何唯是心？
何因建立相？云何成無我？
云何無眾生？云何隨俗說？
云何得不起？常見及斷見？
云何佛外道？其相不相違？
何故當來世，種種諸異部？
云何為性空？云何剎那滅？
胎藏云何起？云何世不動？
云何諸世間，如幻亦如夢？
乾城及陽焰，乃至水中月？
云何菩提分？覺分從何起？
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，何者是一百八句？
佛言：所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，.....文字句非文字句。
大慧，此一百八句皆是過去諸佛所說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？
佛言：大慧，諸識有二種生住滅，非憶度者之所能知。所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相，業相，真相。
大慧，識廣說有八，略說為二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡中現諸色像，現識亦爾，現識與分別事識，此二事無異相互為因。大慧，現識以不思議薰變為因，分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧，阿賴耶識虛幻分別，種種習氣滅即一切根識滅，是名相滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心所見分別境界。大慧，譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非彼成而實彼成，是故不異。若不異者，泥團、微塵應無分別。
大慧，轉識與藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅，若藏識滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道說相續識從作者生，不說從眼識依色光明和合而生，唯說作者生為因故，作者是何？彼計勝性丈夫自在時及微塵為能作者。
復次，大慧，有七種自性，所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。
復次，大慧，有七種第一義，所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。大慧，此是過去、未來、現在一切如來應正等覺，法自性第一義心，以此心成就如來世間、出世間最上法，以聖慧眼入自共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。
大慧，云何為外道惡見？謂不知境自分別現，於自性第一義，見有見無，而起言說。大慧，我今當說，若了境如幻自心所現、則滅忘想、三有、苦及無知愛業緣。大慧，有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有，於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊界處，依緣生住有已即滅。大慧，彼於若相續若作用、若生若滅、若諸有、若涅槃、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。
大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如焦種不能生芽，此亦如是。若蘊界處，法已當滅，應知則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。復次，大慧，若本無有識，三緣合生，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧，三合為緣，是因果性，可說為有，過現未來從無有生。依此住覺想地者，所有理教及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪見迷醉，無智妄稱一切智說。
大慧，復有沙門、婆羅門，觀一切法，皆無自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故取以為外，作如是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處一切皆藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恆住不捨。
大慧，此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便，無功用行，觀眾生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸昇諸地，住三昧境，了達三界皆唯自心得，如幻定絕眾影像成就智慧證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身恆住如如，起諸變化，力通自在。大慧，方便以為嚴飾，遊眾佛國，離諸外道，及心意識，轉依次第，成如來身。
大慧，菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別，但住心量，觀察三有無始時來，妄習所起，思維佛地無相無生自證聖法，得心自在，無功用行，如如意寶，隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故大慧，菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。
集一切法品第二之二
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為我說心、意、意識、五法自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義諸佛教心，唯願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪如眼識，餘亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水，心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。
大慧，因所作相非一非異，業與生相，相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因，而於自心所現境界分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者，入於三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，入於三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。
大慧，如是藏識，行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心，分別流注，得諸三昧，自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行，大善知識。 爾時，世尊重說偈言：
譬如巨海浪，斯由猛風起，
洪波鼓溟壑，無有斷絕時，
藏識海常住，境界風所動，
種種諸識浪，騰躍而轉生，
青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，
花果日月光，非異非不異，
意等七種識，應知亦如是，
如海共波浪，心俱和合生，
譬如海水動，種種波浪轉。
爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：
青赤諸色像，眾生識顯現，
如浪種種法，云何願佛說。
爾時，世尊以頌答曰：
青赤諸色像，浪上不可得，
言心起眾相，開悟諸凡夫，
而彼本無起，自心所取離，
能取及所取，與彼波浪同，
身資財安住，眾生識所現，
是故見此起，與浪無差別。
復次，大慧，菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧、昏滯、睡眠，初中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。
復次，大慧，菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切三乘外道相故得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上聖智三種相，若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門，知此義已，則能淨治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智慧，而自莊嚴入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來身。
佛言：大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所見。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相比度觀待妄計無耶？
佛言：不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯兔角無。大慧，若此分別，異免角者，則非角因，若不異者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別決定非理，二俱非有誰待於誰，若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。
大慧，復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析其塵，其相不現。彼何所待，而言無耶？若待餘物，彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時，世尊即說頌言：
心所見無有，唯依心故起，
身次所住影，眾生藏識現，
心意及意識，自性五種法，
二無我清淨，諸導師演說，
長短共觀待，展轉互相生，
因有故成無，因無故成有，
微塵分別事，不起色分別，
唯心所安立，惡見者不信，
外道非行處，聲聞亦復然，
救世之所說，自證之境界。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故而請佛言：世尊，云何淨諸眾生自心現流？為漸次淨？為頓淨耶？
佛言：大慧，漸淨非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸淨非頓，如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓，譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如明鏡，頓現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別，如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界，譬如藏識頓現於身及資生國土，一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行，譬如佛法頓現報佛及以化佛，光明照耀，自證聖境亦復如是，頓現法相而為照耀，令離一切有無惡見。
復次，大慧，法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相繫屬種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。復次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性各種相現，是名妄計性生。大慧，是名法性所流佛說法相。 大慧，法性佛者，建立自證智所行離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處法、及諸解脫、諸識行相、建立差別，越外道見，超無色行。復次，大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道，執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速捨離。
復次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相？謂明見、苦、空、無常、無我諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊界處若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，獲禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中，不應修學。
大慧，云何分別執著自性相？所謂知堅濕暖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依教理見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中，應知應捨離人無我相，入法無我相，漸住諸地。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作 者耶？
佛言：大慧，非諸外道作者得常不思議，所以者何？諸外道常不思議因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議。大慧，外道所說常不思議若因自相成彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故，我說常不思議，不同外道所有爭論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。
復次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常，我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧，外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別但有言說，何故彼因同於兔角，無自因相故。大慧，我常不思議以自證為因相，不以外法有已還無無常為因，外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恆在於自證聖智所行相外，此不應說。
復次，大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知自證智境界轉所依藏識為大涅槃。彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪迴不絕。
復次，大慧，去、來、現在諸如來說一切法不生，何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角，凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現，彼諸愚夫，隨生住滅二見中故，於中妄起有、無分別。大慧，汝於此義當勤分別。 復次，大慧，有五種種性，何等為五？謂聲聞乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊界處自相、共相，若知若證舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，修習人無我，乃至生於得涅槃覺。
大慧，復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養者，取者，此是涅槃，復有說言見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種性，於未出中，生出離想，應勤修學，捨此惡見。
大慧，云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚，離憒亂緣，無所執著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞說此一一法及自心所現、身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解，而順修學。大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。
爾時，世尊即說頌言：
預流一來果，不還阿羅漢，
是等諸聖人，其心悉迷惑，
我所立三乘，一乘及非乘，
為愚夫少智，樂寂諸聖說，
第一義法門，遠離於二取，
住於無境界，何建立三乘？
諸禪及無量，無色三摩提，
乃至滅受想，唯心不可得。
復次，大慧，此中一闡提何故於解脫中不生欲樂？大慧，以捨一切善根故。為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說，作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未入涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃？
佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛於一切眾生無捨時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂妄計自性、緣起自性，圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何相生？謂彼依緣起事相種種顯現，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所言說，名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法，相計著相者，謂即內外法中，計著自、共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓成自性如來藏心。
爾時，世尊即說頌言：
名相分別，二自性相，
正智真如，是圓成性。
大慧，是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無相、法無我相。大慧，何者是人無我相？謂蘊界處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動不安，如猿猴，樂不淨處，如飛蠅，不知厭足，如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。
大慧，云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自、共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法離心、意、意識、五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無界境，了諸地相，即入初地，心生觀喜次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿，狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿多羅三藐三菩提，得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。
佛受其請，即說頌言：
身資財所住，皆唯心影像，
凡愚不能了，起建立誹謗，
所起但是心，離心不可得。
爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：有四種無有有建立，何者為四？所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。
大慧，云何無有相建立相？謂於蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相，云何無有見建立見？謂於蘊界處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見，云何無有因見立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明等為因，如幻生，生已有、有還滅，是名無有因建立因，云何無有性建立性？謂於虛空、涅槃、非數滅無作執著建立。大慧，此離非性一切諸法，離於有無，猶如毛輪、兔、馬等角，是名無有性建立性。
大慧，建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起，起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三昧已，遍遊諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是心，悉令遠離有、無等執。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：願為我說一切法空、無生、無自性相，我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大慧，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
云何相空？謂一切法自相、共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自、共相無生亦無住，是故名一切法自相空。
云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。
云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。
云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起、離我、我所，是名行空。
云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。
云何第一義聖智大空？謂自得自證智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。
云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等。我說彼堂非無比丘眾。大慧，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧，一切法自、共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。
復次，大慧，無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧，無自性者以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨者不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃有生死，生死涅槃無相違相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤修學。
爾時，世尊重說頌言：
我常說空法，遠離於斷常，
生死如夢幻，而業亦不壞，
虛空及涅槃，滅度亦如是，
愚夫妄分別，諸聖離有無。
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水，眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清淨，常恆不斷，無有變易，具三十二相，在於一切人生身中，
何因建立相？云何成無我？
云何無眾生？云何隨俗說？
云何得不起？常見及斷見？
云何佛外道？其相不相違？
何故當來世，種種諸異部？
云何為性空？云何剎那滅？
胎藏云何起？云何世不動？
云何諸世間，如幻亦如夢？
乾城及陽焰，乃至水中月？
云何菩提分？覺分從何起？
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，何者是一百八句？
佛言：所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，.....文字句非文字句。
大慧，此一百八句皆是過去諸佛所說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅？
佛言：大慧，諸識有二種生住滅，非憶度者之所能知。所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相，業相，真相。
大慧，識廣說有八，略說為二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡中現諸色像，現識亦爾，現識與分別事識，此二事無異相互為因。大慧，現識以不思議薰變為因，分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧，阿賴耶識虛幻分別，種種習氣滅即一切根識滅，是名相滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心所見分別境界。大慧，譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非彼成而實彼成，是故不異。若不異者，泥團、微塵應無分別。
大慧，轉識與藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅，若藏識滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道說相續識從作者生，不說從眼識依色光明和合而生，唯說作者生為因故，作者是何？彼計勝性丈夫自在時及微塵為能作者。
復次，大慧，有七種自性，所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。
復次，大慧，有七種第一義，所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。大慧，此是過去、未來、現在一切如來應正等覺，法自性第一義心，以此心成就如來世間、出世間最上法，以聖慧眼入自共相種種安立，其所安立不與外道惡見共。
大慧，云何為外道惡見？謂不知境自分別現，於自性第一義，見有見無，而起言說。大慧，我今當說，若了境如幻自心所現、則滅忘想、三有、苦及無知愛業緣。大慧，有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有，於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊界處，依緣生住有已即滅。大慧，彼於若相續若作用、若生若滅、若諸有、若涅槃、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。
大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如焦種不能生芽，此亦如是。若蘊界處，法已當滅，應知則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。復次，大慧，若本無有識，三緣合生，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧，三合為緣，是因果性，可說為有，過現未來從無有生。依此住覺想地者，所有理教及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪見迷醉，無智妄稱一切智說。
大慧，復有沙門、婆羅門，觀一切法，皆無自性，如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故取以為外，作如是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物並所住處一切皆藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恆住不捨。
大慧，此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便，無功用行，觀眾生如幻如影，從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸昇諸地，住三昧境，了達三界皆唯自心得，如幻定絕眾影像成就智慧證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身恆住如如，起諸變化，力通自在。大慧，方便以為嚴飾，遊眾佛國，離諸外道，及心意識，轉依次第，成如來身。
大慧，菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別，但住心量，觀察三有無始時來，妄習所起，思維佛地無相無生自證聖法，得心自在，無功用行，如如意寶，隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故大慧，菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。
集一切法品第二之二
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為我說心、意、意識、五法自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義諸佛教心，唯願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪如眼識，餘亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水，心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。
大慧，因所作相非一非異，業與生相，相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因，而於自心所現境界分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者，入於三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，入於三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。
大慧，如是藏識，行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心，分別流注，得諸三昧，自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行，大善知識。 爾時，世尊重說偈言：
譬如巨海浪，斯由猛風起，
洪波鼓溟壑，無有斷絕時，
藏識海常住，境界風所動，
種種諸識浪，騰躍而轉生，
青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，
花果日月光，非異非不異，
意等七種識，應知亦如是，
如海共波浪，心俱和合生，
譬如海水動，種種波浪轉。
爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：
青赤諸色像，眾生識顯現，
如浪種種法，云何願佛說。
爾時，世尊以頌答曰：
青赤諸色像，浪上不可得，
言心起眾相，開悟諸凡夫，
而彼本無起，自心所取離，
能取及所取，與彼波浪同，
身資財安住，眾生識所現，
是故見此起，與浪無差別。
復次，大慧，菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧、昏滯、睡眠，初中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。
復次，大慧，菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切三乘外道相故得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上聖智三種相，若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門，知此義已，則能淨治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智慧，而自莊嚴入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來身。
佛言：大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所見。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相比度觀待妄計無耶？
佛言：不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯兔角無。大慧，若此分別，異免角者，則非角因，若不異者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別決定非理，二俱非有誰待於誰，若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。
大慧，復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析其塵，其相不現。彼何所待，而言無耶？若待餘物，彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。
爾時，世尊即說頌言：
心所見無有，唯依心故起，
身次所住影，眾生藏識現，
心意及意識，自性五種法，
二無我清淨，諸導師演說，
長短共觀待，展轉互相生，
因有故成無，因無故成有，
微塵分別事，不起色分別，
唯心所安立，惡見者不信，
外道非行處，聲聞亦復然，
救世之所說，自證之境界。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，為淨心現流故而請佛言：世尊，云何淨諸眾生自心現流？為漸次淨？為頓淨耶？
佛言：大慧，漸淨非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸淨非頓，如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓，譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如明鏡，頓現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別，如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界，譬如藏識頓現於身及資生國土，一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行，譬如佛法頓現報佛及以化佛，光明照耀，自證聖境亦復如是，頓現法相而為照耀，令離一切有無惡見。
復次，大慧，法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相繫屬種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。復次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性各種相現，是名妄計性生。大慧，是名法性所流佛說法相。 大慧，法性佛者，建立自證智所行離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處法、及諸解脫、諸識行相、建立差別，越外道見，超無色行。復次，大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道，執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速捨離。
復次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相？謂明見、苦、空、無常、無我諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊界處若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，獲禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中，不應修學。
大慧，云何分別執著自性相？所謂知堅濕暖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依教理見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中，應知應捨離人無我相，入法無我相，漸住諸地。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作 者耶？
佛言：大慧，非諸外道作者得常不思議，所以者何？諸外道常不思議因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議。大慧，外道所說常不思議若因自相成彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故，我說常不思議，不同外道所有爭論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。
復次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常，我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧，外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別但有言說，何故彼因同於兔角，無自因相故。大慧，我常不思議以自證為因相，不以外法有已還無無常為因，外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恆在於自證聖智所行相外，此不應說。
復次，大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知自證智境界轉所依藏識為大涅槃。彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪迴不絕。
復次，大慧，去、來、現在諸如來說一切法不生，何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角，凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現，彼諸愚夫，隨生住滅二見中故，於中妄起有、無分別。大慧，汝於此義當勤分別。 復次，大慧，有五種種性，何等為五？謂聲聞乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊界處自相、共相，若知若證舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，修習人無我，乃至生於得涅槃覺。
大慧，復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養者，取者，此是涅槃，復有說言見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種性，於未出中，生出離想，應勤修學，捨此惡見。
大慧，云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚，離憒亂緣，無所執著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。
大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞說此一一法及自心所現、身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解，而順修學。大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。
爾時，世尊即說頌言：
預流一來果，不還阿羅漢，
是等諸聖人，其心悉迷惑，
我所立三乘，一乘及非乘，
為愚夫少智，樂寂諸聖說，
第一義法門，遠離於二取，
住於無境界，何建立三乘？
諸禪及無量，無色三摩提，
乃至滅受想，唯心不可得。
復次，大慧，此中一闡提何故於解脫中不生欲樂？大慧，以捨一切善根故。為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說，作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未入涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃？
佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛於一切眾生無捨時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂妄計自性、緣起自性，圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何相生？謂彼依緣起事相種種顯現，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所言說，名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法，相計著相者，謂即內外法中，計著自、共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓成自性如來藏心。
爾時，世尊即說頌言：
名相分別，二自性相，
正智真如，是圓成性。
大慧，是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無相、法無我相。大慧，何者是人無我相？謂蘊界處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動不安，如猿猴，樂不淨處，如飛蠅，不知厭足，如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。
大慧，云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自、共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法離心、意、意識、五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無界境，了諸地相，即入初地，心生觀喜次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿，狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿多羅三藐三菩提，得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。
佛受其請，即說頌言：
身資財所住，皆唯心影像，
凡愚不能了，起建立誹謗，
所起但是心，離心不可得。
爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：有四種無有有建立，何者為四？所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。
大慧，云何無有相建立相？謂於蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相，云何無有見建立見？謂於蘊界處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見，云何無有因見立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明等為因，如幻生，生已有、有還滅，是名無有因建立因，云何無有性建立性？謂於虛空、涅槃、非數滅無作執著建立。大慧，此離非性一切諸法，離於有無，猶如毛輪、兔、馬等角，是名無有性建立性。
大慧，建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起，起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三昧已，遍遊諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是心，悉令遠離有、無等執。 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：願為我說一切法空、無生、無自性相，我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大慧，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。
云何相空？謂一切法自相、共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自、共相無生亦無住，是故名一切法自相空。
云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。
云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。
云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起、離我、我所，是名行空。
云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。
云何第一義聖智大空？謂自得自證智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。
云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等。我說彼堂非無比丘眾。大慧，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧，一切法自、共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。
復次，大慧，無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧，無自性者以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨者不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃有生死，生死涅槃無相違相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤修學。
爾時，世尊重說頌言：
我常說空法，遠離於斷常，
生死如夢幻，而業亦不壞，
虛空及涅槃，滅度亦如是，
愚夫妄分別，諸聖離有無。
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水，眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。 爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清淨，常恆不斷，無有變易，具三十二相，在於一切人生身中，
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