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大方等大集經卷第二十一 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 寶幢分第九中，陀羅尼品第六 爾時東方有樂世界，佛名阿閦，與諸無量神通菩薩，發彼世界，一念來至娑婆世界，釋迦如來大集之處。到已坐於蓮華上，如是東方無量諸佛，無量菩薩，各各來詣娑婆世界，到已皆坐化蓮華座，南北二方亦復如是。爾時西方安樂世界，無量壽佛，亦與無量神通菩薩，發彼世界，一念來至娑婆世界，釋迦如來大集之處。到已坐於化蓮華上。無量菩薩亦復如是，各各皆坐化蓮華上，各各以己神通福力，作供養具，或作金沙和微妙香，以散佛上。或作種種微妙香華，或起右遶娑婆世界，或有長跪說偈讚歎，或有繫心善思惟者，或雨金華，乃至優鉢羅華，或以妙眼瞻覩佛身。時有童子名須菩提，以己神力及佛神力，出大音聲而說偈言： 　諸佛無量大寶幢，能壞一切疑網心，我初未曾得聞見，如是無量大會眾。 　滿此世界無量佛，具足福德諸菩薩，此地即是大寶塔，皆得供養十方佛。 　無量諸佛何因緣，悉來集是惡世界？今此國土惡眾生，亦復不能信佛事。 　為壞一切大魔業，為欲具足大功德，為欲示現大神通，是故諸佛集會此。 　此會若有諸眾生，至心生於信喜心，若以此心聽受法，是人即能破魔業。 　若欲通達無上乘，及欲修行八正道，若欲永斷諸煩惱，應當至心聽正法。 　諸十方佛及菩薩，皆來至此坐化華，釋迦如來欲說法，為護正法住無量。 如是音聲充遍大會，無量菩薩得無量忍，異口同聲作如是言：「我今坐已，唯願如來宣說正法，攝一切法無畏微妙，能壞魔業過於魔道，摧伏魔幢建立勝幡，壞諸煩惱調伏怨敵，裂諸疑網入種智門，過諸怖畏護眾菩薩，亦令菩薩一切受樂，得諸菩薩慧方便門，及以一切安樂之要，一切三昧忍辱光明，慧方便門。三十七品心陀羅尼，唯願如來廣分別說，為令眾生受諸安樂，獲得上色上力上樂，上觸上辯上念上意。為聞法已不忘失故，為壞國土惡瑞應故，受持戒故修集道故，不失無上菩提心故，唯願如來為如來事，頒宣廣說是陀羅尼，為護法故，不斷一切三寶種故，示諸菩薩菩提道故，為不分別虛空法故性，空相等故，顯示明闇有相無相，觀平等相此彼法故。為不分別眾生壽命，士夫等法。不生不滅斷一切相，一切變易等相無物，虛空實性故。唯願釋迦牟如來，及與諸佛廣宣分別，大陀羅尼。為令無量無邊眾生，真實覩見三寶性故。為令無量無邊眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心故。爾時一切無量諸佛，默然許之。許已即入諸佛上妙境界，誓願功德三昧。爾時此間娑婆世界，所有地...

大方等大集經卷第二十 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 寶幢分第九，三昧神足品第四 是時如來四大弟子，與諸魔子，遊王舍城歌舞頌偈。爾時大地六返震動，無量天人悲感啼泣：「苦哉苦哉！今者如來猶在於世，而四弟子，為諸魔眾之所戲弄。」即共和合往至佛所，而作是言：「世尊，唯願如來放捨捨心，何以故？一切諸魔欲壞佛法。」佛言：「我入王舍大城，教化眾生，欲破壞魔業，示大神通施作佛事。」爾時佛欲入王舍城，時諸天眾悲號，向佛而作是言：「今泉入城實非時也，何以故？無量惡鬼彌滿虛空，無量魔眾持刀大石。若佛入城，如來法燈將滅不久。」爾時如來默然不許，復有天言：「世尊，王舍城中五百魔子，執持刀戟欲害如來。」復有一天啼泣而言：「今諸釋種不久當壞。」復有天言：「無上法船今當散滅，三界眾生誰當濟渡，令至彼岸。」復有天言：「一切眾生，常為煩惱之所纏遶，無上大師如其滅者，誰當令彼得解脫耶？」復有天言：「世尊，不見空中無量魔眾，欲雨刀劍大石猛火，唯願如來愍眾生故，且莫入城。」復有天言：「世尊，王舍城中有二萬魔，各各示作婆羅門像，執持刀劍欲害如來，復有二萬持矟待佛，復有二萬執持弓箭，復有二萬持大炬火，唯願如來受我等語，勿復入城。」其守城天啼泣向佛，作如是言：「唯願如來勿復入城，何以故？今此城中惡眾彌滿，若使如來於此滅者，我當云何見諸天眾？魔眾今者欲雨刀劍，猛火大石，如來若滅眾生闇行，滅大法炬壞大法山，生老病死歡喜受樂。」佛於爾時雖聞是語，亦不可許可。時天復言：「世尊，若不惜身命，必欲放捨，有六大城何必於此？如來若於此間滅者，則令我於無量世中，得大惡名。」爾時有無量諸天，俱至佛所作如是言：「世尊，我已曾見無量諸佛說法，教化無量眾生，實未曾見如是魔眾。世間眾生常為無量，諸煩惱之所圍遶，值遇良醫，通達無量醫方方便。如來何故，放捨大慈大悲之心？」復有天言：「如來往昔無量劫中，為諸眾生修集苦行，今者云何欲捨眾生，放棄身命？唯願憐愍演說正法，調伏一切闇昧眾生，願施眾生光明，迷行之人示以正路，永斷一切三惡道苦，唯願久住莫捨身命。」爾時復有淨居諸天，告諸天言：「且勿號哭放捨愁惱，如來具足十力無畏，今欲摧滅一切魔眾，假使無量無邊魔眾，乃至不能動佛一毛。」爾時梵王釋提桓因，往至佛所白佛言：「世尊，一切魔眾，今者定欲毀害如來，唯願勿往，如來當滅，一切眾生無明闇行，世尊往昔請諸眾生，許以甘露斯事未果，云何便欲放捨身命？莫猗往昔...

大方等大集經卷第十九 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 寶幢分第九魔苦品第一 爾時，世尊故在欲色二界中間，大寶坊中，與諸眷屬圍繞說法，告大眾言：「我昔初得，阿耨多羅三藐三菩提時，住王舍城迦蘭陀長者竹林。爾時城中有二智人，一名優婆提舍，二名拘律陀，具足成就十八種術，五百弟子常相隨逐。是時二人各相謂言：『若有得甘露味者，要當相惠。』時有比丘名曰馬星，於其晨朝從禪定起，入王舍城次第乞食。優波提舍，中路遙見馬星比丘，即作是念：『我久住是王舍城中，初未曾見，若人沙門波羅門等，威儀庠序如此人者，我當往問所事何師，從誰受法？』時憂波提舍，即往趣彼馬比丘，作如是言：「比丘，汝師是誰從誰受法？」馬星答言：「善男子，有釋迦牟尼如來大士，勝諸出家無上之尊，已度生死獲得解脫，能度一切無量眾生，名之為佛，能悟眾生善作諸行，能乾苦河，具足成就如是等法，即是我師我從受法。」憂波提舍言：「汝師當說何等法義？」「善男子，汝今諦聽，我當為汝分別解說，法從緣生通達是因，因緣滅故即是寂靜。世間即苦苦因名集，若修八正世間集滅，若無苦集，我師說言名為涅槃。善男子，我師唯說如是等法。」憂波提舍聞是語已，得法眼淨名須陀洹，即說偈言： 　我聞比丘說四諦，即得過於三惡道，昔來未聞今得聞，昔所未得今已得。 　我今已過三惡趣，真實了知道非道，我今誠心歸依佛，以能宣說是法故。 說是偈已復語比丘：「如是世尊今在何處？」馬星比丘答言：「世尊今在王舍大城，迦蘭陀陀長者，竹林之中，與迦葉等千比丘俱，菩薩十千汝可往彼。」憂波提舍言：「比丘，我今先當還問同學，及我徒眾。」時憂波提舍，敬意禮拜馬星比丘，右遶三匝還所住處。拘律陀梵志，遙見憂波提舍，即便問言：「憂波提舍，汝今諸根清淨悅豫，顏色光澤，將非獲得甘露味耶？」「善男子，我已得矣，諦聽諦聽當為汝說，法從緣生，通達是因，因緣滅故即是寂靜。世間即苦，苦因名集，若修八正，世間集滅。若無苦集，我師說言名為涅槃。」拘律陀言：「善男子，如是之言能盡諸苦，即是梵行，能斷邪見一切因緣，亦說一切有為皆空。善男子，唯願更說。」憂波提舍復如本說，說已即得須陀洹果。拘律陀言：「如是之言能過四流，度於生死，通達五陰永滅煩惱，是甘露味我今已得，不宜住此。善男子，如是師者住在何處？」優波提舍言：「我聞住在王舍大城，迦蘭陀竹林。」爾時，憂波提舍及拘律陀，告諸弟子：「此間今有釋迦如來，我已諮受其所說法，汝等今者欲...

大方等大集經卷第十八 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之五 說此偈已，時魔波旬嚴四種兵，來詣佛所，到已化作長者形，前禮佛足，在一面立而白佛言：「希有世尊，此諸大士乃能成就，如是不可思議種種神變，又能示現不可思議，莊嚴之事。世尊，於未來世有幾所眾生，聞此不可思議神變，而得開悟，決定不疑者也？」佛告魔波旬言：「於未來世中，少有眾生若一若二，聞此不可思議神變經典，得信解者少耳。波旬，喻如一毛析為百分，以一分毛，於大海中取一渧水，於汝意云何？取者多耶？在者多耶？」波旬言：「取者甚少，在者甚多。」佛復告波旬言：「如海中所取水甚少，眾生聞是不可思議，神變經典能信解者，少亦如是。如大海中水在者甚多，不信解不可思議，神變經典者，多亦如是。」佛復告波旬：「若有一人於恒河沙等劫，日日以滿三千大千世界，滿中珍寶持用布施。不如善男子善女人，聞是不可思議神變經典，能信解者其福甚多，所以者何？波旬，若有信解是經典者，則知其人，親從釋迦牟尼如來，聞是經典信解無疑，何以故？波旬，若未種善根眾生，聞此世所難信經典，能信解者無有是處。波旬，我般涅後法欲滅時，多有憍慢眾生，彼諸眾生著我所說文字，不知方便故，各各生於諍競，捨思惟法捨己正行，為利養名譽衣服飲食，自纏縛故樂論世俗，種種諸事，及世典文辭，而不論第一實義，不樂翫習佛無上道，反向他人譏論，如是等真實深妙經典，則為誹謗諸佛，積集無量大苦惱聚，魔神諸天佐助彼人，為利養恭敬及名聞故，重增放逸慠慢。彼諸人等以慠慢故，若見有持戒賢行比丘，受持讀誦此經典者，而輕慢憎嫉極生謗毀，彼諸愚人則為現世，破犯禁戒。其中或有畏不活者，或慚耻於人者，假被袈裟，或有捨戒還附俗者，如是等人身壞命終，墮阿鼻地獄受諸苦報。」佛復告波旬：「於未來世中，若有求菩薩乘眾生，著諸因緣善根微淺，新發道意，但著文字不能了義，於如是等甚深經典，受持讀誦為人說時，則為他人所見輕賤陵蔑。以為他人所輕賤陵蔑故，便捨如是等甚深經典。為利養名譽，種種所須之所纏縛故，反誹謗毀呰如是，真實甚深經典。又復輕賤受持，讀誦此經典者，乃至不欲以眼觀之，常樂卑行，退失菩薩大乘之法，所謂退失淳至心及深心。魔神諸天，得如是等人便故。勤作方便壞亂其心，乃至使令不聞如是等經，設當聞者生大誹謗，無有信心。此人亦復積集無量罪聚，成就破法重業，永離三寶，不得見佛聞法，及供養僧，所以者何？波旬，以於如來所說法律中，生...

大方等大集經卷第十八 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之五 說此偈已，時魔波旬嚴四種兵，來詣佛所，到已化作長者形，前禮佛足，在一面立而白佛言：「希有世尊，此諸大士乃能成就，如是不可思議種種神變，又能示現不可思議，莊嚴之事。世尊，於未來世有幾所眾生，聞此不可思議神變，而得開悟，決定不疑者也？」佛告魔波旬言：「於未來世中，少有眾生若一若二，聞此不可思議神變經典，得信解者少耳。波旬，喻如一毛析為百分，以一分毛，於大海中取一渧水，於汝意云何？取者多耶？在者多耶？」波旬言：「取者甚少，在者甚多。」佛復告波旬言：「如海中所取水甚少，眾生聞是不可思議，神變經典能信解者，少亦如是。如大海中水在者甚多，不信解不可思議，神變經典者，多亦如是。」佛復告波旬：「若有一人於恒河沙等劫，日日以滿三千大千世界，滿中珍寶持用布施。不如善男子善女人，聞是不可思議神變經典，能信解者其福甚多，所以者何？波旬，若有信解是經典者，則知其人，親從釋迦牟尼如來，聞是經典信解無疑，何以故？波旬，若未種善根眾生，聞此世所難信經典，能信解者無有是處。波旬，我般涅後法欲滅時，多有憍慢眾生，彼諸眾生著我所說文字，不知方便故，各各生於諍競，捨思惟法捨己正行，為利養名譽衣服飲食，自纏縛故樂論世俗，種種諸事，及世典文辭，而不論第一實義，不樂翫習佛無上道，反向他人譏論，如是等真實深妙經典，則為誹謗諸佛，積集無量大苦惱聚，魔神諸天佐助彼人，為利養恭敬及名聞故，重增放逸慠慢。彼諸人等以慠慢故，若見有持戒賢行比丘，受持讀誦此經典者，而輕慢憎嫉極生謗毀，彼諸愚人則為現世，破犯禁戒。其中或有畏不活者，或慚耻於人者，假被袈裟，或有捨戒還附俗者，如是等人身壞命終，墮阿鼻地獄受諸苦報。」佛復告波旬：「於未來世中，若有求菩薩乘眾生，著諸因緣善根微淺，新發道意，但著文字不能了義，於如是等甚深經典，受持讀誦為人說時，則為他人所見輕賤陵蔑。以為他人所輕賤陵蔑故，便捨如是等甚深經典。為利養名譽，種種所須之所纏縛故，反誹謗毀呰如是，真實甚深經典。又復輕賤受持，讀誦此經典者，乃至不欲以眼觀之，常樂卑行，退失菩薩大乘之法，所謂退失淳至心及深心。魔神諸天，得如是等人便故。勤作方便壞亂其心，乃至使令不聞如是等經，設當聞者生大誹謗，無有信心。此人亦復積集無量罪聚，成就破法重業，永離三寶，不得見佛聞法，及供養僧，所以者何？波旬，以於如來所說法律中，生...

大方等大集經卷第十七 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之四 爾時，虛空藏菩薩白佛言：「世尊，諸佛行處不可思議，菩薩所應行法，亦復無量。是故此行，不可以少誓莊嚴，不可以少言說，不可以小乘道，而得成就。快哉世尊，唯願說諸菩薩，大誓莊嚴，及道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴，及道莊嚴故，能乘大乘行，真實最上出世間道，為當得出世無上大乘，成就一切自然大智，雖未成一切智，能作佛事利益一切。」佛告虛空藏菩薩言：「善男子，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫，諸菩薩大誓莊嚴，乘莊嚴道莊嚴。」「唯然世尊，願樂欲聞。」佛言：「善男子，菩薩有二十莊嚴法，以自莊嚴，自莊嚴已能乘大乘，何等為二十？善男子，若有菩薩畢竟發，阿耨多羅三藐三菩提心，於一切眾生，生最勝大悲，生利益眾生心。生利益眾生心已，便能莊嚴無上大誓，何謂大誓莊嚴？為度未度者大誓莊嚴，乘大船舫故。為解未解者大誓莊嚴，脫虛妄顛倒故。為安未安者大誓莊嚴，安止無畏道故。為未得涅槃者令得涅槃，大誓莊嚴，捨五陰重擔故。為常勤給足眾生，大誓莊嚴，精進不懈怠故。為不捨無量生死，大誓莊嚴，不疲厭故。為悅可一切諸佛，大誓莊嚴，現前供養恭敬故。為受持一切佛法，大誓莊嚴，不斷三寶種故。為受持一切所聞不忘，大誓莊嚴，得辯才故。為集無量功德資糧，大誓莊嚴，成就相好故。為悅可一切善知識，大誓莊嚴，堅固所行故。為遮馳散心大誓莊嚴，生諸禪解脫三昧故。為在阿練若處，捨離身命大誓莊嚴，得六通故。為欲大師子吼，無所畏懼大誓莊嚴，欲知一切諸法，如幻如夢如影故。為普照嚴飾一切世界，大誓莊嚴，淨戒眾生受持成就力故。為成就如來十力，大誓莊嚴，滿足諸波羅蜜故。為得四無所畏大誓莊嚴，如所說行故。為盡得十八不共法，大誓莊嚴，如所聞菩薩地法，不戲論故。善男子，是為諸菩薩，二十大誓莊嚴，以此莊嚴力故，能乘於大乘。菩薩以此自莊嚴力故，斷三惡趣因緣，是名莊嚴具足，善為諸佛所護持，是名莊嚴。隨所欲至便得往生，是名莊嚴。捨一切胞胎，能化生諸佛前，是名莊嚴。能行無諍身口意業，是名莊嚴。住不放逸行，為諸天世人之所恭敬，是名莊嚴。善通達三脫門，而不證實際，是名莊嚴。一切無我法皆現在前，而猶不捨大誓莊嚴，是名莊嚴。是為菩薩具足大誓莊嚴。云何云為莊嚴菩提乘？善男子，乘者謂無量也，無邊崖故，普遍一切如虛空，廣大容受一切眾生故，不與聲聞辟支佛共，是故名大乘。復次乘者，以正住四攝法為輪，以真淨十善業為輻...

大方等大集經卷第十六 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之三 爾時眾中有一菩薩，名曰速辯，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世 尊，此虛空藏菩薩，何因緣故名虛空藏？」佛告速辯菩薩：「善男子，譬如大富長者多諸民眾，無量庫藏財寶充滿，能行布施心無慳悋，若行施時貧窮往者，隨意所須開大寶藏，悉能給與，彼諸眾生皆得適意，長者施已心喜無悔。善男子，虛空藏菩薩亦復如是，常行功德，成就方便力迴向故，戒身善清淨故，得成就神足力故，純至究竟善清淨故，所願增益成就故，知一切法如幻化故，得如來神足力故。於虛空中隨眾生所須，若法施若財施，盡能施與皆令歡喜。以是故善男子，是賢士以此方便智故，名虛空藏。復次善男子，過去無量阿僧祇劫，復過無量阿僧祇劫，不可思議，不可稱不可量，不可算數。爾時有佛出世，號普光明王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。世界名曰大雲清淨，劫名虛空淨，是大雲清淨世界，豐足熾盛安隱快樂，多諸天人，地平如掌，無諸沙礫荊棘，寶繩界道，雜寶莊嚴軟如天衣，閻浮檀金華，遍布其地眾寶間錯，世界眾生無上中下，人天同等如兜率天。彼世界無有村營，城邑聚落。是諸天人各有寶樓臺觀，人宮在地天處虛空，以此為異。是普王如來，壽命十六中劫，純以菩薩為僧，有六十那由他，皆得神通遊戲，於菩薩行悉得自在。爾時，於三千大千世界，處中有一四天下，名曰日明，如來於中成，阿耨多羅三藐三菩提，於三千大千世界，而作佛事。彼日明四天下中，有轉輪王，名功德莊嚴，於四天下而得自在，七寶成就。是大聖王，於四天下中起七寶臺，東西八由旬，南北四由旬，周匝有五百園觀，是功德莊嚴聖王，有三十三萬六千宮人婇女，端正殊妙如天玉女。有四萬童子端正勇健，各與半那羅延力等。爾時功德莊嚴王，與童子婇女，及諸眷屬俱，出詣大樂莊嚴園遊觀，作樂歌舞以自娛樂。爾時眾中有二大夫人，一名德威二名德光，離本坐處詣一樹下，思惟諸行無常。當作是思惟時，各有一子化生膝上，端正殊妙，成就第一微妙之色，相好嚴身觀者無厭，身放大光普照園觀，於上空中諸天唱言：『此二童子，一名師子，二名師子進。』行是以來常名師子，師子進。爾時二子適生不久，說諸妙偈，讚功德莊嚴王言： 　昔造善惡不敗忘，供養諸佛亦不失，純至不捨菩提心，堅持所聞不忘智。 　調伏自守不失業，忍辱軟和善防護，能報恩者造善業，能勤精進不失道。 　善能專心定諸根...

大方等大集經卷第十五 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之二 佛復告虛空藏言：「善男子，何謂菩薩行功德，與虛空等者？若菩薩聞佛無量法，廣大如虛空故，發薩婆若心，彼作是念：『如薩婆若無量，佛無量，自在覺無量，於如是無量中，生無量欲精進，不放逸行，為佛道故。常行無量菩薩所行，所以者何？如諸佛無量功德嚴身故，我亦為莊嚴其身，應成就無量善根。如諸佛無量功德，莊嚴口莊嚴意，莊嚴道場，莊嚴佛土故。我亦當莊嚴口意，道場佛土，應成就無量善根。我當教化無量眾生，為成就善根。我於無量生死中，為成就善根故，不生厭惓。諸佛世尊有無量佛國土，無量智慧無量神通。彼諸眾生，無量行無量心，無量諸根差別，於生死中，受無量苦惱聚，起諸煩惱。我為入無量諸佛法，為捨無量眾生所行諸根，生死苦惱聚故，成就無量善根。』菩薩以如是正觀之心，所作功德，與諸波羅蜜相應，與四攝法相應，與四無量心相應，與助菩提法相應，成就眾生受持正法，恭敬供養諸佛世尊，及淨菩薩所行相應法，如是等所作無量功德，與虛空等。以眾生性無量故，佛智慧無量故，法界無量故，所修亦無量。如虛空眾生性，佛智慧法界無處不至，一切眾生皆得蒙益，菩薩所作功德亦復如是，至一切處利益眾生，以無依著故，以願方便力故。善男子，菩薩能如是行，功德與虛空等。 善男子，云何菩薩行智，與虛空等者？若菩薩從善知識，得聞法已，善順思惟所作諸行，終不放逸，修少境界想已，受無量想。受無量想已，得如是智明，得是智明已得陰方便智，得界方便智，得入方便智，得諦方便智，得十二因緣方便智，知眾生垢亦知垢性，知眾生淨亦知淨性。所謂眾生有染心，如實知有染心，無染心如實知無染心。有恚心如實知有恚心，無恚心如實知無恚心。有癡心如實知有癡心，無癡心如實知無癡心。有諸煩惱心，如實知有諸煩惱心，無諸煩惱心，如實知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心為卑，無垢心為勝，所以者何？以菩薩入不二，性清淨法門智故。如法性我性亦爾，如我性無我性亦爾。如無我性諸法亦爾，性清淨故。若入一切諸法性清淨者，則不求諸法有垢有淨，亦不見諸法文字相貌，不受不著故。亦不見諸法障礙蓋纏，及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界，離心識二法，名之為智不名為識。喻如虛空無心意識，菩薩亦復如是，離心意識，知諸法性與虛空等，智行無礙過諸礙故。善男子，是為菩薩行智，與虛空等。 善男子，云何菩薩成就，不離如如來所許念佛者？菩薩若在阿練若處，或在樹下或...