施因緣故,得大財富。是菩薩遠離慳心,布施眾生食飲衣服,香華瓔珞房舍臥具燈燭。種種資生所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是,布施及持戒,生天人中得大尊貴,以是持戒布施故,得禪定眾。以是布施持戒禪定故,得智慧眾解脫眾,解脫知見眾。是菩薩因是布施,持戒禪定眾,智慧眾解脫眾,解脫智見眾故,過聲聞辟支佛地,入菩薩位,入菩薩位已,得淨佛國土成就眾生,得一切種智,得一切種智已轉法輪,轉法輪已以三乘法,度脫眾生生死。如是須菩提,菩薩以是布施次第行,次第學次第道,是事皆不可得,何以故?自性無所有故。復次須菩提,菩薩摩訶薩,從初發意以來,自行持戒教人持戒,讚歎持戒功德,歡喜讚歎行持戒者。持戒及布施因緣故,生天人中得大尊貴,見貧窮者施以財物,不持戒者教令持戒,亂意者教令禪定,愚癡者就令智慧,無解脫者教令解脫,無解脫知見者,教令解脫知見。以是持戒禪定智慧,解脫解脫知見故,過聲聞辟支佛地,入菩薩位。入菩薩位已,得淨佛國土。淨佛國土已成就眾生,成就眾生已,得一切種智。得一切種智已轉法輪,轉法輪已,以三乘法度脫眾生。如是須菩提,菩薩以是持戒次第行,次第學次第道,是事皆不可得,何以故?一切法自性無所有故。復次須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自行羼提波羅蜜,教人行羼提,讚歎羼提功德,歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時,布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定,乃至解脫知見,以是布施持戒,禪定智慧因緣故,過阿羅漢辟支佛地,入菩薩位中。入菩薩位中已,得淨佛國土,得淨佛國土已,成就眾生。成就眾生已,得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法貪已,以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提,菩薩以羼提波羅蜜,次第行次第學次第道,是事皆不可得,何以故?一切法自性無所有故。復次須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自行毘梨耶,教人行毘梨耶?讚歎行毘梨耶功德,歡喜讚歎行毘梨耶者,乃至是事皆不可得,自性無所有故。復次須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自入禪入無量心,入無色定。亦教人入禪定,入無量心入無色定。讚歎入禪入無量心,入無色定功德,歡喜讚歎行禪,無量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心,布施眾生各令滿足,教令持戒,教令禪定智慧,以是施禪定智慧,解脫解脫知見因緣故,過聲聞辟支佛地,入菩薩位。入菩薩位已淨佛國土。淨佛國土已成就眾生,成就眾生已,得一切種智。得一切種智轉法輪,轉法輪已以三乘法,度脫一切眾生,乃至是事皆不可得,自性無所有故。復次須菩提,菩薩摩訶薩從初以來,行般若波羅蜜布施眾生,各令滿足,教令持戒禪定智慧,解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時,自行六波羅蜜,亦教他人,令行六波羅蜜,讚六波羅蜜功德,歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是,檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪那波羅蜜,般若波羅蜜因緣,及方便力,過聲聞辟支佛地,入菩薩位,乃至是事不可得,自性無所有故。須菩提,是名初發意,菩薩摩訶薩次第行,次第學次第道。復次須菩提,菩薩摩訶薩次第行,次第學次第道,菩薩摩訶薩從初已來,以一切種智相應心,信解諸法無所有性,修六念,所謂念佛念法念僧,念戒念捨念天。須菩提,云何菩薩摩訶薩修念佛?菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受想行識念,何以故?是色自性無,受想行識自性無,若法自性無,是為無所有,何以故?無憶故是為念佛。復次須菩提,菩薩摩訶薩念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十隨形好,何以故?是佛身自性無故。若法無性是為無所有,何以故?無憶念故是為念佛。復次須菩提,不應以戒眾念佛,不應以定眾智慧眾,解脫眾解脫知見眾念佛,何以故?是眾無有自性,若法無自性,是為無所有,何以故?無憶念故是為念佛。復次須菩提,不應以十力念佛,不應以四無所畏四無礙智,十八不共念佛,不應以大慈大悲念佛,何以故?是諸法自性無,若法自性無是為非法,無所念是為念佛。復次須菩提,不應以十二因緣法念佛,何以故?是因緣法自性無,若法自性無,是為非法無所念,是為念佛。如是須菩提,菩薩摩訶薩行,般若波羅蜜時應念佛,是為菩薩初發意,次第行次第學次第道。是菩薩摩訶薩次第行,次第學次第道中住,能具足四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分。修行空三昧,無相無作三昧,乃至一切種智,諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有,是中無有性無無性。須菩提,云何菩薩摩訶薩應修念法?須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不念善法不念不善法,不念有記法,不念無記法。不念世間法,不念出世間法,不念淨法不念不淨法。不念聖法不念凡夫法,不念有漏法,不念無漏法。不念欲界繫法,色界繫法,無色界繫法。不念有為法無為法,何以故?是諸法自性無,若法自性無是為非法,無所念是為念法,念法中學無所有性故,乃至當得一切種智。是菩薩得,阿耨多羅三藐三菩提時,得諸法無所有性,是無所有性中,非有相非無相。如是須菩提,菩薩摩訶薩應修念法,於是法中乃至無少許念,何況念法!須菩提,菩薩摩訶薩,云何應修念僧?須菩提,菩薩摩訶薩念僧,無為法故,分別有佛弟子眾,是中乃至無少許念,何況念僧。如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提,菩薩摩訶薩,云何應修念戒?須菩提,菩薩摩訶薩,從初發意已來,應念聖戒,無缺戒無隙戒,無瑕戒無濁戒,無著戒自在戒,智者所讚戒,具足戒隨定戒。應念是戒無所有性,乃至無少許念,何況念戒。須菩提,菩薩摩訶薩,從初發意已來應念捨。若自念捨若念他捨,若捨財若捨法,若捨煩惱,觀是捨不可得故,乃至無少許念,何況念捨。如是須菩提,菩薩摩訶薩應念捨。須菩提,云何菩薩摩訶薩應念天?須菩提,菩薩作是念:『四天王諸天,所有信戒施聞慧,此間命終生彼天處,我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天,所有信戒施聞慧,此間命終生彼天處,我亦有是信戒施聞慧。』如是須菩提,菩薩摩訶薩應念是天,無所有性中,尚無少許念何況念天。須菩提,菩薩摩訶薩行是六念,是名次第行,次第學次第道。」爾時須菩提白佛言:「世尊,若一切法無所有性,所謂念色乃至識,眼乃至意,色乃至法,眼界乃至意識界,是無所有性。檀那波羅蜜,乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智,是無所有性。世尊,若一切法無有性者,是則無道無智無果。」佛告須菩提:「汝見是色性實有不?乃至一切種智性實有不?」須菩提言:「不見也世尊。」佛告須菩提:「汝若不見諸法實有,云何作是問?」須菩提言:「世尊,我於是法不敢有發,但為當來諸比丘,求聲聞辟支佛道,菩薩道者,是人當如是言:『若一切法無所有性,誰垢誰淨誰縛誰解?』是不知不解故,而破戒戒破正見,破威儀破淨命,是人破此事故,當墮三惡道。世尊,我畏當來世有如是事,以是故問佛世尊,我於是法中信,不疑不悔。」 摩訶般若波羅蜜經,一念品第七十六(丹無漏行六度品) 須菩提白佛言:「世尊,若一切法性無所有,菩薩見何等利益故,為眾生發,阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「以一切法性無所有故,菩薩以是故為眾生,求阿耨多羅三藐三菩提,何以故?須菩提,諸有得者著者,難可解脫。須菩提,諸得相者無有道無有,無阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「世尊,無得相者有道有果,有阿耨多羅三藐三菩提不?」「須菩提,無所得即是道即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提。法性不壞故,若無所得法,欲得道欲得果,欲得阿耨多羅三藐三菩提,為欲壞法性。」須菩提白佛言:「世尊,若無所得法,即是道即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提,云何有菩薩,初地乃至十地?云何有無生法忍?云何有報得神通?云何有報得布施持戒,忍辱精進禪定智慧?住是果報法中,能成就眾生,能淨佛國土,及供養諸佛衣服飲食,香華瓔珞,房舍臥具燈燭,種種資生所須之具,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不斷是福德?乃至般涅槃後,舍利及弟子得供養,爾乃滅盡?」佛告須菩提:「以諸法無所有相故,得菩薩初地乃至十地。有報得神通,布施持戒忍辱精進,禪定智慧,成就眾生淨佛國土。亦以善根因緣故,能利益眾生,乃至般涅槃後,舍利及弟子得供養。」須菩提白佛言:「世尊,若諸法無所得相,布施持戒忍辱精進,禪定智慧諸神通,有何差別?」佛告須菩提:「無所得法,布施持戒忍辱精進,禪定智慧神通,無有差別,以眾生著布施乃至神通,故分別說。」「世尊,云何無所得法,布施乃至神通無有差別?」「須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不得布施,施者受者皆不可得,而行布施。不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精進而行精進,不得禪而行禪,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通。不得四念處,而行四念處。乃至不得八聖道,而行八聖道分。不得空三昧,無相無作三昧,而行空無相無作三昧。不得眾生而成就眾生,不得淨佛國土,而淨佛國土。不得諸佛法,而得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提,阿耨多羅三藐三菩提,應如是行,無所得般若波羅蜜,阿耨多羅三藐三菩提。行是無所得,般若波羅蜜時,魔若魔天不能破壞。」 須菩提白佛言:「世尊,云何阿耨多羅三藐三菩提,行般若波羅蜜時,一念中具足六波羅蜜,四禪四無量心,四無色定,四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,三解脫門。佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,三十二相八十隨形好。」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有布施,不遠離般若波羅蜜,所修持戒戒忍辱精進禪定,不遠離般若波羅蜜,四禪四無量心,四無色定。修四念處乃至八十隨形好,不遠離般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,不遠離般若波羅蜜,一念中具足行六波羅蜜,乃至八十隨形好?」佛言:「菩薩行般若波羅蜜時,所有布施,不遠離般若波羅蜜,以不二相。持戒時亦不二相,修忍辱勤精進入禪定,亦不二相,乃至修八十隨形好,亦不二相。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,布施時不二相,乃至修八十隨形好不二相?」「須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,欲具足檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中,攝諸波羅蜜,及四念處乃至八十隨形好。」「世尊,云何菩薩布施時,攝諸無漏法?」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,住無漏心布施,於無漏心中不見相,所謂誰施誰受,所施何物?以是無相心無漏心,斷愛斷慳貪心,而行布施。是時不見布施,乃至不見,阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心,持戒不見是戒,乃至不見一切佛法。無相心無漏心,忍辱不見是忍辱,乃至不見一切佛法。以無相心無漏心,精進不見是精進,乃至不見一切佛法。以無相心無漏心,入禪定不見是禪定,乃至不見一切佛法。以無相心無漏心修智慧,不見是智慧,乃至不見一切佛法。以無相心無漏心,修四念處,不見是四念處,乃至八十隨形好。」「世尊,若諸法無相無作,云何具足檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪那波羅蜜,般若波羅蜜?云何具足四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分?云何具足空三昧,無相三昧無作三昧?佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲?云何具足三十二相,八十隨形好?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以無相心無漏心布施,須食與食乃至,種種所須盡給與之。若內若外若支解其身,若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言:『何用是布施為?是無所益行般若波羅蜜。』菩薩作是念『是人雖來呵我布施,我終不悔。我當勤行布施不應不與,施已與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,亦不見是相,誰施誰受所施何物?迴向者誰?何等是迴向法?何等是迴向處?所謂阿耨多羅三藐三菩提,是相皆不可見,何以故?一切法以內空故空,外空故空,內外空,空空有為空無為空,畢竟空無始究,散空性空,一切法空自相空故空。』如是觀作是念:『迴向諸誰?迴向何處?用何法迴向?』是名正迴向。爾時菩薩能成就眾生,淨佛國土,能具足檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪那波羅蜜,般若波羅蜜,乃至三十七助道法,空無相無作三昧,乃至十八不共法。是菩薩如是,具足檀那波羅蜜,而不受世間果報。譬如他化自在天,隨意所須即皆得之。菩薩亦如是,心生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩,以是布施果報,能供養諸佛,亦能滿足一切眾生,天及人阿修羅。是菩薩以檀那波羅蜜,攝取眾生,用方便力,以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提,菩薩摩訶薩,於無相無得無作諸法中,具足檀那波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩,云何於無相,無得無作法中,具足尸羅波羅蜜?須菩提,是菩薩摩訶薩,行尸羅波羅蜜時,持種種戒,所謂聖無漏,入八聖道分戒,自然戒報得戒,受得戒心生戒。如是等不缺不破,不雜不濁,不著自在戒,智所讚戒。用是戒無所取若色,若受想行識,若三十二相八十隨形好,若剎利大姓,若婆羅門大姓,居士大家。若四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天。梵天,光音天,遍淨天,黃果天,無想天,無煩天,無熱天,見天,喜見天,阿迦膩吒天,虛空處天,識處天,無所有處天,非有想非無想處天。若須陀洹果,若斯陀含果,若阿那含果,若阿羅漢果,若辟支佛道,若轉輪聖王若天王,但為一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無相無得無二迴向,為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜,以方便力,起四禪不味著故,得五神通。因四禪得天眼。是菩薩住二種天眼,修得報得天眼已,見東方現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見事不失。南西北方四維上下,現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見不失。是菩薩用天耳,淨過於人耳,聞十方諸佛說法,如所聞不失,能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智,知十方諸佛心,及知一切眾生心,亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智,知過去諸業因緣,是業因緣不失故,是眾生在在處處,所生悉知。是菩薩用是漏盡智,令眾生得須陀洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道。在在處處,皆令眾生入善法中。如是須菩提,菩薩摩訶薩於諸法,無相無得作中,具足尸羅波羅蜜?」「世尊,云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩,能具足羼提波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩,從初發意以來,乃至坐道場,於其中間若一切眾生,以瓦石刀杖,加是菩薩。菩薩是時修二種忍,一者,一切眾生惡口罵詈,若加刀杖瓦石,瞋心不起。二者,一切法無生,無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈,或以瓦石刀杖加之,爾時菩薩應如是思惟:『罵我者誰?譏訶者誰?誰打擲者誰有受者?』即時菩薩應思惟諸法實性,所謂畢竟空,無法無眾生,諸法尚不可得,何況有眾生。如是觀諸法相時,不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時,即得無生法忍。云何名無生法忍?知諸法                       相常不生,諸煩惱從本以來,亦常不生。是菩薩摩訶薩,住是二忍,能具足四禪,四無量心四無色定,四念處乃至八聖道分。三解脫門,佛十力,四無所畏四無礙解,十八不共法,大慈大悲。是菩薩住是聖無漏,出世間法,不共一切聲聞辟支佛,具足聖神通。住聖神通已,以天眼見東方諸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不斷絕。南西北方四維上下,亦復如是,是菩薩用天耳,聞十方諸佛所說法,如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心,及知一切眾生念,知已隨其心而說法。是菩以宿命智,知一切眾生宿世善根,為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通,教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力成就眾生,具足一切種智,得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須菩提,菩薩摩訶薩,無相無得無作法中,具足羼提波羅蜜?」須菩提言:「世尊,菩薩摩訶薩,云何於諸法,無相無作無得法中,能具足毘梨耶波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,成就身精進心精進,入初禪乃至八第四禪,受種種神通力,能分一身為多身,乃至手捫摸日月。成就身精進故,飛至東方過無量百千萬,諸佛世界,供養諸佛飲食衣服醫藥,臥具華香瓔珞種種所須,乃至阿耨多羅三藐三菩提,福德果報終不滅盡。是菩薩得,阿耨多羅三藐三菩提時,一切世間天及人,勤設供養衣服飲食,乃至入無餘涅槃後,舍利及弟子得供養,亦以是神通力故,至諸佛所聽受法教,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不違失。是菩薩修一切種智時,淨佛國土成就眾生。如是須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,成就身精進,能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提,云何菩薩成就心精進,能具足毘梨耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩心精進,以是心精進聖無漏,入八聖道分,不令身口意不善業得入,亦不取諸法相,若常若無常,若苦若樂,若我若無我,若有為若無為。若欲界若色界,若無色界,若有漏性若無漏性,若初禪乃至第四禪,若慈悲喜捨。若無邊虛空處,乃至非有想非無想處。若四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分。若空無相無作。若佛十力乃至,十八不共法不取相。若常若無常,若苦若樂,若我若無我,若須陀洹果,若斯陀含果,若阿那含果,若阿羅漢果,若辟支佛道若菩薩道,若阿耨多羅三藐三菩提。若是須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢。若是辟支佛,若是菩薩是佛不取相。是眾生斷三結故,得須陀洹。是眾生三毒薄故,得斯陀含。是眾生斷下分結故,得阿那含。是眾生斷上分結故,得阿羅漢。是眾生以辟支佛道故,作辟支佛。是眾生行道種智故名菩薩,亦不取是諸法相,何以故?不可以性取相,是性無故。是菩薩以是心精進故,廣利益眾生,亦不得眾生,是為菩薩具足,毘梨耶波羅蜜,具足諸佛法,淨佛國土成就眾生,不可得故。是菩薩身精進,心精進成就故,攝取一切諸善法,是法亦不著故,從一佛國至一佛國,為利益眾生,所作神通隨意無礙,若雨諸華若散諸香,若作伎樂,若動大地若放光明,若示七寶莊嚴國土,若現種種身,若放大智光明,令知聖道令遠離殺生,乃至邪見。或以布施利益眾生,或以持戒,或以支解身體,或以妻子或以國土,或以己身給施,隨所方便利益眾生。如是須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,無相無作無得諸法中,用身心精進,能具足毘梨耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,住無相無作無得法中,能具足禪那波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩,除佛諸禪定,餘一切諸禪三昧,皆能具足。是菩薩離諸欲,諸惡不善法,離生喜樂,有覺有覺入初禪,乃至八第四禪。以是慈悲喜捨心,遍滿一方乃至十方,一切世間遍滿。是菩薩過一切色相,滅有對相,不念別異相故,入無邊空處,乃至入非有想非無想處。是菩於禪那波羅蜜中住,逆順入八背捨,九次第定。入空三昧無相無作三昧,或時入無相三昧,或時入如電光三昧,或時入聖正三昧,或時入如金剛三昧。是菩薩住禪那波羅蜜中,修三十七助道法,用道種智入一切禪定,過乾慧地,性地,八人地,見地,薄地,離欲地,已辦地,辟支辟地,佛地,入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是諸地中行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不中道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中,從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛所殖諸善根,淨佛國土。從一國至一國,利益眾生,以布施攝取眾生,或以持戒或以三昧,或以智慧或以解脫,或以解脫知見,攝取眾生。教眾生令得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道。諸有善法能令眾生得道,皆教令得。是菩薩住此,禪那波羅蜜中,能生一切陀羅尼門,得四無礙智,報得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎,終不受五欲,無生不生,雖生不為生法所污,何以故?是菩薩見一切作法如幻,而利益眾生,亦不得眾生及一切法,教眾生令得無所得處,是世俗法故,非第一實義。住是禪那波羅蜜,一切行禪定解脫三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時,得一切種智,斷一切煩惱習,斷已自益其身,亦益他人。自益益他已,為一切世間,天及人阿修羅作福田。如是須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,能具足無相禪那波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,住無相無作無得法中,修具足般若波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,於諸法不見定實相。是菩薩見色,不定非實相,乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生,乃至不見識生,一切法若有漏若無漏,不見來處不見去處,亦不見集處。如是觀時,不得色性乃至識性,亦不得有漏無漏性。菩薩行般若波羅蜜時,信解一切諸法無所有性。如是信解已,行內空乃至無法有法空,於諸法無所著。若色若受想行識,乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有,般若波羅蜜,能具足菩薩道,所謂六波羅蜜,乃至三十七助道法。佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,三十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中,所謂六波羅蜜,三十七助道法,報得神通,以是法饒益眾生。宜以布施攝教令布施,宜以持戒攝教令持戒,宜以禪定智慧解脫,解脫知見攝,教令修禪定智慧解脫,解脫知見。宜以諸道法教者,教令得須陀洹果,得斯陀含果,阿那含那果,阿羅漢果,辟支辟道。宜以佛道化者,教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地,而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時,過無量恒沙等國土,度脫眾生生死,隨其所須皆供給之,各各滿足。從一國土至一國土,見淨妙國土,以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中,資生所須隨意自至,亦如諸淨佛國離於求欲,是人以是報得,檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪那波羅蜜,般若波羅蜜,報得五神通行菩薩道。道種智成就一切功德,當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識,不受一切法若善若不善,若世間若出世間,若有漏若無漏,若有為若無為,如是一切法皆不受。是菩薩得,阿耨多羅三藐三菩提時,國土一切所有資生之物,皆無有主,何以故?是菩薩行一切法不受,以不可得故。如是須菩提,菩薩摩訶薩無相法中,能具足般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜,六喻品第七十七(丹夢化六度品) 須菩提白佛言:「世尊,云何無相不可分別,自相空諸法中,具足修六波羅蜜?所謂檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪那波羅蜜,般若波羅蜜?世尊,云何無異法中,而分別說異相?云何般若波羅蜜,攝檀尸羼精進禪?云何行異相法?以一相道得果?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住五陰,如夢如響如影如焰,如幻如化,住是中行布施持戒,修忍辱勤精進,入禪定修智慧,知是五陰實如夢如響,如影如焰如幻如化。五陰如夢無相,乃至如化無相,何以故?夢無自性,響影焰幻化皆無自性。若法無自性是法無相,若法無相是法一相,所謂無相。以是因緣故,須菩提,當知菩薩布施無相,施者無相受者無相,能如是知布施,是能具足檀那波羅蜜,乃至能具足般若波羅蜜。能具足四念處,乃至八聖道分,能具足內空,乃至無法有法空。能具足空三昧,無相無作三昧。能具足八背捨,九次第定五神通,五百陀羅尼門。能具足佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中,飛到東方無量國土,供養諸佛衣服飲食,乃至隨其所須而供養之,亦利益眾生,應以布施攝者,而布施攝之。應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝者,教令精進禪定智慧,而攝取之,乃至應以種種善法攝者,以種種善根而攝取之。是菩薩成就是一切善法,受世間身,不為世間生死所污。為眾生故,於天上人間受尊貴富樂,以是尊貴富樂,攝取眾生。以知一切法無相故,知須陀洹果,於不於中住。知斯陀含果阿那含果,阿羅漢果亦不於中住。知辟支佛道,亦不於中住,何以故?是菩薩用一切種智,知一切法已,應當得一切種智,不與聲聞辟支佛共。如是須菩提,菩薩摩訶薩,知一切法無相,知六波羅蜜無相,乃至知一切佛法無相。復次須菩提,是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜住五陰,如夢如響如影如焰,如幻如化,能具足無相尸羅波羅蜜,具足戒不缺不破,不雜不著。聖人所讚無漏戒,入八聖道分,住是戒中持一切戒,所謂名字戒自然戒,律儀戒,作戒無作戒,威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜成就諸戒,不作是願:『我以此戒因緣故,生剎利大姓,婆羅門大,居士大家,若小王家,若轉輪聖王家,若四天王天處生。若三十三天,夜摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天。』不作是願:『我持戒因緣故,當得須陀洹果斯陀含果,阿那含果阿羅漢果,辟支佛道。』何以故?一切法無相,所謂一相,無相法不能得無相法,有相法不能得有相法,無相法不能得有相法,有相法不能得無相法。如是須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,能具足無相尸羅波羅蜜,而入菩薩位。入菩薩位已,得無生法忍,行道種智得報得五神通,住五百陀羅尼門,得四無閡智,從一佛國至一佛國,供養諸佛成就眾生,淨佛國土。雖入五道中,生死業報不能染污。須菩提,譬如轉輪聖王,雖坐臥行住,不見來處不見去處,不見住處坐處臥處,而能利益眾生,亦不得眾生,菩薩亦如是。須菩提,譬如須扇多佛,得阿耨多羅三藐三菩提,為三乘轉法輪,無有得菩薩記者,化作佛已捨身壽命,入無餘涅槃。須菩提,菩薩亦如是,行般若波羅蜜時,能具足尸羅波羅蜜,能具足尸羅波羅蜜已,攝一切善法。復次須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時住五陰,如夢如響如影如焰,如幻如化,具足無相羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,具足無相羼提波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜住二忍中,能具足羼提波羅蜜,何等二忍?生忍法忍。從初發意乃至坐道場,於其中間若一切眾生,來罵詈麁惡語,或以瓦石刀杖加是菩薩,是菩薩欲具足,羼提波羅蜜故,乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟:『罵我者誰割我者誰?以惡言加我者誰?以瓦石刀杖害我者誰?』何以故?是菩薩於一切法,得無相忍故。云何作是念:『是人罵我害我。』若菩薩摩訶薩如是行,能具足羼提波羅蜜,以是羼提波羅蜜具足故,得無生法忍。」須菩提白佛言:「世尊,云何為無生法忍?是忍何所斷何所知?」佛告須菩提:「得法忍乃至,不生少許不善法,是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡,是名斷。用智慧知一切法不生,是名知。」須菩提白佛言:「世尊,諸聲聞辟支佛無生法忍,菩薩無生法忍,有何等異?」佛告須菩提:「諸須陀洹若智若斷,是名菩薩忍。斯陀含若智若斷,是名菩薩忍。阿那含若智若斷,是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷,是名菩薩忍。辟支佛若智若斷,是名菩薩忍,是為異。須菩提,菩薩摩訶薩成就是忍,勝一切聲聞辟支佛。住是報得無生忍中,行菩薩道能具足道種智。具足道種智故,常不龍三十七助道法,及空無相無作三昧,常不離五神通。不離五神通故,能成就眾生淨佛國土。能成就眾生,淨佛國土,當得一切種智。如是須菩提,菩薩摩訶薩,具足無相羼提波羅蜜。復次須菩提,菩薩摩訶薩,住無相五陰,如夢如響如影如焰,如幻如化,行身精進心精進,以身精進故起神通。起神通故到十方國土,供養諸佛饒益眾生。以身精進力教化眾生,令住三乘。如是須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進,聖無漏精進,入八聖道分中,能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜攝一切善法,所謂四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,四禪四無量心,四無色定,八背捨九次第定。佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法。是中菩薩行是法,應具足一切種智。具足一切種智已,斷一切煩惱,具足滿三十二相,身放無等無量光明。放光明已,三轉十二行法輪。法輪轉故,三千大千國土六種震動,光明遍照三千大千國土。三千大千國土中眾生,聞說法聲,皆以三乘法而得度脫。如是須菩提,菩薩摩訶薩,住精進波羅蜜中,能大饒益,及能具足一切種智。復次須菩提,菩薩住無相五陰,如夢如響如影如焰,如幻如化,能具足禪那波羅蜜。」「世尊,云何菩薩住五陰,如夢如響如影如焰,如幻如化,能具足禪那波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩,入初禪乃至入第四禪,入慈悲喜捨入無量心,入無邊虛空處,乃至非有想非無想處。入空三昧,無相無作三昧,入如電光三昧,入如金剛三昧,入聖正三昧。除諸佛三昧,諸餘三昧,若共聲聞辟支佛三昧,皆證皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果,何以故?是菩薩知是三昧,無相無所有性,當云何於無相法,受無相法味?無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生,若色界若無色界,何以故?是菩薩不見是二界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用是法入禪者,不見入禪處。若不得是法,爾時菩薩能具足,無相禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜,能過聲辟支佛地。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩具足,無相禪那波羅蜜故,能過聲聞辟支佛地?」佛告須菩提:「是菩薩善學內空,善學外空,乃至善學無法有法空,於是諸空無法可住處,若須陀洹果斯陀含果,阿那含果阿羅漢,乃至一切種智,是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空,能入菩薩位中。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩位?云何非位?」「須菩提,一切有所得,是非菩薩位。一切無得是菩薩位。」「世尊,何等是有所得?何等是無所得?」「須菩提,色是有所得,受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意,乃至一切種智,是有所得,是非菩薩位。須菩提,菩薩位者,是法不可示不可說,何等法不可示不可說?若色乃至一切種智,何以故?須菩提,色性是不可示不可說,乃至一切種智性,是不可示不可說。須菩提,如是名為菩薩位。是菩薩入位中,一切禪定三昧具足,尚不隨禪定三昧力生,何況住婬怒癡,於中起罪業生。菩薩但住如幻法中,饒益眾生,亦不得眾生亦不得幻,若無所得,是時能成就眾生,淨佛國土。如是須菩提,是名菩薩具足,無相禪那波羅蜜,乃至能轉法輪,所謂不可得法輪。復次須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,知一切法如夢如響,如影如焰如幻如化。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,云何知一切法,如夢如響如影如焰,如幻如化?」「須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,不見夢不見見夢者,不見響不見聞響者,不見影不見見影者,不見焰不見見焰者,不見幻不見見幻者,不見化不見見化者,何以故?是夢響影焰幻化,皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢,不見見夢者。不見化亦不見見化者。辟支辟菩薩摩訶薩,諸辟亦不見夢,亦不見見夢者,仍至不見化,亦不見見化者,何以故?一切法無有性,不生不定。若法無所有性,不生不定,菩薩摩訶薩,當云何行般若波羅蜜?是中取生相定相,是處不然,何以故?若諸法少多有性,有生有定,不名般若波羅蜜。如是須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲色無色界,不著諸禪解脫三昧。不著四念處,乃至八聖道分。不著空三昧,無相無作三昧。不著檀那波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪那波羅蜜,般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地,於初地中亦不生著,何以故?是菩薩不得是地,云保生著,乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時,不得般若波羅蜜,是時見一切法,皆入般若波羅蜜中,亦不得是法,何以故?是諸法與般若波羅蜜,無二無別,何以故?諸法入如法性實際,故無分別。」須菩提白佛言:「世尊,若諸法無相無分別,云何說是善是不善?是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為?」「須菩提,於汝意云何?諸法實相中有法可說,是善是不善,乃至是有為是無為。是須陀洹果乃至阿羅漢,是辟支佛是菩薩,是阿耨多羅三藐三菩提不?」「世尊,不可說也。」「須菩提,以是因緣故,當知一切法,無相無分別,無生無定不可示。須菩提,我本行菩薩道時,亦無有法可得性,若色若受想行識,乃至若有為若無為,須陀洹果乃至,阿耨多羅三藐三菩提,應善學諸法性。善學諸法性,是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六波羅蜜,成就眾生淨佛國土。住是法中得,阿耨多羅三藐三菩提,以三乘法度脫眾生,亦不著三乘。如是須菩提,菩薩摩訶薩以無相法,應學般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜經,卷第二十三

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

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No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...