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大方等大集經卷第三十五 　　　　隋天竺三藏，那連提耶舍譯 日藏分陀羅尼品第二之一 爾時世尊共頻婆娑羅王，說是法時，東方過無量無邊，恒河沙等諸佛國土，有佛世界名無盡德，佛號瞻波迦華色如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，於今現在常說妙法，教化眾生。彼有菩薩名曰行藏，仰觀虛空，見有無量無邊阿僧祇，菩薩摩訶薩眾，從東方來往趣四方。復見西方有大光明，是等菩薩尋光而去。爾時，日行藏菩薩見此事已，即從坐起頂禮佛足，恭敬合掌白佛言：「世尊，我見空中無量無邊，恒河沙等諸菩薩眾，從東方來往向西方，復見西方有大光明，以何因緣有此大光？諸菩薩等尋光而去。」爾時瞻婆迦花色佛，告日行藏菩薩言：「善男子，西方過無量無邊，恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五濁，其國有佛名，釋迦牟尼如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，於彼世界召集大眾，以方便力廣說三乘，論議法門教化眾生，為令法母久住故，為令三寶不斷絕故，為令法行常住故，為令魔王失勢力故，為建立法幢故，為令正法久住故。以是因緣，諸菩薩等集彼世界，十方諸佛已於彼處，說寶幢陀羅尼竟，各還本土。今釋迦牟佛復於彼界，為諸菩薩摩訶薩，大阿羅漢一切大眾，演說三乘四無礙智，四梵天行及四攝法。娑婆世界地及虛空，大眾充滿，咸共渴仰樂聞佛說，何以故？彼佛如來所說妙法，猶如甘露，一切聽者心無厭足，又以彼佛本願因緣，十方佛剎諸菩薩眾，皆集其土。彼諸菩薩，或有百劫修行者，乃至一生補處者。有於十八法中，自能修習不由他悟者。有得自在無礙智慧，方便具足者。諸菩薩旣集彼已，一切皆坐，以自善根力故，入於三昧。入三昧已身放光明，有菩薩光如一燈者，有如山上烽火者，有如一日十日百日，千日光者。有如無千萬日光明者，以彼菩薩力故，於大集所，遍覆三千大千世界，為欲令彼娑婆世界，福德莊嚴，四大滋味地轉增勝，眾生段用增益身力，得四念處得大精進，遠離慳貪能行布施，如淨佛剎諸眾生等，以是因緣，諸菩薩眾各各端坐，以自善根力，入諸三昧放大光明。復有十方諸佛剎中，菩薩摩訶薩未來集者，從禪定起見大光明，亦欲往詣娑婆世界，見釋迦牟尼佛，及大集眾，恭敬禮拜聽受妙法，欲聞日藏法行，壞龍境界焰品，一切眾生惡盡陀羅尼故。諸菩薩等欲集彼處，以自善根力，入種種三昧，汝今亦可從禪定起，詣彼世界。善男子，彼佛世界諸眾生等，有種種惡多諸渴愛，為諸煩...

大方等大集經卷第三十四 　　　　隋天竺三藏，那連提耶舍譯 日藏分護持正法品第一 如是我聞，一時婆伽婆，在王舍城迦蘭陀竹園，與大菩薩其數無量，不可稱計前後圍繞，及餘十方諸佛世界，無量無數不可思議，阿僧祇諸大菩薩，聲聞之眾，地及虛空皆悉遍滿，俱來集會前後圍遶。復有十方無量世界，帝釋天王，梵天王，四天大王，諸大龍王，夜叉王，乾闥婆王，阿修羅王，迦樓羅王，緊那羅王，摩睺羅伽王，如是等無量無數，不可稱計俱來集會。復有欲界色界天龍，夜叉羅剎，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，皆悉一心瞻仰如來。爾時世尊為諸大眾，說虛空目安波那甘露法門，四無量已，默然而坐。娑婆世界地及虛空，一切大眾亦皆默然，合掌向佛，唯悕如來甘露法雨，而無厭足。猶如重病思遇良醫，如在大闇思見光明，如溺大河思登彼岸，如遭急難思求依護。如是遍滿娑婆佛剎，地及虛空諸大菩薩，及諸聲聞，釋梵天王，摩睺羅王，乃至人非人等，合掌默然，瞻仰法王亦復如是。爾時眾中有一大梵天王，名曰功德蓮華光，已於昔日供養，無量無邊諸佛，於諸佛所殖諸善根，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，繫心緣法善修慈愍，即從坐起合掌向佛，而說偈言： 　大聖神通力，能速遍諸剎，如心無所障，光照十方國。 　巧說奢摩地，盡智及方便，阿那波那念，及四無量等。 　佛於三界中，生死際已捨，淨慧悉滿足，勝人天修羅。 　已離於愛縛，度疑到彼岸，了知諸菩薩，現證於佛法。 　眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。 　遠離善知識，不聞清淨法，輪迴生死中，為諸結所縛。 　佛度生死海，慈悲故說法，為煩惱眾生，斷生死羅網。 　愛為煩惱本，諸眾生染著，能仁巧分別，令盡生死際。 　以癡愛因緣，不修諸功德，若能斷之者，六根皆寂滅。 　大慈牟尼王，悲心為說法，聞已除癡愛，獲甘露涅槃。 爾時，佛告功德蓮華大梵天王，而說偈言： 　過去修諸度，今亦如是行，不樂聲聞乘，及辟支佛地。 　復有諸眾生　數起瞋恚心，及念二乘等，是則為障礙。 　以是諸障故，退失於佛法，不起是障者，得佛法滿足。 　有四生眾生，俱來至此剎，非唯愛欲身，非盡念不淨。 　是中大智人，能行菩提道，已曾久修習，定忍總持等。 　能守護諸根，正念加趺坐，安住自境界，佛當為汝說。 　樂五眾眾生，為說不淨法，令斷於繫縛，七菩提分滿。 　我無嫉妬心，憐愍故為說，菩薩聞此法，不捨菩提心。 　十方一切佛，已曾住此剎，晝夜常加護，令佛法久住...

大方等大集經卷第三十四 　　　　隋天竺三藏，那連提耶舍譯 日藏分護持正法品第一 如是我聞，一時婆伽婆，在王舍城迦蘭陀竹園，與大菩薩其數無量，不可稱計前後圍繞，及餘十方諸佛世界，無量無數不可思議，阿僧祇諸大菩薩，聲聞之眾，地及虛空皆悉遍滿，俱來集會前後圍遶。復有十方無量世界，帝釋天王，梵天王，四天大王，諸大龍王，夜叉王，乾闥婆王，阿修羅王，迦樓羅王，緊那羅王，摩睺羅伽王，如是等無量無數，不可稱計俱來集會。復有欲界色界天龍，夜叉羅剎，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，皆悉一心瞻仰如來。爾時世尊為諸大眾，說虛空目安波那甘露法門，四無量已，默然而坐。娑婆世界地及虛空，一切大眾亦皆默然，合掌向佛，唯悕如來甘露法雨，而無厭足。猶如重病思遇良醫，如在大闇思見光明，如溺大河思登彼岸，如遭急難思求依護。如是遍滿娑婆佛剎，地及虛空諸大菩薩，及諸聲聞，釋梵天王，摩睺羅王，乃至人非人等，合掌默然，瞻仰法王亦復如是。爾時眾中有一大梵天王，名曰功德蓮華光，已於昔日供養，無量無邊諸佛，於諸佛所殖諸善根，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，繫心緣法善修慈愍，即從坐起合掌向佛，而說偈言： 　大聖神通力，能速遍諸剎，如心無所障，光照十方國。 　巧說奢摩地，盡智及方便，阿那波那念，及四無量等。 　佛於三界中，生死際已捨，淨慧悉滿足，勝人天修羅。 　已離於愛縛，度疑到彼岸，了知諸菩薩，現證於佛法。 　眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。 　遠離善知識，不聞清淨法，輪迴生死中，為諸結所縛。 　佛度生死海，慈悲故說法，為煩惱眾生，斷生死羅網。 　愛為煩惱本，諸眾生染著，能仁巧分別，令盡生死際。 　以癡愛因緣，不修諸功德，若能斷之者，六根皆寂滅。 　大慈牟尼王，悲心為說法，聞已除癡愛，獲甘露涅槃。 爾時，佛告功德蓮華大梵天王，而說偈言： 　過去修諸度，今亦如是行，不樂聲聞乘，及辟支佛地。 　復有諸眾生　數起瞋恚心，及念二乘等，是則為障礙。 　以是諸障故，退失於佛法，不起是障者，得佛法滿足。 　有四生眾生，俱來至此剎，非唯愛欲身，非盡念不淨。 　是中大智人，能行菩提道，已曾久修習，定忍總持等。 　能守護諸根，正念加趺坐，安住自境界，佛當為汝說。 　樂五眾眾生，為說不淨法，令斷於繫縛，七菩提分滿。 　我無嫉妬心，憐愍故為說，菩薩聞此法，不捨菩提心。 　十方一切佛，已曾住此剎，晝夜常加護，令佛法久住...

大方等大集經卷第三十三 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 日密分中，分別品第四之二 爾時阿若憍陳如白佛言：「世尊，云何名為蓮華陀羅尼，如日密菩薩之所宣說，知者受持讀書寫，得大利益，不樂三界，得無相解脫門者，皆能斷諸煩惱，七返常受人天之身。雖在欲界不為欲污，諸天世人常所恭敬。」佛言：「憍陳如，所問蓮華陀羅尼者，非諸聲聞緣覺所知，是陀羅尼乃是，十八不共法行。憍陳如，假使我於無量劫中，宣說是持終不可盡，亦令聞者生迷惑心，是陀羅尼唯佛能說，唯佛能聽，何以故？是陀羅尼難知難解，餘三亦爾。」「世尊，唯願如來當說，如空空行陀羅尼。」「憍陳如，至心諦聽當為汝說。憍陳如，若有眾生放逸因緣，生觸欲心，是人不知解脫之處，流轉生死，無量世中在三惡道，受大苦惱。菩薩摩訶薩見諸眾泩，受如是等無量苦惱，生憐愍心勤行不息，遍修諸道，作是行已得，阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已說苦解脫，眾生聞已即得脫苦。苦解脫者即是初果，乃至阿羅漢果。憍陳如，云何觸欲？言觸欲者二身共合，因身合故則生於觸，因觸生樂因樂生苦。苦因緣故，生死苦惱從是而生。憍陳如，如四毒蛇以四因緣，能害眾生，見噓齧觸。欲亦如是，有見因緣有聞因緣，有念因緣有觸因緣，因是四緣令諸眾生，遠離一切諸善根本，於生死中受大苦惱。憍陳如，云何名為觸欲解脫？若有比丘能觀白骨，作是思惟，色者即是四大所造。四大所造，即是無常性無堅性，離散之法皮毛肉血，智者云何於是身中，生淨好相？作是觀已，悉於一切十方淨色，即時獲得不可樂相，是比丘復作是念：『我於是相樂修集者，則得斷除一切煩惱，生老病死，是名舍摩他。若觀足骨乃至頭骨，是名毘婆舍那。』旣得如是毘婆舍那，舍摩他已，觀息出入，見息出時即作是念：『如是風者從何處來？去至何處？』如是觀時遠離身相，生於空相不見內法，是名內空。不見我所及外色相，是名外空，觀內外色空。」復作是念：『我今修集入息相已，作大利益，能壞一切內外諸色，我壞一切內外色相，皆是入息觀因緣也。以是因緣，令我不見內外諸色，我無色相即是空力，我今定知一切諸法，無有去處無有來處。』作是觀已，所有覺觀一切永斷。復觀是識，知是一切覺觀因緣，我當遠離心意識行，何以故？若有生者當知定滅，作是觀時得須陀洹果，乃至阿羅漢果，或有獲得如法忍者，或得菩提。若觀覺觀是滅相者，即得滅定，是名不共凡夫，如空陀羅尼，是持成就無量功德，永斷無量諸大苦惱。」說是法時，九萬二千眾生，得須陀...

大方等大集經卷第三十二 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 日密分中，四方菩薩集品第二之二 爾時，西方過四十恒河沙等，諸佛世界，有佛世界名曰堅幢，具足五滓。其土有佛名高貴德王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，今現在宣說法要，教化眾生。彼大眾中有一菩薩，名光密功德，仰瞻虛空見諸菩薩，從西方來趣於東方。見已白佛言：「世尊，何因緣故無量菩薩，從西方來趣於東方？」佛言：「善男子，東方去此，四十恒沙等世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。釋迦如來以是因緣，為諸眾生宣說妙法，名曰大集，分別三乘，為不斷三寶性故，破魔界故堅法幢故。一切十方諸佛世尊，悉於彼國，咸共宣說寶幢陀羅尼，說已各各還本住處。釋迦牟尼為諸菩薩，及聲聞眾敷揚宣說，四無礙智清淨梵行。善男子，汝等頗欲詣彼世界，見彼佛不？我今亦欲與彼佛欲，所謂斷業陀羅尼，隨無願定，能斷欲貪色貪無色貪，憍慢慢慢我慢，乃至盡智無生智故，得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊即說此陀羅尼句： 　舍那舍婆（一）摩舍那舍婆（二）阿婆叉舍（三）叉秋舍婆（四）遮秋舍婆（五）輸盧多舍婆（六）其浪那舍婆（七）視貺婆（八）迦蛇舍婆（九）摩那舍婆（十）叉婆邲陀（十一）遮秋卑利癡比叉婆（十二）輸盧多阿婆叉婆（十三）其浪那汦祇叉婆（十四）視貺婆由叉婆（十五）迦蛇迦邏摩叉婆（十六）摩那烏闍叉婆（十七）阿路迦若蛇叉婆（十八）頻闍散迦羅摩叉婆（十九）安仇邏却伽叉婆（二十）三摩流波脾蛇叉婆（二十一）舍摩迦闍叉婆（二十二）叉蛇邏婆叉婆（二十三）扇多脾娑邏叉婆（二十四）那奴那（二十五）泥那奴那（二十六）阿婆泥那奴那（二十七）那蛇波那移那奴那（二十八）伊槃都頭呿寫莎呵（二十九） 爾時，佛告光密功德言：「善男子，汝持是持至彼世界，先問起居然後說之。」時諸菩薩白佛言：「世尊，我已受持是陀羅尼，我雖欲往然生畏想，何以故？曾從佛聞，彼土眾生惡見成就，多貪恚癡隨女人語，能速造作阿鼻獄業。」佛言：「善男子，汝非彼土諸四天下，二界中間二十一日大金翅鳥，恐怖大海六萬四千億，諸大龍王，令得歸依佛法僧寶，發菩提心耶？」「世尊，實如聖教。」「善男子，國土亢旱，汝示象龍馬龍，金翅鳥龍，於七日中降注大雨，令諸惡龍生恐怖耶？」「世尊，實如所言。」「善男子，汝於如是諸惡龍中，猶不生畏，何緣而今生怖畏耶？」「世尊，譬如智人聞於他處，多有寶藏，是人即往以抓把之，把已漸見心...

大方等大集經卷第三十一 　　　　北涼天竺三藏，曇無讖於姑臧譯 日密分中護法品第一 爾時，世尊故在欲色二界中間，大寶坊中，與大菩薩其數無量，為諸大眾說虛空目，出息入息甘露門已，默然而住，一切大眾亦復如是，各作是念：「如來今日，深知我心欲法無厭，必當降注甘露法雨。」作是念已，合掌恭敬樂瞻如來，猶如篤病樂見良藥，處闇之者樂覩光明。如沒水者樂至彼岸，如受苦者樂得歸依，一切大眾亦復如是。是時眾中有一菩薩，名蓮華光功德大梵，已於無量無邊佛所，種諸功善根增長，於阿耨多羅三藐三菩提，心不退轉，成就具足法緣之慈，從坐而起合掌恭敬，長跪白佛言：「世尊，一切眾生心所緣處，無有邊際，駿速無形其性本淨，於諸有中無能障礙，欲得通達知真實故，精勤修集四無量心，因修集故獲得盡智。世尊，若使三界性本淨者，何故修集如是盡智？惟願如來，為諸菩薩敷揚散說，令退轉者得不退故，摧滅無量煩惱界故，斷破無邊諸苦聚故。惟願如來，垂心憐愍說未曾聞，眾生聞是未曾聞已，度生死海摧折愛樹，何以故？一切煩惱愛為根本，惟願垂哀分別演說，愛之過咎，如來能淨眾生六根，重願演說清淨法聚。」佛言：「善哉善哉！善男子，若有能行六波羅蜜，即能自知心所行處，是人終不念聲聞乘。雖復修行無量諸行，未得其邊，亦不怖畏，退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩，不能修集四無量者，如是菩薩於菩提道，則為有退，是名不得清淨六根，是名於法有貪有慳。如是名為行於他行，不行自行，是名不能成就七財，不能度脫一切眾生，於生死海，是故我說如是行者，即是聲聞辟支佛行。我初演說四聖諦行，後復續說諸菩薩行。」 爾時一切大眾咸作是念：「如來將欲說聲聞乘，不說大乘耶？將非如來不樂，如是菩薩眾耶？如來不欲斷三寶種性耶？何故不說大乘妙法？為諸天人得信心故，未發菩提心者，為發心故，已發心者得增長故，為諸眾生得信心故。如來若說大乘法者，無量眾生，當得發起菩提之心，因得修行不共之法，成就具足法陀羅尼。」「善男子，聲聞乘者即是大乘，大乘者即聲聞乘，如是二乘無有差別。」爾時眾中諸住，十住諸菩薩等，作如是言：「世尊，我等已得無生法忍，我已能行如來，十八不共法行，我已解了諸聲聞乘，及以大乘。如是眾中無量眾生，不能得解小乘大乘。」「諸善男子，汝等當修不退禪定。」時諸菩薩即便修入，入已或有身放光明，猶一燈炬，如釋梵身光，如日月光，如三日光，如四日光，如八日光，如十日光，如億日光，如是遍照娑婆世界，是光能令無量...

大方等大集經卷第三十 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之四 「復次舍利弗，菩薩摩訶薩，修集助道功德智慧，亦不可盡。云何修集功德無盡？若布施持戒心所修集，發行慈悲，自所有罪發露懺悔，亦代眾生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜，一切眾生學無學人，及辟支佛發心菩薩，已習行者，堅住不退一生補處。如是諸人，於三世中所集功德，當以一心隨其歡喜。復於過去未來現在，諸佛世尊所有善根，生隨喜心。是隨喜菩薩悉當成就，如是功德。隨喜已訖次當勸請，十方世界一切諸佛，始成道者請轉法輪，示涅槃者常住於世，及請一切菩薩聖人，常為眾生住世說法。如是善根如菩提想，悉以迴向無上菩提。是菩薩未發心者，勸令發心，已發心者為說諸度。有貧窮者救攝以財，疾施醫藥隨時瞻療，無勢力者勸行忍辱，有犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在諸佛及涅槃者，悉皆發心供養恭敬，敬重師長如佛世尊，若求法時沒命不懈，於此法寶生無價想，於說法者生諸佛想。為聽法故，過百由旬心力勇鋭，無疲勞想，凡所講說不為利養，於父母所知恩報恩，供養給使心初無悔，所作功德常無厭足，護身口意令無諂曲，建立佛塔所得功德，等於梵天勸請之福。具足諸相，開門大施故得隨形好，修諸善根故。莊嚴身者無憍慢故，莊嚴口者離口過故，莊嚴意者不住法故，莊嚴佛土者，神通教化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大眾者，不兩舌惡口破壞他故。於受法者如實說故，說法歡喜稱護善哉！所作功業不唐捐故，離覆蓋者，故往聽法故。莊嚴菩提樹者，以妙園林奉施佛故。莊嚴道場者，成就一切諸善根故。出生清淨者，不為煩惱所染污故。得寶手者，能捨一切所重物故。得無盡者，無量寶藏以布施故，見者歡喜常和悅故。體得法性者，心慧光明等照眾生故。莊嚴光明者，不輕未學善誘導故。生生清淨者，持戒功德悉成就故。處胎清淨者，不見他罪故。生人天者淨行十善故。慧明獨步者，所可教化不生分別故。於法自在者，所愛重法無悋惜故。世中獨勝者，畢竟清淨故。微妙解脫者，不求少分行故。行一切功德者，不捨一切智心故。七財滿具者，信為根本故。攝取正法者，不惜身命故。不誑世間者，具本誓願故。具足一切佛法者，諸善根本本已行故。舍利弗，是名略說菩薩功德。若廣說者，若經一劫若過一劫，不可得盡。 云何菩薩智慧無盡？若一一因聞說智慧，若一一緣得於智慧。云何為因？內增上欲。云何為緣？外勤求法。如是因緣依佛智慧，非依聲聞緣覺智慧，親近智者心無憍慢，常於其人起世尊想，...

大方等大集經卷第二十九 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之三 爾時，無盡意菩薩，復語舍利弗：「菩薩修慈亦不可盡，何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有齊限，等眾生界。菩薩修慈發心普覆。舍利弗，譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不覆者。舍利弗，如眾生界無量無邊，不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊無有窮盡，虛空無盡故眾生無盡，眾生無盡故，菩薩修慈亦不可盡，是謂大士所修慈心，不可得盡。」舍利弗言：「善男子，齊幾名眾生界？」無盡意言：「所有地界，水火風界其量無邊，而猶不多於眾生界。」舍利弗言：「唯善男子，頗可得說譬喻比不？」無盡意言：「可說，但不得以小事為喻。舍利弗，東方去此，盡一恒沙佛之世界，南西北方四維上下，皆一恒沙佛世界，作一大海其水滿溢，使一恒河沙等諸眾生聚集，共以一毛破為百分，以一分毛渧取一渧，如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧，如是展乃至，盡此滿大海水盡，是眾生界猶不可盡。菩薩慈心，悉能遍覆如是眾生。舍利弗，於意云何？是修慈善根豈可盡耶？」舍利弗言：「實不可盡。」「唯善男子，是虛空性尚可得盡，菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說，不生驚怖，當知是人得無盡慈。舍利弗，是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人。是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚，荒穢繫縛，是慈能離諸結及使。是慈歡喜，是慈不見一切眾生，破戒之過。是慈無熱身心受樂，是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，是慈能順眾聖人道，是慈能令瞋者歡喜，是慈能勝一切鬪諍，是慈能生利養稱歎，是慈莊嚴釋梵威德，是慈能生利養稱歎，是慈莊嚴釋梵威德，是慈常為智人所讚，是慈常護凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，是慈不雜遠離欲界，是慈能向解脫法門，是慈能攝一切諸乘，是慈能攝非財功德，是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，是慈能開天人涅槃，諸善正道。是慈能離三界八難，是慈愛樂諸善法等。是慈如願，一切所欲成就自在。是慈平等於諸眾生，是慈發行離諸異行，是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，是慈能成無上忍力，是慈能離諸慢放逸。是慈發起無諍精進，入於正道，是慈根本入聖禪定，是慈善能分別於心，離諸煩惱。是慈因慧，而生總持語言文字。是慈定伴離魔結伴，是慈常與歡喜同止。是慈善為心之所使，是慈堅持威儀戒法，是慈能離諸掉動等，是慈能減種種諸相，是慈善香慚愧塗身，是慈能除...

大方等大集經卷第二十八 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之二 爾時舍利弗，語無盡意言：「善哉善哉！唯善男子，汝已快說，菩薩羼提波羅蜜，而不可盡。唯願仁者常說，菩薩毘梨耶波羅蜜，如諸菩薩所得，無盡毘梨耶波羅蜜。」無盡意言：「唯舍利弗，菩薩具足八事，修行精進而不可盡，何等為八？發大莊嚴而不可盡，積集勇猛而不可盡，修行諸善而不可盡，教化眾生而不可盡，助道功德而不可盡，助無上智而不可盡，助無上慧而不可盡，集助佛法而不可盡。云何菩薩莊嚴無盡？於諸生死心不疲倦，不計劫數當成佛道，若干劫在而作莊嚴，若干劫在不作莊嚴。菩薩莊嚴所經劫數，不可稱計，如從今日至生死，本為一日一夜。如是三十日為一月，十二月為一歲，於是百千萬歲，一發道心一見如來，如是發心所見諸佛，如恒沙數。於爾所佛邊，方得知一眾生心行。如是遍知，一切眾生心之所行，猶不退沒，是則名曰不懈莊嚴，無盡莊嚴，經於如是見佛發心，知他眾生心所行時，常修具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。修集一切助菩提法，具修相好，十力無畏不共之法，具修一切諸佛法故，是名不懈莊嚴，無盡莊嚴。若有菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩不懈精進，是名菩薩莊嚴無盡。云何菩薩勇進無盡？若三千大千世界滿中盛火，為見佛故，要當從是火中出過。若為聞法教化眾生，安止眾生於善法故，亦應如是從火中過，是名菩薩勇進無盡。何因緣故名曰 勇進？常為他故為靜他故，為調伏他故，為滅盡他故，常不懈慢堅牢不退，心善安止於大悲中，常勤精進而為眾生，故名勇猛。菩薩行時步步御心，悉向菩提，常觀眾生為化度故，雖作是觀不起煩惱，是名菩薩勇猛無盡。 云何菩薩修習無盡？如所發起一切善心，常願菩提，是名菩薩修集無盡。何以故？以諸善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，初無盡故。舍利弗，譬如天雨，一渧之水墮大海中，其渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是無有滅盡。修集善根者，所謂正迴向修集善根，為護眾生修集善根，為隨眾生諸所須故，修集善根，為欲成就一切智故，修集善根，是名菩薩修集善根。 云何菩薩教化無盡？眾生之性不可稱計，菩薩於中不應稱計，若言一日教化，三千大千世界滿中眾生，如是計數乃至無量，不可思議不可稱劫，教化眾生者，雖作如是教化眾生，不可稱計不可思議，於眾生分猶未是教化，百分千分百千分，百千萬分，乃至算數譬喻所知眾生，何以故？是眾生性，不可稱計不可...

大方等大集經卷第二十七 　　　　劉宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 無盡意菩薩品第十二之一 如是我聞，一時，佛遊王舍城如來行處，寶莊嚴堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果報，苞容無量諸菩薩眾。其所講宣悉是無量，甚深之義，皆是如來神力護持，入無礙行微妙智門，其心歡喜得念進意，分別智慧無輕毀者，若有稱讚歎其功德，盡未來世不可窮盡，於一切法而得自在，知眾生意盡其根源，善為眾生斷諸習氣，雖為佛事心無所作，與大比丘六百萬人，悉是如來法王之子，善得解脫斷煩惱習，曉了甚深無生法忍，成就威儀其行端嚴，堪受供養為眾福田，善持諸佛所說教戒。復有菩薩摩訶薩，其數無量不可稱計，不可思議不可宣說，是諸菩薩於一念頃，能過無量無邊佛剎，已曾供養過去諸佛，諮受妙法無有厭足，常勤教化無量眾生 善解方便智慧具足，其心安住無礙解脫，善除憶想取相戲論，近一切智悉是補處，其名曰電天菩薩，勝諍菩薩，日藏菩薩，勇健菩薩，離惡意菩薩，遊行菩薩，觀眼菩薩，離闇菩薩，如是無量菩薩大士，悉皆如是。 爾時世尊入諸菩薩，所行無礙諸法門經，所謂莊嚴菩薩道，甚深佛法，十力無畏智慧成就，獲得自在總持印門，分別諸辯大神通門，轉不退轉無生法輪，通達諸法同於一相，於一相法不生分別，知諸眾生根性無礙，善能觀察諸法實相，破壞一切諸魔境界，入於通達善思惟門，能除一切煩惱諸見，無礙智慧善權方便，一切佛法平等無二，受持諸佛智慧之門，演說諸法如真實相，憶想取相入平等門，成就功德入深因緣，莊嚴佛身身口意業，念意進持顯示四諦，分別妙慧化聲聞故，身心寂靜化緣覺故，得一切智化大乘故。入一切法得自在智，讚歎如來諸功德故，如是等門宣說開示，教導分別。 時佛說是大集經時，於此東方，自然出現大金色光，照此三千大千世界，靡不周遍，除佛光明，其中所有日月，釋梵護世天王，諸龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林，小山大汕山，目真鄰陀山，鐵圍山，大鐵圍山，及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄，皆蒙其光，其中眾生光觸身時，除一切苦受微妙樂。爾時佛前大眾之中，其地自然出，六十億淨妙蓮華，好香流布種種莊嚴，諸華雜色悅可眾心，其華各有億百千葉，以寶羅網彌覆其上，華質柔軟猶如天衣，其有觸者受妙快樂。是一一華所出諸香，遍滿三千大千世界，是世界中若天若人，所有諸香悉滅不熏，諸龍八部聞其香者，皆得妙喜漸離煩惱。爾時尊者阿難，見是金色光明及諸蓮華，白佛...