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大藏經13,大方等大集經卷第十五

大方等大集經卷第十五     北涼天竺三藏,曇無讖於姑臧譯 虛空藏品第八之二 佛復告虛空藏言:「善男子,何謂菩薩行功德,與虛空等者?若菩薩聞佛無量法,廣大如虛空故,發薩婆若心,彼作是念:『如薩婆若無量,佛無量,自在覺無量,於如是無量中,生無量欲精進,不放逸行,為佛道故。常行無量菩薩所行,所以者何?如諸佛無量功德嚴身故,我亦為莊嚴其身,應成就無量善根。如諸佛無量功德,莊嚴口莊嚴意,莊嚴道場,莊嚴佛土故。我亦當莊嚴口意,道場佛土,應成就無量善根。我當教化無量眾生,為成就善根。我於無量生死中,為成就善根故,不生厭惓。諸佛世尊有無量佛國土,無量智慧無量神通。彼諸眾生,無量行無量心,無量諸根差別,於生死中,受無量苦惱聚,起諸煩惱。我為入無量諸佛法,為捨無量眾生所行諸根,生死苦惱聚故,成就無量善根。』菩薩以如是正觀之心,所作功德,與諸波羅蜜相應,與四攝法相應,與四無量心相應,與助菩提法相應,成就眾生受持正法,恭敬供養諸佛世尊,及淨菩薩所行相應法,如是等所作無量功德,與虛空等。以眾生性無量故,佛智慧無量故,法界無量故,所修亦無量。如虛空眾生性,佛智慧法界無處不至,一切眾生皆得蒙益,菩薩所作功德亦復如是,至一切處利益眾生,以無依著故,以願方便力故。善男子,菩薩能如是行,功德與虛空等。 善男子,云何菩薩行智,與虛空等者?若菩薩從善知識,得聞法已,善順思惟所作諸行,終不放逸,修少境界想已,受無量想。受無量想已,得如是智明,得是智明已得陰方便智,得界方便智,得入方便智,得諦方便智,得十二因緣方便智,知眾生垢亦知垢性,知眾生淨亦知淨性。所謂眾生有染心,如實知有染心,無染心如實知無染心。有恚心如實知有恚心,無恚心如實知無恚心。有癡心如實知有癡心,無癡心如實知無癡心。有諸煩惱心,如實知有諸煩惱心,無諸煩惱心,如實知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心為卑,無垢心為勝,所以者何?以菩薩入不二,性清淨法門智故。如法性我性亦爾,如我性無我性亦爾。如無我性諸法亦爾,性清淨故。若入一切諸法性清淨者,則不求諸法有垢有淨,亦不見諸法文字相貌,不受不著故。亦不見諸法障礙蓋纏,及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界,離心識二法,名之為智不名為識。喻如虛空無心意識,菩薩亦復如是,離心意識,知諸法性與虛空等,智行無礙過諸礙故。善男子,是為菩薩行智,與虛空等。 善男子,云何菩薩成就,不離如如來所許念佛者?菩薩若在阿練若處,或在樹下或在曠野,或在露處,以得定力故,能攝心不著諸緣,以不散亂心善攝所念,以行相觀如來,成就三十二相,八十隨形好,莊嚴其身取一一相貌,為成就己身故,心向一切智地。於如來身憶念,放鬘網光明,菩薩以得解悕望,觀如來身,滿一由旬二由旬,三四五十由旬,乃至百由旬,若過百由旬。以得解悕望,觀坐道場或見轉法輪,或見現種種威儀,說法調伏眾生,或見於一佛世界,施作佛事。或五佛世界,或十二十三十,四十五十。或百佛世界施作佛事,乃至百千無量世界,施作佛事。得解悕望觀自見隨意,若聽法若供養,給侍諸佛世尊,於餘威儀隨意自在。菩薩如是觀如來色身已,憶念佛功德,或觀戒或觀定或觀慧,或觀解脫,或觀解脫知見,或觀力無所畏,或觀佛不共法,或觀菩薩本行,或觀成就佛地。普憶如來成就功德已,憶念如來業,何等相貌?云何造業?身造耶?口造耶?意造耶?威儀造耶?可見耶?不可見耶?可說耶?不可說耶?何國造耶?幾種身造耶?如是種種憶念勝義,成就不可思議諸善根已,觀如來法。諸佛世尊,以法身故名為如來,不以色身。彼菩薩不見色是如來,不見相是如來,不見種性是如來,不見陰界諸入是如來,不見威儀是如來,不見過去未來現在世是如來,不見因是如來,不見緣是如來,不見所以是如來,不見和合是如來,不見有是如來,不見無是如來,不見成就是如來,不見敗壞是如來,不見彼有如來,不見此有如來,不見如來在何所?不見如來,不恃如來,不分別如來,不得如來。喻如虛空無有陰界入名,非不利益眾生。諸佛世尊無有陰界入名,亦非不利益眾生。善男子,是為菩薩不離,如如來所許念佛。 善男子,云何菩薩不離如如來,所許念法者?若菩薩念法,所謂四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺分,八聖道分,三脫門,四聖諦,甚深十二因緣,六波羅蜜。菩薩所應學藏,不退轉輪淨三境,是為菩薩所應念法。云何應念?念捨念欲,離念滅念,無來無去無樔窟念,無自性念出世間念,解達,盡念無生念,無取念無漏念,無為念,涅槃無自性。作如是念,於諸法中猶有法想,所以者何?以有想故則有動念,有動念故則住顛倒,住顛倒者無有念法,若離念法非法二想。知一切法是無生已,斷法想故得無生忍,得無所得無所有故。善男子,是為不離,如如來所許念法。 善男子,云何菩薩不離如如來,所許念僧者?僧謂四雙八輩。僧中或是阿羅漢向,阿羅漢果。或是阿那含向,阿那含果。或是斯陀含向,斯陀含果。或是須陀洹向,須陀洹果。是為聲聞僧。復次有僧,所謂不退轉菩薩,得決定忍上聖正位,已離諸相恃著戲論,次得如來功德無間。彼菩薩念如是等,大菩薩眾,應供養讚歎,合掌給侍右遶禮敬,是良祐福田,是第一僧入聖眾數,是僧所應作事,皆已成辦。是菩薩念僧,親近菩薩僧,不親近聲聞僧,彼菩薩雖憶念僧,不取僧數不取有數,知僧是無為,憶念無行無變異,無生無滅。作如是憶念,不生心行境界。善男子,是為菩薩,不離如如來所許念僧。 善男子,云何菩薩不離,如如來所許念捨者?所謂捨財捨法。復次有捨身及命,捨一切邪道。復次有捨,不取一切法,所以者何?有取者則無捨,若不取者名為究竟捨。究竟捨中則無有求,無求者則不望報,不望報故謂為真實捨者。若菩薩行如是堅固捨,隨捨發願,若捨時及發願時,不見菩提及佛法,而專念捨,念過去諸菩薩行道時,云何行捨?我今云何行捨?將無不及,為智者所譏耶?即能一切捨,捨已分別所捨,誰是捨者?捨何等物?誰作憶念?如是分別已都無所得,不見捨者所施物,及所憶念。是為菩薩不離,如如來所許念捨。 善男子,云何菩薩不離,如如來所許念戒者?若菩薩持戒至解脫處,威儀行成就,乃至微戒畏如金剛,恒修淨命善護持戒。菩薩自念戒攝身口,是無作相而謹慎奉行,修勝正命,於薩婆若心終不廢捨,純至不動,亦終不捨大慈大悲,攝取教誨破戒眾生,寧捨身命不求餘乘,是名為戒。菩薩念勝戒,不瑕缺戒,不荒穢戒,不求戒,不染戒,無濁戒,智者所歎戒,菩薩念如是等戒,不恃持戒不毀破戒,不稱己德不譏彼過,終不捨戒亦不依戒,亦不住戒,雖捨一切諸所恃著,而行色行,是為菩薩不離,如如來所許念戒。 善男子,云何菩薩,不離如來所許念天者?若菩薩念天,所謂念欲界天,或色界,或無色界天,念欲界天持戒果報故,受適意色聲香味觸,以天五欲遊戲娛樂,天衣飲食自恣滿足,一向受愛喜適意樂。菩薩作是念,此一切興盛皆當衰滅,是諸天等亦當無常變異,由放逸故不造善根,先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上,猶未脫地獄畜生餓鬼之分。菩薩作是念已,不悕望生欲界天處,唯除兜率天宮,兜率宮中有一生補處菩薩,於一切菩薩行,以到彼岸。一切諸地一切神通,一切諸定,一切陀羅尼,一切辯才,一切菩薩事,於一切方便等,以度彼岸。但憶念如是功德,於此天中心生欣仰。若欲生天者,當願生如是天中,菩薩發心言:『我何時當得如是天身?』菩薩復念色界諸天,此諸天等由諸禪,四無量心果報故,生彼天處。已過欲界欲患,一心處定,以喜為食,一向知受第一樂報。菩薩作如是念:『彼色界諸天,受少味故用為歡喜,無常有常想,苦有樂想,無我有我想,無涅槃有涅槃時。此色界諸天,亦有無常變異,未脫地獄餓鬼畜生之分。』是菩薩不願生色界諸天處,唯除淨居天,即彼入涅槃,不還此間者。菩薩作是念:『此是清淨諸天,已脫五道流轉生死。』是菩薩以如是故,生敬重之心,亦不願樂求生彼處。菩薩復念無色界諸天,受無色定果報,已過欲界色界,心處寂靜。菩薩作是念:『此無色界諸天,離見佛聞法,及供養僧。此諸天等,不知求出無色界法。假令住會當變滅,未脫地獄餓鬼畜生之分。是故於彼天處,亦不願生,但作是念:『我當作天中天,如來,應供,正遍知。是菩薩雖念諸天,不依欲界色界,無色界天處,而於三界眾生。起大悲心。』是為菩薩,不離如如來所許念天。                            善男子,云何菩薩行諸法平等,如涅槃者?若菩薩知入,諸法平等如涅槃,見一切眾生性同涅槃,知已入涅槃者,無陰界諸入。如是菩薩,見眾生性同涅槃,過諸陰界入,見如影如夢,無有生死而現生死。凡夫眾生所因結使,造煩惱業,造煩惱業已,受無量苦報。菩薩以般若波羅蜜力,善觀結使斷令不生,亦不因彼作業,而受苦報,得至涅槃平等之處,名之無為。過一切算數智道,不捨本願故遊戲大慈,已到慧方便彼岸。已入佛神通力,已能善知分別諸想。自已得度度未度者,自已得解解未解者,自已得安安未安者,自已得涅槃,使未得者得,於涅槃生死無有二想。是為菩薩,行諸法平等如涅槃。 善男子,云何菩薩善分別行相者?若菩薩翹勤精進,求勝善法,於甚深法門心入籌量,清淨通利分布慧明,得大智明門,以此大智明門力故,知一切眾生心行所趣。總說一一眾生,有八萬四千諸行,皆能了知。所謂貪欲行二萬一千,瞋恚行二萬一千,愚癡行二萬一千,等分行二萬一千,是為八萬四千諸行。一一眾生皆有是行,若廣說者則有無量行。一一行相門中,知有八萬四千諸根。一一根門中,知有八萬四千種差別解,盡知諸行根,諸解差別相,知所應修習相,云何知差別相?知此諸行諸根諸解,是貪欲相,是瞋恚相,是愚癡想,是等分相,是滅相是增相,是住相是達相,是名知差別相。云何知所應修習相?知諸行諸根諸解,無常相苦相,無我相空相,寂滅相離相,如實相涅槃相,相自空相相自離相。若能知如是等,諸行諸根諸解,如如來成就諸行,無障礙智。知一切眾生,諸行諸根諸解差別相,菩薩亦次如來智知,而不捨菩薩所行,教化眾生無有疲惓,是名善分別行相。 善男子,云何菩薩持諸佛寶藏者?善男子,如來藏無盡亦無量,至一切處,悅可一切眾生,如眾生諸行諸根諸解,無量阿僧祇不可思議,不可稱不可量。諸佛寶藏,無量阿僧祇不可思議,不可稱不可量,亦復如是。佛法寶藏文字,假令一切眾生,如阿難等,一劫乃至百劫,不能受持讀誦,能令通利餘義,所以者何?如來一切法寶藏,唯有一義,所謂離欲義,寂滅義涅槃義。若薩聞如來法寶藏已,隨力所受,受持讀誦通利,善順正觀如所受行。菩薩入法藏門,堅持思惟不依一切相行,則得陀羅尼三昧門。得陀羅尼三昧門已,能持一如來法寶藏,文字及義,若二若三若四若五,若十二十三十四五十,若百若千若百千,乃至無量無邊阿僧祇,不可思議,不可稱不可量,無有量過諸量,於一切諸佛法寶藏,心不散亂,受持讀誦通利文字及義,廣為人說。依義不依文,淨意成就,所聞說法乃至一句,文義不失。能淨辯門,善能巧說悅可眾心,為諸佛所歎,亦能降伏諸魔外道,及供養三寶,乃至不見一法,異於法性,不壞本際不動於如,如來所覺了性法。以知一切法性,如如來所覺故,乃至不見一法,不入佛法者,所以者何?如來知一切法性如幻,無成就故。知一切法性如野馬,無所取故。知一切法性如鏡中像,不彼此故。知一切法性如夢,不真實故。知一切法性如響,從緣起故。知一切法性空,虛無實故。知一切法性無相,無分別故。知一切法性無願,無發動故。如來如實知,一切法性如是相。菩薩如是知,一切法性無生,能持諸佛法寶藏,乃至一切非念非不念,是為菩薩持諸佛法寶藏。 善男子,云何菩薩分別眾生,從始以來清淨,而教化眾生者?若菩薩為教化,一切眾生故,修於大慈大悲時,作如是思惟:『何等是眾生?』作是念言:『此諸眾生但假名字,顛倒虛假謂為眾生,一切眾生本際清淨,畢竟無生無起,但因虛妄愚癡故,造種種業,造種種業已,受無量憂悲苦惱。喻如有人夢中劫盜他物,為王者所捉種種苦治,夢作賊人虛妄憶想,受諸苦惱。』作是念言:『我何時當得脫此苦惱?』是人夢中實無成就,無所覺知,一切凡夫及一切諸法,皆亦如夢無有覺知,為顛倒所覆,受無量妄想憂悲苦惱,亦復如是。菩薩作是念言:『是諸眾生我應令,如實覺知諸法,使脫妄想苦惱。』於諸眾生中,亦不見眾生性,而不捨大悲教化眾生。是為菩薩分別眾生,從始以來清淨,而教化眾生。 善男子,云何菩薩善順發行,成就佛法者?若菩薩聞甚深微妙,於諸世間最勝佛法,發大欲精進,我應成就此甚深微妙,於諸世間最勝佛法。如是善思惟分別,是何等法與何法相應?是何等法知何法?菩薩作是念言:『無有法與法相應者,無有法與法不相應者。無有法知法者,無有法不知法者。此諸法性鈍性無性故,是一切法從因緣生,無有定主,而能隨意莊嚴,有種種果報相,諸法無性故。布施是莊嚴寶藏大富相,布施得大富不離因故。布施不知大富,大富不能知施。持戒是莊嚴生天相,持戒得生天不離因故。多聞是莊嚴智慧相,多聞得智慧不離因故。思惟是莊嚴斷結相,思惟得斷結,不離因故。思惟不能知斷結,斷結不能知思惟。菩薩如是憶念諸法無生,能莊嚴相。是故布施己,迴向薩婆若,成就檀波羅蜜。行是菩薩檀波羅蜜,則能具足佛法,持戒迴向薩婆若,成就尸波羅蜜。行是菩薩尸波羅蜜,則能具足佛法,修羼提波羅蜜,迴向薩婆若,成就羼提波羅蜜。行是菩薩羼提波羅蜜,則能具足佛法。發毘梨耶迴向薩婆若,成就毘梨耶波羅蜜。行是毘梨耶波羅蜜,則能具足佛法。入禪定迴向薩婆若,成就禪波羅蜜,行是菩薩禪波羅蜜,則能具足佛法。淨般若迴向薩婆若,成就般若波羅蜜。行是菩薩般若波羅蜜,則能具足佛法。菩薩如是善順行時,不見一法,無因無緣而生者,亦不著因緣。自善順入一切法,如我無生無起,一切法無生無起,亦復如是。如我空一切法空,亦復如是。如我離一切法離,亦復如是。知一切法入平等如性,非作非不作,是為菩薩善順發行,成就佛法。 善男子,云何菩薩不退諸通,於諸佛法悉得自在者?若菩薩戒身真淨,心定不動得大智光明,已成就福慧資糧,已到諸波羅蜜彼岸,已成就四攝,已修四梵行,已修欲進念慧定,以善修四神足,故得五神通。諸菩薩本業淨故,勤進不廢捨故,常不散亂行故,善伏結使故,離念聲聞辟支佛心故,受持方便故,攀緣上地諸法故,無我無依行故是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩,究竟知諸法無退,知諸法與法性,等無有變易,如虛空無變。是為菩薩不退諸通,於諸佛法悉得自在。 善男子,云何菩薩入甚深法門,諸聲聞辟支佛,所不能入者?若菩薩甚深因緣法,知逆順因緣法,善知出知離,知生知滅知集知盡,善知眾生以何因緣故,受垢離垢?捨淨得淨?乃至不見一法,有垢有淨,知一切法性相清淨,亦不得清淨法相。以我甚深故,知一切法甚深,以我離故知一切法離,以我無二故,知一切法無二。以眼色二俱離故,乃至意法亦離,則入第一義。以世諦故假名諸法,亦不執著真諦世諦,是為菩薩入甚深法門,諸聲聞辟支佛所不能入。 善男子,云何菩薩於十二因緣,善得勝智方便,離二邊諸見者?若菩薩知一切緣生法,屬他所攝屬因屬緣,屬和合屬所由。所謂諸法皆從境界緣生,各有所因各有所依,諸法各各無相分別。譬如外諸藥草叢林,及諸樹木等,皆無諸根無記無知,依諸大故便得增長,各各無相分別,內有諸法亦復如是。依造業增長一切諸法,無我人眾生壽命,亦無作者受者,諸法生時無能生者,滅時無能滅者,菩薩作是念言:『是諸緣生法,各無自性,無自性者他不能生,所因亦無性,所緣亦無性,無自性者則無他性。若法無自性他性者則無生,無能生未生,不可生已生亦不生,若未生非未生不生者,則究竟無生無能生。是故一切諸法,皆無生無起,但以名字故,假名從因緣生,而實無生,亦無斷無常,所以者何?若法有生性者,則當有滅則是斷見。若無滅者即有常見,離斷常見故,當知一切諸法,皆無有生。是為菩薩於十二因緣,善得勝智方便,離二邊諸見。 云何菩薩為如來印所印,如如不分別智方便者?若菩薩於甚深法,得現前知見力,離一切倚著,過諸戲論,得無終無始無生法忍。如來盡知諸菩薩,所成就根已,以如來印印之,所謂受決定三菩提記,是如來印無錯無謬,無諸障礙無諍無競,不可沮壞,無能非者,無能發印者,得如來印願行成就,智水所灌,菩薩為如是印所印,無願印,離染印,寂滅印,涅槃印,菩薩智行成就,不壞如性不變法界,不離本際,於諸法中不見上中下,黑白等差別。菩薩亦見一切眾生,為此印之所印,無憶想分別,不捨本大誓願,是為菩薩為如來印所印,如如不分別智方便。 善男子,云何菩薩入法界性門,見一切法平等性?若菩薩見諸法界,無處不至,無來無去無生無滅,無相無起無戲無行。菩薩作如是思惟,此諸法等皆同法界,如法界是離欲界,離塵垢界故,是無生界不可作故,是無滅界無滅盡故。是無來界不入根門故,是無去界無所至故,是不可安界無形質故。是無樔窟界無依止故,是真實界三分斷故,此法界眼界無色界,無眼識界。如法界,一切法界亦如是,是故名一切法入於法界,乃至無意界法界意識界。如法界,一切法亦如是,是故名一切法入於法界。是菩薩知,一切法入於法界,知地界法界無二無別,水界火界風界法界,亦無二無別,欲界法界亦平等,無二無別。色界無色界,有為界無為界法界,亦平等無二無別,如是知無心境界及覺,是為菩薩入法界性門,見一切法平等性。 善男子,云何菩薩淳至堅固,喻如金剛,心住不動於此大乘者?若菩薩以直心行,成就淨淳至以不退,畢竟不減,勤進以無礙,大慈以無惓,大悲以普至,方便得成就真實觀慧,無礙等法皆悉成就。菩薩見一切眾生,有垢有濁,凡愚麁獷拒逆不順。是故菩薩,為教化一切群生故,不廢精進。見此生死有無量過患,憂悲苦惱等,不退於來際莊嚴。亦解無量無邊,阿僧祇諸佛法,為成就難集難持難滿,諸佛法故,種諸善根而能入,如來無量法寶藏。眾生性無量故,法性無量故,虛空性無量故,為受持一切,如來法寶藏故,不捨精進。聞一切法空無相無願,無作無生無起,解了分別觀行身證,成就未具足佛法,終不中道證於實際,善入諸解脫三昧,亦不厭離欲界,而現受生。已離陰界諸入,無形無色無行,而隨眾生生,隨意示現種種形色,而為說法,轉菩薩輪示大涅槃,亦不捨菩薩行,入如是不思議法門,知一切法無性相,不動不壞不散,於此大乘不退轉,如金剛寶珠能鑑餘寶,餘寶無能鑑此珠者。諸菩薩亦復如是,能以聲聞辟支佛乘,度無量無邊眾生,令入涅槃而不滅度,亦不退究竟大乘。是為菩薩淳至堅固,猶如金剛,心住不動於此大乘。 善男子,云何菩薩自淨其界,如諸佛界者?若菩薩知一切法,無界無非界;至一切處,無至無不至。若菩薩見法發六情,皆知是佛法,亦不見凡夫法佛法有異。作是念,此一切法皆是佛法,佛法至一切處故。一切諸法及佛法,但假名字,亦非是法亦非非法,是故我等不應取著,以自界淨故,知諸佛界淨。此法與平等等,眼界是佛界,耳鼻舌身意法界是佛界,我不應分別有尊有卑。菩薩如是,至一切法平等界,是為菩薩自淨其界,如諸佛界。 善男子,云何菩薩得陀羅尼,終不失念者?若菩薩已得成就陀羅尼行,云何陀羅尼行?善男子,陀羅尼行有三十二,何等三十二?修於得法為陀羅尼故。修於欲法,修於尊法,修於向法,修敬仰法,修於樂法,修求法無厭,修親近供養多聞智慧者,修於和上阿闍梨所,無憍慢心尊重給侍,修如來教悔無所拒逆,修於說法人所,生世尊想不求其短。修於受持正法,開示解脫。修所得法無所悋惜,修無悕望而行法施,修求智慧根栽,修如所聞法善順思惟,修於諸法堅固受持,修於梵行無有休息,修樂遠離行阿練若行,修心常寂靜,修勤行諸念,修順行六和敬,修於諸長宿無調慢行,修於一切眾生中,生無礙心,修緣生法得隨順忍。修三脫門,正觀心無驚怖。修四聖種順行不驚疑,修勤受持諸佛正法,修為眾生行於大慈,修受持正法不惜身命,修大智行不生憍慢,修常教化眾生,而無厭惓。善男子,是為三十二種,修陀羅尼行。菩薩修已,得如是陀羅尼門。以得是陀羅尼門故,能總持一切諸佛所說。不忘不失陀羅尼者,所謂於如所聞法,不忘不失,以念而念以意分別,以進能覺,於諸文字入無邊崖,於諸言音隨類善解,言辭辯說無有滯礙,於不了義經善能進入,於了義經進入微覺,於世諦有分別智,於第一義諦知無言說,於諸諦有分別智,於四念處有不忘智,於四正勤等無壞智,於四神足有遊戲智。於七覺分,覺一切法如性智。於八聖道無退沒智,於定法中得善住心,於慧法中得遍至智,於明解說得隨順智,於諸辯中得深入智,於諸神通得生起智,於講法處授不及智,於諸經義得無分別智,於諸文字得無盡智,於一切眾生得稱足智,隨所受解得說法智。於一切文字,得所因辯智。於一切垢淨,得如實覺智。於一切法得無障翳明智,是為陀羅尼。得陀羅尼平等心者,去離憎愛,能堪受法雨,斷一切結使熱惱,順諸助道法,是為陀羅尼菩薩。住此陀羅尼故,常行無失,是為菩薩得陀羅尼,終不失念。 善男子,云何菩薩得無障礙,如來加持辯者?若菩薩善淨淳至,善護戒眾拔諸慢根,離彼我想。諸佛世尊知如是菩薩,是大法器令持正法,以佛神力及自善根力故,得捷辯得疾辯,得無礙辯得無滯辯,得巧說辯得甚深辯,得眾音具足辯,得善莊嚴辯,得無減辯得無畏辯,得妙偈讚辯,得快說修多羅辯,得善說譬喻本緣辯,得無壞勝辯,得分別句無盡辯,得器足辯,得威德無違辯,得說法不唐捐辯,得斷眾疑辯,得利應辯,得分別文字不錯謬辯,得悅可眾辯,得問答方便辯,得以法降伏一切外道辯,已成就如是等二十四辯。此諸辯修行,二十四種因故,能得成就。何等二十四?善男子,若菩薩不違逆師長教故,能得捷辯。不諂曲故能得疾辯,捨離煩惱故得無礙辯,無我行故得無滯辯,離兩舌故得巧說辯。入因緣法無際故,得甚深辯。行種種施故,得眾音具足辯。嚴飾如來塔廟故,得善莊嚴辯。不捨菩提心故,得無減辯。善趣誡眾故得無畏辯,施種種幢幡華蓋寶鈴故,得妙偈讚辯。恭敬供養給侍諸尊,及師長故,得快說修多羅辯。不輕賤惡趣眾生故,得無壞勝辯。施無量寶藏故,得分別句無盡辯 真實言說無麁獷故,得圓足辯。講說法時無諍競故,得威儀無違辯。以德淳淨順法律行故,得說法不唐捐辯。不悋於法不恃己德故,得斷眾疑辯。求法之時,不威逼他生恭敬心故,得利應辯。常省己過不譏彼缺故,得分別文不錯謬辯。等潤眾生不望報故,得悅可眾辯。受持大乘不求小乘故,得問答方便辯。不著我見入平等性故,得以法降伏一切外道辯,是名二十四種,成就諸辯因,善能隨彼眾生,隨應受解,說法無有錯謬,所受法者亦不退失。是為菩薩得,無障礙如來加持辯。 善男子,云何菩薩得,自在示現受生死者?若菩薩成就十二法,得自在示現受生死,何等十二?親近真善知識故,清除我見故,成就戒身故,善知入出定故,普修習智慧方便故,善知深入諸通遊戲故。如實親曕諸法,無生無起故。淨本願種故,常不捨大慈大悲故,知一切法如幻化故,知一切法如夢想故,一切諸佛加威神故,是為菩薩成就十二法,無生現生無起現起,而現一切生死,於一切諸佛大會,示現其身,在在佛國皆現受生,而常不動於真法身,是為菩薩得,自在示現受生死也。 善男子,云何菩薩破諸怨敵,去離四魔者?若菩薩翹勤修習,觀五陰如幻,得離陰魔。觀諸法性淨故,得離煩惱魔。觀一切法從緣生性,不成就故,得離死魔。觀一切法緣所莊嚴,是無常敗壞相故,得離天魔。菩薩如是觀故,得離四魔,發趣菩提終不懈息,所有障菩提魔業,菩薩皆能遠離,何謂魔業?所謂心向小乘,是為魔業。行施望報是為魔業,於眾生生異想,是為魔業。有色想行忍是為魔業,為世事精進是為魔業,於禪生著味想,是為魔業。於慧生戲論是為魔業,厭惓生死是為魔業。作諸善根而不迴向,是為魔業。厭惡煩惱是為魔業。犯罪覆藏是為魔業。憎嫉菩薩是為魔業,誹謗正法是為魔業,不受正法是為魔業,不知報恩是為魔業。不進求諸波羅蜜,是為魔業,不敬順法是為魔業,悋惜於法是為魔業,為利養說法是為魔業。不知方便而化眾生,是為魔業。捨四攝法是為魔業,輕毀禁戒是為魔業,嫉持戒者是為魔業,悕望正位是為魔業。捨離大慈而觀無生,是為魔業。欲證無為法是為魔業,厭離有為功德,是為魔業。不愍眾生是為魔業,不謙下尊長是為魔業,習行兩舌是為魔業,諛諂多姦是為魔業,顯己淨行是為魔業,作惡不恥是為魔業,不流布法是為魔業,以少德為足是為魔業,不遮結使是為魔業,不捨心垢是為魔業,忍沙門垢是為魔業。善男子,若親近一切不善法,遠離一切善法,是為魔業。善男子,是謂諸魔業。行是業者障菩提道,彼諸菩薩成就四法,能正受行,云何為正受行?若菩薩成就四法,能正受行,何等為四?一者,於諸波羅蜜法,無懈退行,二者,不捨離欲進,及不放逸,三者,正住方便大慈法中,四者,入甚深無愛無樔窟法門。善男子,菩薩成就此四法,正受行故能破怨敵,是為菩薩能破諸怨,去離四敵。 善男子,云何菩薩莊嚴功德資糧,利益眾生者?若菩薩善根,迴向無等等,若有所種善根,若布施若愛語,若利益若同事,盡以施與一切眾生,以淨戒故得自在力。用此自在力故,隨諸眾生所應受樂,而度化之。以種功德無厭故,得無盡寶手。用此無盡寶手,能施眾生無量富樂。以求無邊智慧資糧故,得無礙陀羅死辯。用此無礙陀羅尼辯,能總持一切諸佛所說,能說妙法悅可眾心。以善調身心故,不退於諸通。用此不退諸通力故,能過無量佛剎,以無數方便度多眾生。以常勤求法無疲惓故,得一一毛孔出無量法門。用出無量法門力故,能常以法施利益眾生。以普修方便波羅蜜故,得分身智。用此分身智力故,能於諸趣中,在在現身度化群生。常以無相敬侍諸佛故,得無厭見聞。以此無厭見聞力故,其有眾生得見聞者,彼諸眾生乃至,為作大涅槃因。是為薩莊嚴功德資糧,利益眾生。 善男子,云何菩薩世無佛時,能作佛事化度眾生者?若菩薩已成就菩薩十力,已於菩薩四無畏中,而得自在。已於菩薩十八不共法中,不從他受。已修如來力無所畏,不共法等,已得遊戲首楞嚴三昧,已於四辯得自力自在。已於諸佛法,得灌頂正位。於一切諸菩薩行,得次佛神力。若有菩薩成就如是等法者,若諸佛土眾生,應見佛身而受化者,然彼佛土世無佛時,即於彼國而現入胎,現初生時現出家時,現坐道場轉法輪時,現捨壽命來入涅槃時,亦能示現大涅槃。亦現法住時節久近,亦復不捨菩薩行法,亦不用所化以為滿足,是為菩薩世無佛時,能作佛事化度群生。 善男子,云何菩薩得海印三昧,能知一切眾生心行者?若菩薩多聞如海,成就慧眾常勤求法。菩薩為聞法故,盡能施與珍寶庫藏,為聞法故盡能施與,僕從給使妻子眷屬,為聞法故捨家飾好,嚴身之具,為聞法故謙下給事,為聞法故捨國土榮位,及己身命。菩薩以如是等無數方便,勤求法門而不恃所行,菩薩為聞法故,去至一由旬,乃至百由旬。為聞一四句偈,受持讀誦廣為人說,不捨是精進。是菩薩自成就多聞,於一切眾生生大悲心,無憂心不望報心,乃至一眾生不生輕賤,而為說法,從一日乃至七日,而無食想,乃至命終不捨說法。以說法善根,迴向海印三昧,隨所聞法受持讀誦通利,善知義趣不依文字,真實堅持終身不捨。菩薩發大欲精進,以此大欲精進力故,不久便得海印三昧。得此三昧已,即得自然無量阿僧祇,百千萬法門,得無量阿僧祇,百千萬億修多羅,不從他聞。自然能說一切諸佛所說,悉能受持。能了一切眾生心行。善男子,喻如閻浮提,一切眾生身,及餘外色。如是等色海中皆有印像,以是故名大海印。菩薩亦復如是,得大海印三昧已,能分別見一切眾生心行,於一切法門皆得慧明,是為菩薩海印三昧,見一切眾生心行所趣。 善男子,云何菩薩得知,諸塵界無礙者?若菩薩以眼空故色亦空,以色離故知眼亦離,耳鼻舌身亦如是。意空故知法亦空,以法離故知意亦離。菩薩如實知空性離性,於內外法無有障礙,知諸結本性淨故,則不起使。於一切法無所有著,以不見諸法著處,                著法著者。是為菩薩,能得知諸塵界無礙。 善男子,云何菩薩威儀成就,離諸闇冥得勝光明,於諸法中得自然智,速得成就                一切智行者?若菩薩發起所作,修習正行諸業,盡是如來所許,智者所讚,所謂身口意業,以行此業故,悅可諸佛及餘賢聖,善知識等,所造諸業無能譏嫌,最勝無上無與等者,無能毀損。所作諸業終不悔退,所作諸業不離愚癡,所作諸業皆能觀知,所作諸業終不動轉,所作諸業究竟吉祥,是菩薩知所作業非憍慢,所造慧所作業,非愚癡所造。如是所作善業已,一切三昧諸陀羅尼門,悉現在前不從他聞。菩薩若見諸佛,若不見諸佛,終不退轉,助菩提道諸善根。若遇適意善知識,不適意善知識,不退菩提法。是菩薩過一切障礙地,離一切諸魔結使。修三解脫,般若波羅蜜力故,疾得佛道自然道,一切智道如來道,是為菩薩威儀行成就,離諸闇冥得勝光明,於諸法中得自然智,速得成就一切智行。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:  已離邊無礙,慧功德莊嚴,彼離諸著相,迴向無上道。  捨我慢憍慢,慧者莊嚴智,無障礙解脫,具足一切智。  非色非種性,念佛非功德,不憶念法身,是念佛所許。  離欲性寂靜,非相非明闇,無心無意行,如是名念法。  聖無為無愛,無諸煩惱染,以解脫得稱,名念僧無礙。  已捨一切受,無陰界入行,解脫諸動念,名究竟念捨。  不依無漏戒,不行身口意,不生過三有,名念無漏戒。  如天淨無垢,兜率灌頂天,憶念自業報,當作天中天。  持世尊正法,捨離諸煩惱,解脫法非法,是持世尊法。  如佛得道相,受持法亦然,善思惟真際,無法可攝持。  如我性淨故,諸法性亦淨,知眾生如相,而教化眾生。  不見眾生增,亦復不見滅,說斷顛倒想,教化無量眾,  說諸陰界入,不異於佛界,知如虛空性,則入於佛界。  言語諸文字,猶如呼聲響,知非內非外,即得陀羅尼。  受持讀誦利,進求說諸法,無我無法想,安住陀羅尼。  持諸佛所說,善說悅眾心,不失諸禪定,是陀羅尼力。  不持不誦文,不積集諸法,常說法無礙,如龍降大雨。  無住無障礙,說無量契經,不生眾生想,慧者得是辯。  以佛力說法,莊嚴自威儀,悅眾隨所樂,是辯佛所許。  知法實性者,知與虛空等,無我人壽命,如是持佛法。  眾生同涅槃,究竟不生滅,得是不動忍,是為不放逸。  見諸陰如幻,諸界如法性,六入如空聚,得離於陰魔。  知使如浮雲,究竟無和合,於法無妄想,則離煩惱魔。  知眾生不生,無生則無死,諸法無去來,如是過死魔。  無愛無動者,行道無道想,無我人行悲,則能降眾魔。  知智識平等,不住為無為,知眾心如幻,心健無能壞。  此彼無障礙,成就勝法船,渡眾無眾想,是謂大船師。  知空無有我,淨生死渴愛,將導渡眾生,是謂大導師。  善知進退相,隨法而依止,方便示涅槃,佛說善導師。  知心心相續,二心不共俱,是名知心性,佛讚能護眾。  知者離煩惱,是謂淨眾生,知一餘亦然,入諸法如夢。  虛空不可取,得道無染污。 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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

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入楞伽經卷第八    元魏天竺三藏菩提留支譯 剎那品第十四 爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,惟願如來應正遍知為我說,善逝為我說,一切法生滅之相。云何如來說,一切法念念不住?」佛告大慧菩薩言:「善哉善哉!善哉大慧,汝今諦聽當為汝說。」大慧言:「善哉世尊唯然受教。」佛告大慧:「一切法一切法者,所謂善法不善法,有為法無為法,世間法出世間法,有漏法無漏法,內法外法,大慧,略說五陰法,因心意意識熏習增長,諸凡夫人依心意意識熏習故,分別善不善法。大慧,聖人現證三昧三摩跋提,無漏善法樂行。大慧,是名善法。復次,大慧,言善不善法者,所謂八識,何等為八?一者,阿梨耶識,二者意,三者意識,四者眼識,五者耳識,六者鼻識,七者舌識,八者身識。大慧,五識身共意識身,善不善法,展轉差別相續,體無差別身,隨順生法生已還滅,不知自心見虛妄境界。即滅時,能取境界形相大小,勝如之狀。大慧,意識共五識身相應生,一念時不住。是故我說,彼法念時不住。大慧,言剎尼迦者,名之為空。阿梨耶識名如來藏,無共意轉識熏習,故名為空。愚癡凡夫不覺不知,執著諸法剎那不住,墮在邪見而作是言:『無漏之法,亦剎那不住。』破彼真如如來藏故。大慧,五識身者不生六道,不受苦樂,不作涅槃因。大慧,如來藏者不受苦樂,非生死因,餘法者共生共滅,依於四種熏習醉故,而諸凡夫不覺不知,邪見熏習,言一切法剎那不住。復次大慧,金剛如來藏,如來證法非剎那不住。如來證法若剎那不住者,一切聖者不成聖人。大慧,非非聖人以聖人故。大慧,金剛住於一劫,稱量等住不增不減。大慧,云何愚癡凡夫分別諸法,言剎那不住?而諸凡夫不得我意,不覺不知內外諸法,念念不住。」大慧復白佛言:「世尊,如來常說滿足六波羅贏法,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,何等為六波羅蜜?云何滿足?」佛告大慧菩薩言:「大慧,波羅蜜差別有三種,謂世間波羅蜜,出世間波羅蜜,出世間上上波羅蜜。大慧,言世間波羅蜜者,愚癡凡夫執著我我所法,墮於二邊,為於種種勝妙境界,行波羅蜜,求於色等境界果報。大慧,愚癡凡夫行,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毘梨耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至生於梵天,求五神通世間之法。大慧,是名世間諸波羅蜜。大慧,言出世間波羅蜜者,謂聲聞辟支佛,取聲聞辟支佛涅槃心,修行波羅蜜。大慧,如彼世間愚癡凡夫,為於自身求涅槃樂,而行世間波羅蜜行,聲聞緣覺亦復如是,為自身故求涅槃樂,行出世間波羅...