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目前顯示的是 10月, 2008的文章

楞伽經-5

爾時,大慧菩薩摩訶薩復白佛言:世尊,如來一時說盧迦耶陀咒術詞論,但能攝取世間財利,不得法利,不應親近承事供養,世尊何故作如是說? 佛言:大慧,盧迦耶陀所有詞論,但飾文句,誑惑凡愚,隨順世間虛妄言說,不如於義,不稱於理,不能證入真實境界,不能覺了一切諸法,恆墮二邊,自失正道;亦令他失輪迴諸趣,永不出離。何以故?不了諸法唯心所見,執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴但誑愚夫,不能解脫生老病死憂悲等患。 大慧,釋提桓因廣解眾論,自造諸論,彼世論者,有一弟子,現作龍身詣釋天宮,而立論宗作是要言,憍尸迦,我共汝論,汝若不如,我當破汝千輻之輪,我若不如,斷一一頭,以謝所屈。說是語已,即以論法摧伏帝釋,壞千輻之輪,還來人間。 大慧,世間言論因喻莊嚴,乃至能現龍形,以妙文詞迷惑諸天及阿修羅,令其執著生滅等見,而况於人?是故,大慧,不應親事供養,以彼能作生苦因故。 大慧,世論唯說身覺境界,大慧,彼世論有百千字句,後末世中惡見乖離,邪眾崩散,分成多部,各執自因。大慧,非餘外道能立教法,唯盧迦耶以百千句,廣說無量差別因相,非如實理,亦不自知是惑世法。 爾時,大慧白言:世尊,若盧迦耶所造之論,種種文字因喻莊嚴,執著自宗非如實法,名外道者,世尊亦說世間之事,謂以種種文句言詞廣說十方一切國土、天人等眾,而來集會,非是自智所證之法,世尊亦同外道說耶? 佛言:大慧,我非世間亦無來去,我說諸法不來不去。大慧,來者集生,去者壞滅,不來不去,此則名為不生不滅。大慧,我之所說,不同外道墮分別中,何以故?外法有無,無所著故,了唯自心不見二取,不行相境,不生分別,入空、無相、無願之門而解脫故。 大慧,我憶有時於一處住,有世論婆羅門來至我所,遽問我言:「瞿曇,一切是所作耶?」我時答言:婆羅門,一切所作,是初世論。又問我言:「一切非所作耶?」我時答言:一切非所作,是第二世論。彼復問言:「一切常耶?一切無常耶?一切生耶?一切不生耶?」我時報言:是第六世論。彼復問言:「一切一耶?」一切異耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由種種因緣而受生耶?」我時報言:是第十一世論。彼復問言:「一切有記耶?一切無記耶?有我耶?無我耶?有此世耶?無此世耶?有他世耶?無他世耶?有解脫耶?無解脫耶?是剎那耶?非剎那耶?虛空、涅槃及非擇滅是所作耶?非所作耶?有中有耶?無中有耶?」 我時報言:婆羅門,如是皆是汝之世論,非我所說。婆羅門,...

大方廣佛華嚴經卷第十三

大方廣佛華嚴經卷第十三 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 光明覺品第九 爾時世尊。從兩足輪下。放百億光明。照此三千大千世界。百億閻浮提。百億弗婆提。百億瞿耶尼。百億欝單越。百億大海。百億輪圍山。百億菩薩受生。百億菩薩出家。百億如來成正覺。百億如來轉法輪。百億如來入涅槃。百億須彌山王。百億四天王眾天。百億三十三天。百億夜摩天。百億兜率天。百億化樂天。百億他化自在天。百億梵眾天。百億光音天。百億遍淨天。百億廣果天。百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。如此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩。所共圍遶。其百億閻浮提中。百億如來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎。微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其名曰文殊師利菩薩。覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。功德首菩薩。目首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢首菩薩。是諸菩薩。所從來國。所謂金色世界。妙色世界。蓮華色世界。薝蔔華色世界。優鉢羅華色世界。金色世界。寶色世界。金剛色世界。玻瓈色世界。平等色世界。此諸菩薩。各於佛所淨修梵行。所謂。不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。威儀智佛。明相智佛。究竟智佛。最勝智佛。自在智佛。梵智佛。觀察智佛。爾時一切處。文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。  若有見正覺  解脫離諸漏  不著一切世  彼非證道眼  若有知如來  體相無所有  修習得明了  此人疾作佛  能見此世界  其心不搖動  於佛身亦然  當成勝智者  若於佛及法  其心了平等  二念不現前  當踐難思位  若見佛及身  平等而安住  無住無所入  當成難遇者  色受無有數  想行識亦然  若能如是知  當作大牟尼  世及出世見  一切皆超越  而能善知法  當成大光耀  若於一切智  發生迴向心  見心無所生  當獲大名稱  眾生無有生  亦復無有壞  若得如是智  當成無上道  一中解無量  無量中解一  了彼亙生起  當成無所畏 爾時光明過此世界。遍照東方。十佛國土。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。如此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩。所共圍遶。彼一一世界中。各有百億閻浮提。百億如來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎。微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。...

楞伽經-4

得生,亦不於餘生大師想為淨不淨,是名疑相。大慧,何故須陀洹不取戒禁,謂以明見生處苦相,是故不取,夫其取者,謂諸凡愚於諸有中貪著世樂,苦行持戒,願生於彼。須陀洹人不取是相,惟求所證最勝無漏無分別法,修行戒品,是名戒禁取相。大慧,須陀洹人捨三結故,離貪瞋癡。 大慧白言:貪有多種,捨何等貪? 佛言:捨於女色纏綿貪欲,見此現樂生來苦故,又得三昧殊勝樂故,是故捨彼,非涅槃貪。 大慧,云何斯陀含果?謂不了色相,起色分別,一往來已,善修禪行,盡苦邊際而般涅槃,是名斯陀含。 得生,亦不於餘生大師想為淨不淨,是名疑相。大慧,何故須陀洹不取戒禁,謂以明見生處苦相,是故不取,夫其取者,謂諸凡愚於諸有中貪著世樂,苦行持戒,願生於彼。須陀洹人不取是相,惟求所證最勝無漏無分別法,修行戒品,是名戒禁取相。大慧,須陀洹人捨三結故,離貪瞋癡。 大慧,云何斯陀含果?謂不了色相,起色分別,一往來已,善修禪行,盡苦邊際而般涅槃,是名斯陀含。 大慧,云何阿那含果?謂於過、未、現在色相起,起有無見,分別過惡,隨眠不起,永捨諸結,更不還來,是名阿那含。 大慧,阿羅漢果者,謂諸禪三昧解脫力通悉已成就,煩惱諸苦分別永盡,是名阿羅漢。 大慧言:世尊,阿羅漢有三種,謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者? 佛言:大慧,此說趣寂,非是其餘。大慧,餘二種人,謂已曾發巧方便願,及為莊嚴諸佛眾會,於彼示生。 大慧,於虛妄處說種種法,所謂證果,禪者及禪,皆性離故,自心所見,得果相故。大慧,若須陀洹作如是念,我離諸結,則有二過,謂墮我見及諸結不斷。復次,大慧,若欲超過諸禪無量色界者,應離自心所見諸相。大慧,想受滅三昧,超自心所見境者不然,不離心故。 復次,大慧,有二種覺智,謂觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者,謂觀一切法離四句不可得。四句者,謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句,是故說言,一切法離。大慧,如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智?謂於堅濕暖動諸大種性,取相執著虛妄分別,以宗因喻而妄建立,是名取相分別執著建立智,是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相,即能通達人、法無我,以無相智於解行地善巧觀察,入於初地,得百千三昧,以勝三昧力見百佛百菩薩,知前後際,各百劫事,光明照百佛世界,善能了知上上地相,以勝願力變現自在,至法雲地而受灌頂,入於佛地十無盡願,成就眾生種種應現無有休息,而恆安住自覺境界三昧勝...