楞伽經
于闐僧人實叉難陀於唐久視元年譯出
羅婆那王勸請品第一
如是我聞，一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法三性，諸識無我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三昧神通之力，隨眾生心現種種形，方便調伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。
爾時，世尊於海龍王宮說法，過七日已，從大海出，有無量億梵釋護世諸天龍等，奉迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來應正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當為婆羅那王開示此法。」 爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力，聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於長夜中，得大饒益。」作是語已，即與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂，供養如來，所持樂器，皆是大青因陀寶、琉璃等寶，以為間錯，無價上衣，而用纏裹，其聲美妙，音節相和，於中說偈而讚佛曰：「
心自性法藏，無我離見垢；
證智之所知，願佛為宣說。
善法集為身，證智常安樂；
變化自在者，願入楞伽城。
過去佛菩薩，皆曾住此城；
此諸夜叉眾，一心願聽法。」
爾時，羅婆那王以都咤迦音歌讚佛已，復以歌聲而說頌言：「
世尊於七日，住摩竭海中；
然後出龍宮，安詳升此岸。
我與諸釆女，及夜叉眷屬，
輸迦娑剌那，眾中聰慧者。
悉以其神力，往詣如來所；
各下花宮殿，禮敬世所尊；
復以佛威神，對佛稱己名；
我是羅剎王，十首羅婆那。
今來詣佛所，願佛攝受我；
及楞伽城中，所有諸眾生。
過去無量佛，咸升寶山頂；
住楞伽城中，說自所證法。
世尊亦應爾，住彼寶嚴山；
菩薩眾圍繞，演說清淨法。
我等於今日，及住楞伽眾；
一心共欲聞，離言自證法。
我念去來今，所有無量佛；
菩薩共圍繞，演說楞伽經。
此入楞伽典，昔佛所稱讚；
願佛同往尊，亦為眾開演。
請佛為哀愍，無量夜叉眾；
入彼寶嚴城，說此妙法門。」
爾時，世尊聞是語已，即告之言：「夜叉王，過去世中諸大導師，咸哀愍汝勸請，詣寶山中，說自證法，未來諸佛，亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝，故受汝所請。」作是語已，默然而住。
時羅婆那王即以所乘妙花宮殿奉施於佛，佛坐其上。王及諸菩薩前後導從，無量釆女歌詠讚歎，供養於佛，往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種種上妙供養；夜叉眾中，以寶羅網，供養於佛；羅婆那王施寶瓔洛，奉佛菩薩，以掛其頸。爾時，世尊及諸菩薩受供養已，各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：「
我今諸大士，奉問於世尊；
一切諸如來，自證智境界。
我與夜叉眾，及此諸菩薩；
一心願欲聞，是故咸勸請。
汝是修行者，言論中最勝；
是故生尊敬，勸汝請問法。
自證清淨法，究竟入佛地；
離外道二乘，一切諸過失。」
爾時，世尊以神通力，於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶莊嚴。一一山中，皆現佛身，一一佛前，皆有婆羅那王及其眾會，十方所有一切國土，皆於中現；一一國中，悉有如來，一一佛前，咸有婆羅那王並其眷屬，楞伽大城阿輸迦圍，如是莊嚴，等無有異。一一皆有大慧菩薩，而與請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。 羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟；向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物，今何所在？為夢所作？為幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋火輪耶？復更思惟；一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。
時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證諸自心，住無分別，往昔所種善根力故。一切法得如是實見，不隨他悟，能以自證善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上精進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地。
聞虛空中，及宮殿內咸出聲言：「善哉！大王，如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見一切如來，應如是見一切諸法，若異見者，則是斷見，汝應永離心意意識，應勤觀察一切諸法，應修內行，莫著外見，莫墮二乘及以外道所修句義，所見境界，所應得諸三昧法，汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中，若能如是，即是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩鉢底，莫著二乘外道境界，以為勝樂，如凡修者之所分別。外道執著我，見有我相及實求那而生取著。二乘見有無明緣行，於性空中亂分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作諸異論，不能演說離執著見識二義。善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟，乃是見佛。」
爾時，羅婆那王復作是念，願我更得奉見如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共繞圍，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。
爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍，為哀愍故，便現其身，令所化事還復如本，時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有如來應正等覺，三十二相以嚴其身，自見其身遍諸佛前，悉有大慧，夜叉圍繞，說自證智所行之法，亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。
爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盼，欣然大笑，於其眉間、髀脅、腰頸及以肩臂德字之中，一 一毛孔放無量妙色光明，如虹挓暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天，遙見如來坐如須彌，楞伽山頂，欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天眾咸作是念，如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明，默然不動，住自證境，入三昧樂，如師子王，周回顧視，觀羅婆那，念如實法。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義，而生迷惑，執著二乘外道之行，或作是念，世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？
為斷彼疑而問於佛，佛即告言：「善哉！大慧！善哉！大慧，汝觀世間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我，諸智慧人，為利自他，能作是問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺，二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測。」
爾時，如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：「楞伽王，汝欲問我，宜應速問，我當為汝分別解釋，滿汝所願，令汝歡喜，能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習對治，證真實義，入三昧樂，為諸如來之所攝受，住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不動善慧法雲菩薩之地，能如實知諸法無我。」
爾時，楞師王蒙佛許已，即於清淨光明如大蓮華寶山頂上，從座而起，諸釆女眾之所圍繞，化作無量種種色花，種種色香、末香、塗香、幢幡、幰蓋、冠珮、瓔珞，及餘世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網遍覆一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢幡以為供養，作是事已，升虛空高七多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作諸音樂，從空而下。 即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：「我今欲問如來二義，如是二義我已曾問過去如來應正等覺，彼佛世尊已為我說，我今亦欲問於此義，唯願如來為我宣說。世尊，變化如來說此二義，非根本佛，根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊，於法自在，唯願哀愍，說此二義，一切佛子心皆樂閒。」
爾時，世尊告彼王言：「汝應問，我當為汝說。」 時夜叉王更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以嚴其身，而作是言：「如來常說，法尚應捨，何况非法。云何得捨此二種法？何者是法？何者非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別相中，有體無體，是實非實，如是一切皆是分別，不能了知阿賴耶識無差別相，如毛輪住非淨智境，法性如是，云何可捨？」
爾時，佛告楞伽王言：「楞伽王，汝豈不見瓶等敗壞之法，凡夫於中妄生分別，汝今何故不如是知法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見。凡夫在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿、園林，見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相？
楞伽王，如一種子，生芽，莖、枝葉及以花果無量差別。外法如是，內法亦然。謂無明為緣，生蘊界處一切諸法，於三界中，受諸趣生有苦樂好醜語默行止，各各差別；又如諸識，相雖是一，墮於境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者，修觀行時，自智所行亦復見有差別 之相，況法與非法而無種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故。
楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實等為諸法因，如是等法應捨應離。不應於中分別取相，見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體，諸觀行人以毘鉢舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王，何者是非法？所謂諸法無性無相永離分別，如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名捨非法；復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相，不可分別，但墮世俗，說有名字，非如瓶等，而可取著，以彼非是識之所取，如是分別，亦應捨離。是名捨法與非法。 楞伽王，
汝先所問，我已說竟。楞伽王，汝言：『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王，汝言過去但是分別，未來亦然。我亦同彼。楞伽王，彼諸佛法，皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智，說名如來。是故如來以智為體，智為身故，不可分別。不可以所分別，不可以我、人、眾生分別。何故不能分別？以意識因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知，世間眾生悉亦如是。無業無報，諸法亦然，無聞無說。
楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故，取著於二。楞伽王，譬如有人於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便生分別，而起取著，此亦如是。法與非法唯是分別，由分別故，不能捨離，但更增長，一切虛妄，不得寂滅。寂滅者，所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。」
集一切法品第二之一
爾時，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而說頌言：
世間離生滅，譬如虛空花；
智不得有無，而興大悲心。
一切法如幻，遠離於心識；
智不得有無，而興大悲心。
世間恆如夢，遠離於斷常；
智不得有無，而興大悲心。
知人法無我，煩惱及爾焰；
常清淨無相，而興大悲心。
佛不住涅槃，涅槃不住佛；
遠離覺不覺，若有若非有。
法身如幻夢，云何可稱讚？
知無性無生，乃名稱讚佛。
佛無根境相，不見名見佛；
云何於牟尼，而能有讚毀？
若見於牟尼，寂靜遠離生；
是人今後世，離著無所取。
爾時，大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名：
我名為大慧，通達於大乘，
今以百八義，仰諮尊中上。
時世間解聞是語已，普觀眾會而作是言：
汝等諸佛子，今皆恣所問，
我當為汝說，自證之境界。
爾時，大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛足，以偈問曰：
云何起計度？云何淨計度？
云何起迷惑？云何淨迷惑？
云何名佛子？及無影次第？
云何剎土化，相及諸外道？
解脫至何所？誰縛誰能解？
云何禪境界？何故有三乘？
彼以何緣生？何作何能作？
誰說二俱異？云何有諸起？
云何無色定，及與滅盡定？
云何為想滅？云何從定覺？
云何所作生？誰去及持身？
云何見諸物？云何入諸地？
云何有佛子？誰能破三有？
何處身云何？生復往何處？
云何得神通？自在及三昧？
三昧心何相？願佛為我說。
云何名藏識？云何名意識？
云何起諸見？云何退諸見？
云何性非性？云
于闐僧人實叉難陀於唐久視元年譯出
羅婆那王勸請品第一
如是我聞，一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法三性，諸識無我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三昧神通之力，隨眾生心現種種形，方便調伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。
爾時，世尊於海龍王宮說法，過七日已，從大海出，有無量億梵釋護世諸天龍等，奉迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來應正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當為婆羅那王開示此法。」 爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力，聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於長夜中，得大饒益。」作是語已，即與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂，供養如來，所持樂器，皆是大青因陀寶、琉璃等寶，以為間錯，無價上衣，而用纏裹，其聲美妙，音節相和，於中說偈而讚佛曰：「
心自性法藏，無我離見垢；
證智之所知，願佛為宣說。
善法集為身，證智常安樂；
變化自在者，願入楞伽城。
過去佛菩薩，皆曾住此城；
此諸夜叉眾，一心願聽法。」
爾時，羅婆那王以都咤迦音歌讚佛已，復以歌聲而說頌言：「
世尊於七日，住摩竭海中；
然後出龍宮，安詳升此岸。
我與諸釆女，及夜叉眷屬，
輸迦娑剌那，眾中聰慧者。
悉以其神力，往詣如來所；
各下花宮殿，禮敬世所尊；
復以佛威神，對佛稱己名；
我是羅剎王，十首羅婆那。
今來詣佛所，願佛攝受我；
及楞伽城中，所有諸眾生。
過去無量佛，咸升寶山頂；
住楞伽城中，說自所證法。
世尊亦應爾，住彼寶嚴山；
菩薩眾圍繞，演說清淨法。
我等於今日，及住楞伽眾；
一心共欲聞，離言自證法。
我念去來今，所有無量佛；
菩薩共圍繞，演說楞伽經。
此入楞伽典，昔佛所稱讚；
願佛同往尊，亦為眾開演。
請佛為哀愍，無量夜叉眾；
入彼寶嚴城，說此妙法門。」
爾時，世尊聞是語已，即告之言：「夜叉王，過去世中諸大導師，咸哀愍汝勸請，詣寶山中，說自證法，未來諸佛，亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝，故受汝所請。」作是語已，默然而住。
時羅婆那王即以所乘妙花宮殿奉施於佛，佛坐其上。王及諸菩薩前後導從，無量釆女歌詠讚歎，供養於佛，往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復作種種上妙供養；夜叉眾中，以寶羅網，供養於佛；羅婆那王施寶瓔洛，奉佛菩薩，以掛其頸。爾時，世尊及諸菩薩受供養已，各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬，復更供養大慧菩薩，而勸請言：「
我今諸大士，奉問於世尊；
一切諸如來，自證智境界。
我與夜叉眾，及此諸菩薩；
一心願欲聞，是故咸勸請。
汝是修行者，言論中最勝；
是故生尊敬，勸汝請問法。
自證清淨法，究竟入佛地；
離外道二乘，一切諸過失。」
爾時，世尊以神通力，於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶莊嚴。一一山中，皆現佛身，一一佛前，皆有婆羅那王及其眾會，十方所有一切國土，皆於中現；一一國中，悉有如來，一一佛前，咸有婆羅那王並其眷屬，楞伽大城阿輸迦圍，如是莊嚴，等無有異。一一皆有大慧菩薩，而與請問，佛為開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。 羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟；向者是誰？誰聽其說？所見何物？是誰能見？佛及國城眾寶山林，如是等物，今何所在？為夢所作？為幻所成？為復猶如乾闥婆城？為翳所見？為炎所惑？為如夢中石女生子？為如煙焰旋火輪耶？復更思惟；一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。
時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證諸自心，住無分別，往昔所種善根力故。一切法得如是實見，不隨他悟，能以自證善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上精進相，常樂遠離心意意識，斷三相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏，趣於佛地。
聞虛空中，及宮殿內咸出聲言：「善哉！大王，如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見一切如來，應如是見一切諸法，若異見者，則是斷見，汝應永離心意意識，應勤觀察一切諸法，應修內行，莫著外見，莫墮二乘及以外道所修句義，所見境界，所應得諸三昧法，汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中，若能如是，即是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩鉢底，莫著二乘外道境界，以為勝樂，如凡修者之所分別。外道執著我，見有我相及實求那而生取著。二乘見有無明緣行，於性空中亂分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作諸異論，不能演說離執著見識二義。善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟，乃是見佛。」
爾時，羅婆那王復作是念，願我更得奉見如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共繞圍，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。
爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍，為哀愍故，便現其身，令所化事還復如本，時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有如來應正等覺，三十二相以嚴其身，自見其身遍諸佛前，悉有大慧，夜叉圍繞，說自證智所行之法，亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。
爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盼，欣然大笑，於其眉間、髀脅、腰頸及以肩臂德字之中，一 一毛孔放無量妙色光明，如虹挓暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天，遙見如來坐如須彌，楞伽山頂，欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天眾咸作是念，如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明，默然不動，住自證境，入三昧樂，如師子王，周回顧視，觀羅婆那，念如實法。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請，復知菩薩眾會之心，及觀未來一切眾生，皆悉樂著語言文字，隨言取義，而生迷惑，執著二乘外道之行，或作是念，世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？
為斷彼疑而問於佛，佛即告言：「善哉！大慧！善哉！大慧，汝觀世間愍諸眾生，於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我，諸智慧人，為利自他，能作是問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺，二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測。」
爾時，如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：「楞伽王，汝欲問我，宜應速問，我當為汝分別解釋，滿汝所願，令汝歡喜，能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習對治，證真實義，入三昧樂，為諸如來之所攝受，住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不動善慧法雲菩薩之地，能如實知諸法無我。」
爾時，楞師王蒙佛許已，即於清淨光明如大蓮華寶山頂上，從座而起，諸釆女眾之所圍繞，化作無量種種色花，種種色香、末香、塗香、幢幡、幰蓋、冠珮、瓔珞，及餘世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者；又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器；又復化作大寶羅網遍覆一切佛菩薩上；復現種種上妙衣服，建立幢幡以為供養，作是事已，升虛空高七多羅樹，於虛空中復雨種種諸供養雲，作諸音樂，從空而下。 即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：「我今欲問如來二義，如是二義我已曾問過去如來應正等覺，彼佛世尊已為我說，我今亦欲問於此義，唯願如來為我宣說。世尊，變化如來說此二義，非根本佛，根本佛說三昧樂境，不說虛妄分別所行。善哉！世尊，於法自在，唯願哀愍，說此二義，一切佛子心皆樂閒。」
爾時，世尊告彼王言：「汝應問，我當為汝說。」 時夜叉王更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴具以嚴其身，而作是言：「如來常說，法尚應捨，何况非法。云何得捨此二種法？何者是法？何者非法？法若應捨，云何有二？有二即墮分別相中，有體無體，是實非實，如是一切皆是分別，不能了知阿賴耶識無差別相，如毛輪住非淨智境，法性如是，云何可捨？」
爾時，佛告楞伽王言：「楞伽王，汝豈不見瓶等敗壞之法，凡夫於中妄生分別，汝今何故不如是知法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見。凡夫在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿、園林，見種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相？
楞伽王，如一種子，生芽，莖、枝葉及以花果無量差別。外法如是，內法亦然。謂無明為緣，生蘊界處一切諸法，於三界中，受諸趣生有苦樂好醜語默行止，各各差別；又如諸識，相雖是一，墮於境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者，修觀行時，自智所行亦復見有差別 之相，況法與非法而無種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當知悉是相分別故。
楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道，虛妄分別說有實等為諸法因，如是等法應捨應離。不應於中分別取相，見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體，諸觀行人以毘鉢舍那如實觀察，名捨諸法。楞伽王，何者是非法？所謂諸法無性無相永離分別，如實見者，若有若無如是境界彼皆不起，是名捨非法；復有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無性相，不可分別，但墮世俗，說有名字，非如瓶等，而可取著，以彼非是識之所取，如是分別，亦應捨離。是名捨法與非法。 楞伽王，
汝先所問，我已說竟。楞伽王，汝言：『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王，汝言過去但是分別，未來亦然。我亦同彼。楞伽王，彼諸佛法，皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智，說名如來。是故如來以智為體，智為身故，不可分別。不可以所分別，不可以我、人、眾生分別。何故不能分別？以意識因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知，世間眾生悉亦如是。無業無報，諸法亦然，無聞無說。
楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故，取著於二。楞伽王，譬如有人於水鏡中自見其像，於燈月中自見其影，於山谷中自聞其響，便生分別，而起取著，此亦如是。法與非法唯是分別，由分別故，不能捨離，但更增長，一切虛妄，不得寂滅。寂滅者，所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證聖智，以如來藏而為境界。」
集一切法品第二之一
爾時，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌曲躬恭敬而說頌言：
世間離生滅，譬如虛空花；
智不得有無，而興大悲心。
一切法如幻，遠離於心識；
智不得有無，而興大悲心。
世間恆如夢，遠離於斷常；
智不得有無，而興大悲心。
知人法無我，煩惱及爾焰；
常清淨無相，而興大悲心。
佛不住涅槃，涅槃不住佛；
遠離覺不覺，若有若非有。
法身如幻夢，云何可稱讚？
知無性無生，乃名稱讚佛。
佛無根境相，不見名見佛；
云何於牟尼，而能有讚毀？
若見於牟尼，寂靜遠離生；
是人今後世，離著無所取。
爾時，大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已，自說姓名：
我名為大慧，通達於大乘，
今以百八義，仰諮尊中上。
時世間解聞是語已，普觀眾會而作是言：
汝等諸佛子，今皆恣所問，
我當為汝說，自證之境界。
爾時，大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛足，以偈問曰：
云何起計度？云何淨計度？
云何起迷惑？云何淨迷惑？
云何名佛子？及無影次第？
云何剎土化，相及諸外道？
解脫至何所？誰縛誰能解？
云何禪境界？何故有三乘？
彼以何緣生？何作何能作？
誰說二俱異？云何有諸起？
云何無色定，及與滅盡定？
云何為想滅？云何從定覺？
云何所作生？誰去及持身？
云何見諸物？云何入諸地？
云何有佛子？誰能破三有？
何處身云何？生復往何處？
云何得神通？自在及三昧？
三昧心何相？願佛為我說。
云何名藏識？云何名意識？
云何起諸見？云何退諸見？
云何性非性？云
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