能於食以平等性，而入一切法平等性，以一切法平等之性，入於一切佛平等性，其能如是乃可取食。」 「『尊者善現！若能不斷貪、恚、 愚癡，亦不與俱，不壞薩迦耶見入一趣道，不滅無明、并諸有愛，而起慧明及以解脫。能以無間平等法性而入解脫平等法性，無脫無縛，不見四諦非不見諦，非得果，非異生非離異生法，非聖非不聖，雖成就一切法而離諸法想，乃可取食。」 「『若尊者善現不見佛、不聞法、不事僧，彼外道六師，滿迦葉波、末薩羯離瞿舍離子、想吠多子、無勝髪、愒幫迦衍那、離繫親子，是尊者師，依之出家，彼六師墮，尊者亦墮，乃可取食。」 「『若尊者善現墮諸見趣而不至中邊，入八無暇不得無暇，同諸雜染離於清淨，若諸有情所得無諍尊者亦得，而不名為清淨福田。諸有布施尊者之食墮諸惡趣，而以尊者為與眾魔共連一手，將諸煩惱作其伴侶，一切煩惱自性即是尊者自性，於諸有情起怨害想，謗于諸佛、毀一切法、不預僧數，畢竟無有涅槃時，若如是者乃可取食。』時我，世尊！得聞斯語，猶拘重闇，迷失諸方，不識是何言，不知以何答，便捨自缽欲出其舍。時無垢稱即謂我言：『尊者善現！取缽勿懼，於意云何？若諸如來所作化者，以是事詰，寧有懼不？』我言：『不也！』無垢稱言：『諸法性相皆如幻化，一切有情及諸言說性相亦爾，諸有智者於文字中，不應執著亦無怖畏。所以者何？一切言說皆離性相。何以故？一切文字性相亦離，都非文字是則解脫，解脫相者即一切法。』世尊！彼大居士說是法時，二萬天子遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；五百天子得順法忍。時我，默然頓喪，言辦不能加對，故我不任詣彼問疾。」 爾時，世尊告滿慈子：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 時，滿慈子白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間在大林中，為諸新學苾芻說法。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯！滿慈子！先當入定觀苾芻心，然後乃應為其說法，無以穢食置於寶器，應先了知是諸苾芻有何意樂，勿以無價吠琉璃寶同諸危脆水精珠。」 「『尊者慈滿！勿不觀察諸有情類根性差別，授以少分根所受法，彼自無瘡，勿傷之也！欲行大道莫示小徑，無以日光等彼螢火，無以大海內於牛跡，無以妙高山內於芥子，無以大師子吼同野干鳴。」 「『尊者滿慈！是諸苾芻皆於往昔發趣大乘心祈菩提，中忘是意，如何示以聲聞乘法？我觀聲聞智慧微淺過於生盲無有大乘，觀諸有情根性妙智，不能分別一切有情根之利鈍。』時無垢稱便以如是勝三摩地，令諸苾芻隨意無量宿住差別，曾於過去五百佛所種諸善根，積習無量殊勝功德迴向無上正等正覺心。隨意如是宿住事已，求菩提心，還現在前，即便稽首彼大士足。時無垢稱因為說法，令於無上正等菩提不復退轉，時我，世尊！作如是念，諸聲聞人不知有情根性差別，不白如來，不應輒爾為他說法。所以者何？諸聲聞人不知有情諸根勝劣，非常在定如佛世尊。故我不任詣彼問疾。」 爾時，世尊告彼摩訶迦多衍那：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 迦多衍那白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，佛為苾芻略說法已，便入靜住。我即於後分別決擇契經句義；謂：無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：「唯！大尊者迦多衍那！無以生滅分別心行說實相法。所以者何？諸法畢竟，非已生、非今生、非當生；非已滅、非今滅、非當滅義。洞達五蘊畢竟性空，無所由起，是苦義。諸法畢竟無所有，是空義。知我、無我無有二，是無我義。無有自性亦無他性，本無熾然今無熄滅，無有寂靜、畢竟寂靜、究竟寂靜，是寂滅義。』說是法時，彼諸苾芻諸漏永盡心得解脫，時我，世尊！默然無語，故我不任詣彼問疾。」 爾時，世尊告大無滅：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 時，大無滅白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，在大林中一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱放大光明來詣我所，稽首作而問我言：「尊者無滅！所得天眼能見幾何？』時我，答曰：『大仙！當知我能見此釋迦牟尼佛三千大千世界，如觀掌中阿摩洛果。』時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『尊者無滅！所得天眼為有行相？為無行相？若有行相即與外道五神通等；若無行相即是無為不應有見。云何尊者所得天眼能有見耶？』時我，世尊！默無能對。然彼諸梵聞其所說得未曾有，即為作禮而問彼言：『世孰有得真天眼者？』無垢稱言：『有佛世尊得真天眼，不捨寂定見諸佛國，不作二相及種種相。』時彼梵王五百眷屬，皆發無上正等覺心，禮無垢稱，歘然不現，故我不任詣彼問疾。」 爾時，世尊告優波離：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 時，優波離白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，有二苾芻犯所犯戒，深懷媿恥不敢詣佛，來至我所，稽首我足，而謂我言：『唯！優波離！今我二人違越律行，誠以為恥，不敢詣佛，願解憂悔，得免斯咎。』我即為其如法解說，令除憂悔得清所犯，示現勸導讚勵慶慰。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯！優波離！無重增此二苾芻罪，當直除滅憂悔，所犯勿擾其心。所以者何？彼罪性不住內、不出外、不在兩間，如佛所說，心雜染故有情雜染；心清淨故有情清淨。如是心者亦不在內、亦不出外、不在兩間，如其心然罪垢亦然，如罪垢然諸法亦然，不出於如。」 「『唯！優波離！汝心本淨，得解脫時，此本淨心曾有染不？』我言：『不也！』無垢稱言：『一切有情心性本淨，曾無有染亦復如是。唯！優波離！若有分別，有異分別即有煩惱，若無分別、無異分別即性清淨；若有顛倒即有煩惱，若無顛倒即性清淨；若有取我即成雜染，若不取我即性清淨。」 「『唯！優婆離！一切法性生滅不住，如幻、如化、如電、如雲；一切法性不相顧待，乃至一念亦不暫住；一切法性皆虛妄見，如夢、如焰、如健達婆城；一切法性皆分別心，所起影像如水中月、如鏡中像，如是知者名善持律；如是知者名善調伏。』時二苾芻聞說是已，得未曾有，咸作是言：『奇哉！居士！乃有如是殊勝慧辯，是優波離所不能及，佛說持律最為其上而不能說。』我即告言：『汝勿於彼起居士想。所以者何？唯除如來，未有聲聞及餘菩薩而能制此大士慧辯，其慧辯明殊勝如是。』時二苾芻憂悔即除，皆發無上正等覺心，便為作禮而發願言：『當令有情皆得如是殊勝慧辯。』時我默然不能加對，故我不任詣彼問疾。」 爾時，世尊告羅怙羅：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 時，羅怙羅白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，有諸童子離呫毗種，來詣我所，稽首作禮，而問我言：『唯！羅怙羅！汝佛之子，捨轉輪王位出家為道，其出家者為有何等功德勝利？』我即如法為說出家功德勝利，時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯！羅怙羅！不應如是宣說出家功德勝利。所以者何？無有功德、無有勝利，是為出家。唯！羅怙羅！有為法中可得說有功德勝利，夫出家者為無為法，無為法中不可說有功德勝利。」 「『唯！羅怙羅！夫出家者無彼、無此、亦無中間，遠離諸見，無色、非色是涅槃路。智者稱讚，聖所攝受，降伏眾魔，超越五趣，修淨五眼，安立五根，證獲五力；不惱於彼，離諸惡法，摧眾外道，超越假名，出欲淤泥，無所繫著、無所攝受；離我、我所；無有諸取，已斷諸取；無有擾亂，已斷擾亂；善調自心，善護他心；隨順寂止，勤修勝觀；離一切惡，修一切善；若能如是名真出家。』時無垢稱告諸童子：『汝等今者於善說法毗奈耶中，宜共出家。所以者何？佛出世難、離無暇難、得人身難、具足有暇第一最難。』諸童子言：『唯！大居士！我聞佛說父母不聽，不得出家。』無垢稱言：『汝等童子，但發無上正等覺心，勤修正行，是即出家，是即受具成苾芻性。』時三十二離呫童子，皆發無上正覺心，誓修正行，時我默然不能加辯，故我不任詣彼問疾。』」 爾時，世尊告阿難陀：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 時，阿難陀白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，世尊身現少有所疾，當用牛乳。我於晨朝整理常服，執持衣缽，詣廣嚴城婆羅門家，竚立門下從乞牛乳。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯！阿難陀！何為晨朝持缽在此？』我言：『居士！為世尊身少有所疾，當用牛乳故來至此。』」 「時無垢稱而謂我言：『止！止！尊者！莫作是語，勿謗世尊，無以虛事誹謗如來。所以者何？如來身者金剛合成，一切惡法并習永斷，一切善法圓滿成就，當有何疾？當有何惱？唯！阿難陀！默還所止，莫使異人聞此麁言，無令大威德諸天及餘佛土諸來菩薩得聞斯語。唯！阿難陀！轉輪聖王成就少分所集善根尚得無疾，豈況如來無量善根福智圓滿而當有疾，定無是處。唯！阿難陀！可速默往，勿使我等受斯鄙恥，若諸外道婆羅門等聞此麁言，當作是念：『何名為師，自身有病尚不能救，云何能救諸有疾乎？』可密速去，勿使人聞。」 「『又阿難陀！如來身者即是法身，非雜穢身；是出世身，世法不染；是無漏身，離一切漏；是無為身，離諸有為；出過眾數，諸數永寂。如此佛身當有何疾？』時我，世尊！聞是語已實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『汝阿難陀！如居士言，世尊真身實無有病，但以如來出五濁世，為欲化導貧窮、苦惱、惡行有情示現斯事。行矣！阿難陀！取乳勿慚。』時我！世尊！聞彼大士辯說如是，不知所云，默無酬對，故我不任詣彼問疾。」 如是世尊一一別告五百聲聞諸大弟子：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 是諸聲聞各各向佛說其本緣，讚述大士無垢稱言，皆曰不任詣彼問疾。 說無垢稱經菩薩品第四 爾時，世尊告慈氏菩薩摩訶薩：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」 慈氏菩薩白言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一時間，為睹史多天王及其眷屬，說諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『尊者慈氏！唯佛世尊授仁者記，一生所繫當得無上正等菩提，為用何生得授記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如世尊說，汝等苾芻，剎那剎那具生老死，即沒即生。若以無生得受記者，無生即是所入正性。於此無生所入性中無有授記，亦無證得正等菩提。云何慈氏得授記耶？為依如生得授記耶？為依如滅得授記耶？若依如生得授記者，如無有生；若依如滅得授記者，如無有滅。無生無滅真如理中無有授記，一切有情皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至於慈氏亦如也。』」 「『若尊者慈氏得授記者，一切有情亦應如是而得授記。所以者何？夫真如者，非二所顯，亦非種種異性所顯。若尊者慈氏當証無上正等菩提，一切有情亦應如是當有所證。所以者何？夫菩提者，一切有情等所隨覺。若尊者慈氏當槃涅槃，一切有情亦應如是當有涅槃。所以者何？非一切有情不槃涅槃，佛說真如為般涅槃，以佛觀見一切有情，本性寂靜即涅槃相，故說真如為般涅槃。』」 「『是故，慈氏！勿以此法誘諸天子，勿以此法滯諸天子。夫菩提者，無有趣求亦無退轉。尊者慈氏！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？夫菩提者，非身能證、非心能證，寂滅是菩提，一切有情、一切法相皆寂滅故。不增是菩提，一切所緣不增益故。不行是菩提，一切戲論、一切作意皆不行故。永斷是菩提，一切見趣皆永斷故。捨離是菩提，一切取著皆捨離故。離繫是菩提，永離一切動亂法故。寂靜是菩提，一切分別永寂靜故。廣大是菩提，一切弘願不測量故。不諍是菩提，一切執著、一切諍論皆遠離故。安住是菩提，住法界故。隨至是菩提，隨真如故。不二是菩提，差別法性皆遠離故。建立是菩提，實際所立故。平等是菩提，一切眼色、乃至意法皆悉平等如虛空故。無為是菩提，生、住、異、滅畢竟離故。遍知是菩提，一切有情所有心行皆遍知故。無間是菩提，內六處等所不雜故。無雜是菩提，一切煩惱相續習氣永遠離故。無處是菩提，於真如中一切方處所遠離故。無住是菩提，於一切處不可見故。唯名是菩提，此菩提名無作用作故。無浪是菩提，一切取捨永遠離故。無亂是菩提，常自靜故。善寂是菩提，本性淨故。明顯是菩提，自性無雜故。無取是菩提，離攀緣故。無異是菩提，隨覺諸法平等性故。無喻是菩提，一切比況永遠離故。微妙是菩提，極難覺故。遍行是菩提，自性周遍如虛空故。至頂是菩提，至一切法最上首故。無染是菩提，一切世法不能染故。如是菩提，非身能證，非心能證。』世尊！彼
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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