得生，亦不於餘生大師想為淨不淨，是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁，謂以明見生處苦相，是故不取，夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，須陀洹人捨三結故，離貪瞋癡。
大慧白言：貪有多種，捨何等貪？
佛言：捨於女色纏綿貪欲，見此現樂生來苦故，又得三昧殊勝樂故，是故捨彼，非涅槃貪。
大慧，云何斯陀含果？謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。 得生，亦不於餘生大師想為淨不淨，是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁，謂以明見生處苦相，是故不取，夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，須陀洹人捨三結故，離貪瞋癡。
大慧，云何斯陀含果？謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。 大慧，云何阿那含果？謂於過、未、現在色相起，起有無見，分別過惡，隨眠不起，永捨諸結，更不還來，是名阿那含。
大慧，阿羅漢果者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。
大慧言：世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者？
佛言：大慧，此說趣寂，非是其餘。大慧，餘二種人，謂已曾發巧方便願，及為莊嚴諸佛眾會，於彼示生。
大慧，於虛妄處說種種法，所謂證果，禪者及禪，皆性離故，自心所見，得果相故。大慧，若須陀洹作如是念，我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。復次，大慧，若欲超過諸禪無量色界者，應離自心所見諸相。大慧，想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。
復次，大慧，有二種覺智，謂觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法離四句不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言，一切法離。大慧，如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂於堅濕暖動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智，是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達人、法無我，以無相智於解行地善巧觀察，入於初地，得百千三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際，各百劫事，光明照百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地十無盡願，成就眾生種種應現無有休息，而恆安住自覺境界三昧勝樂。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧，菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種真實不生，以諸三界，但是分別，惟心所現，無有外物，如是觀時，大種所造悉皆性離超過四句，無我、我所、住如實處，成無生相。 大慧，彼諸大種云何造色？大慧，謂虛妄分別津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集，大種造色生。大慧，識者以執著種種言說境界，為因起故，於餘趣中相續受生。大慧，地等造色有大種因，非四大種為大種因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作，非無形者。大慧，此大種造色相外道分別非是我說。
復次，大慧，我今當說，五蘊體相，謂色受想行識。大慧，色謂四大及所造色，此各異相，受等非色。大慧，非色諸蘊猶如虛空無有四數。大慧，譬如虛空，超過數相，然分別言，此是虛空，非色諸蘊，亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者愚夫所說，非諸聖者，諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大慧，如是分別，汝應捨離，捨離此已，說寂靜法，斷一切剎諸外道見，淨法無我，入遠行地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，猶如大地普益群生。
復次，大慧，涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自、共相流注涅槃。大慧，此四種涅槃是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。
大慧言：世尊，豈不建立八種識耶？
佛言：建立。
大慧言：若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？
佛言：大慧，以彼為因及識所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識，由是意俱我，我所執，思量隨轉無別體相，藏識為因、為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧，譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。
復次，大慧，我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧，云何妄計自性差別相，所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此是妄計自性差別相。
云何言說分別？謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境依此起說，是名所說分別。云何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕暖動等一切諸相，是名相分別。云何財分別？謂著種種金銀等寶而起言說，是名財分別。云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非餘，是名自性分別。云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等，是名見分別。云何理分別？謂有執著我、我所相、而起言說，是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無從緣而生，是名生分別。
云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。
云何相屬分別？謂此與彼，迭相繫屬，如針與線，是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解，是名縛解分別。大慧，此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著，若有若無。大慧，於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別，見異於幻。大慧，幻一各種非異非不異。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為說自證聖智行相及一乘行相，我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住。大慧，此一乘道惟除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。 大慧白佛言：世尊，何故說有三乘，不說一乘？ 佛言：大慧，聲聞、緣覺，無自槃涅槃法故，我說一乘以彼但依如來所說，調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得，又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未明不思議變易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃能離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已。於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足，獲不思議自在法身。
爾時，世尊重說頌言：
天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，
諸佛如來乘，諸乘我所說，
乃至有心起，諸乘未究竟
彼心轉滅已，無乘及乘者。
無有乘建立，我說為一乘，
為攝愚夫故，說諸乘差別，
解脫有三種，謂離諸煩惱，
及以法無我，平等智解脫。
譬如海水中，常隨波浪轉，
聲聞心亦然，相風所漂激，
雖滅起煩惱，猶被習氣縛；
三昧酒所醉，住於無漏界，
彼非究竟趣，亦復不退轉，
以得三昧身，乃至劫不覺，
譬如昏醉人，酒消然後悟，
聲聞亦如是，覺後當成佛。
無常品第三之二
爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：今當為汝說意成身差別相，諦聽諦聽，善思念之。
大慧言：唯。
佛言：大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。 大慧，云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身；云何覺法自性意成身？謂八地中了法如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻定及三昧，能現無量自在神通，如花開敷，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身；云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生意成身。大慧，三種身相當勤觀察。
爾時，大慧菩薩摩訶復白佛言：世尊，如世尊說五無間業。何者為五？若人作已，墮阿鼻獄。 佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛告大慧：五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。 大慧，何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱如母養育；何者為父？所謂無明令生六處聚落中故，斷二根本名殺父母；云何殺阿羅漢？隨眠為怨，如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢；云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧；云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相、共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血；大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。
復次，大慧，今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所說無間，若有作者於三解脫不能現證，唯除如來諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現，非是實造，若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現身資所住，離我、我所分別執見過，方得解脫。
爾時，世尊重說頌言：
貪愛名為母，無明則是父，
識了於境界，此則名為佛，
隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧，
斷彼無餘間，是名無間業。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說諸佛體性。
佛言：大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。
爾時，世尊重說偈言：
善知二無我，除二障二惱，
及不思議死，是故名如來。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來以何密意，於大乘中唱如是言：「我是過去一切諸佛及說百千本生之事，我於爾時作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼，如是等。」
佛言：大慧，如來應正等覺依四平等秘密意故，於大眾中作如是言，我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。云何為四？所謂字 平等、語平等、身平等、法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字平等；云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦應作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語平等；云何身平等？謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生，現隨類身，是謂身平等；云何法平等？謂我與諸佛，皆同證得三十七種菩提分法，是謂法平等。是故如來應正等覺，於大眾中作如是說。
爾時，世尊重說頌言：
迦葉拘留孫、拘那含是我，
依四平等故，為諸佛子說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說，我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、亦不當說，不說是佛說。世尊，依何密意作如是語？
佛言：大慧，依二密法故作如是說。云何二法？謂自證法及本住法。云何自證法？謂諸佛所證，我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。云何本住法？謂法本性如金等在礦，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧，於汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？
白言：不也。
佛言：我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不常說。
爾時，世尊重說頌言：
某夜成正覺，某夜般涅槃，
於此二中間，我都無所說，
自證本住法，故作是密語，
我及諸如來，無有少差別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願說一切法有無相，令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：世間眾生多墮二見，謂有見、無見。墮二見故，非出出想。 云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有，實有諸法從因緣生，非無
法生。大慧，如是說者，則說無因。云何無見？謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有，復有知諸如來、聲聞、緣覺，無貪、瞋、癡性而計為非有，此中誰為壞者？ 大慧白言：謂有貪、瞋、癡性後取於無，名為壞者。 佛言：善哉！汝解我問，此人非止無貪、瞋、癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以 故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異不可得故。大慧，貪、瞋、癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相，我依此義密意而說。寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見，名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現，以不了故，見有外法剎那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。
爾時，世尊重說偈言：
有無是二邊，乃至心所得，
淨除彼所行，平等心寂滅，
不取於境界，非滅無所有，
有真如妙物，如諸聖所行。
本無而有生，生已復還滅，
因緣有及無，彼非住我法，
非外道非佛，非我非餘處，
能以緣成有，云何而得無？
誰以緣成有，而復得言無？
惡見說為生，妄想計有無，
若知無所生，亦復無所滅，
觀世悉空寂，有無二俱離。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為說宗趣之相，令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂宗趣法相，言說法相。宗趣法相者，謂自證殊勝之相，離於文字言說分別，入無漏界，成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說虛空分別相，此虛妄分別，云何而生？是何所生？因何而生？誰之所生？何故名為虛妄分別？
佛言：大慧，善哉！善哉！汝為哀愍世間天人而問此義，多所利益，多所安樂，諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切眾生於種種境不能了達自心所現，計能、所取，虛妄執著，起諸分別，墮有、無見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應而起，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虛妄分別。
大慧白言：若如是者，外種種義，性離有無，起諸見相，世尊第一義諦亦復如是，離諸根量宗因譬喻。世尊何故於種種義言起分別？第一義中不言起耶？將無世尊所言乖理？一處言起，一不言故。世尊又說虛妄分別，墮有無見，譬如幻事，種種非實，分別亦爾，有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世見？
佛言：大慧，分別不生不滅，何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸法，著種種相，而作是說，令知所見皆是自心，斷我、我所一切見著，離作、所作諸惡因緣，覺唯心故，轉其意樂，善明諸地，入佛境界，捨五法自性或諸分別見，是故我說虛妄分別、執著種種自心所現，諸境界生，如實了知，則得解脫。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來所說：「如我所說，汝及諸菩薩不應依語而取其義。」世尊，何故不應依語取義？云何為語？云何為義？
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，語者所謂分別習氣而為其因，依於喉舌唇腭齒輔而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞思修慧思惟觀察，向涅槃道自證智境界轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。復次，大慧，菩薩摩訶薩善於語、義，知言與義不一不異；義之與語，亦復如是。若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義，如燈照色。大慧，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈入言說自證境界。復次，大慧，若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中，如言取義，即墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以為實，是愚夫見，非賢聖也。
爾時，世尊重說偈言：
若隨言取義，建立於諸法，
以彼建立故，死墮地獄中，
蘊中無有我，非蘊即是我，
不如彼分別，亦復非無有。
如愚所分別，一切皆有性，
若如彼所見，皆應見真實，
一切染淨法，悉皆無體性，
不如彼所見，亦非無所有。
復次，大慧，我當為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，智有三種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有、無法。云何出世間智？謂一切二乘著自、共相。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證法無我，入如來地。
大慧，復有三種智。謂知自相、共相智，知生滅智，知不生不滅智。復次，大慧，生滅是識，不生滅是智；墮相、無相及以有無種種相因，是識；離相、無相及有無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智；證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故。
復次，大慧，諸外道有九種轉變見。所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，是為九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊，金體無異，一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著，皆非如是，亦非別異，但分別故，一切轉變，如是應知，譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有轉變，而實無有。若有若無，自心所見，無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
爾時，世尊重說頌言：
形處時轉變，大種及諸根，
中有漸次生，妄想非明智，
諸佛不分別，緣起及世間，
但諸緣世間，如乾達婆城。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：惟願如來為我解說於一切法深密義及解義相，令我及諸菩薩善知此法，不墮如言取義，深密執著，離文字語言虛妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在，總持所印，覺慧善住，十無盡願，以無功用種種變現，光明照耀如日月摩尼，地、水、火、風住於諸地，離分別見，知一切法如幻如夢，入如來位，普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有無品，斷生滅執，不著言說，令轉所依。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，於一切法如言取義，執著深密，其數無量。所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。大慧，此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏、纏他、執著有無，欲樂堅密。大慧，此中實無密、非密相，以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故，若了諸地唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察於若有若無無分別密執，悉見寂靜，是故無有密，非密相。大慧，此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
復次，大慧，愚癡凡夫有三種密縛，謂貪瞋癡及愛來生與貪喜俱。以此密縛令諸眾生續有五趣。密縛若斷，是則無有密、非密相。復次，大慧，若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執著故，則有密縛。若見三解脫，離三和合識，一切諸密皆悉不生。
其時，世尊重說偈言：
不實妄分別，是名為密相，
若能如實知，諸密網皆斷，
凡愚不能了，隨言而取義，
譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如世尊說，由種種心，分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。世尊，若但妄計，無諸法者，染淨諸法將無悉壞？
佛言：大慧，如是如是，如汝所說，一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執，無性相，然諸聖者，以聖慧眼，如實知見有諸法自性。
大慧白言：若諸聖人以聖慧眼，如實知見有諸法自性，非天眼、肉眼、不同凡愚之所分別，云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。世尊，彼非顛倒非不顛倒。何以故？不見聖人所見法故，聖見遠離有無相故，聖亦不如凡所分別如量得故，非自所行境界相故，彼亦見有諸法性相如妄執性而顯現故，不說有因及無因故，墮於諸法性相見故。世尊，其餘境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能於法了知性相？世尊，諸法性相不因分別，云何而言以分別故而有諸法？世尊，分別相異，諸法相異，因不相似，云何諸法而由分別？復以何故凡愚分別不如是有，而作是言，為令眾生捨分別故，說如分別所見法相無如是法。世尊，何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見？何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故？
佛言：大慧，我非不說寂靜空法，墮於有見。何以故？已說聖智自性事故，我為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，令其聞已，不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門，獲如實印，見法自性，了聖境界，遠離有無一切諸著。
復次，大慧，菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故？一切本無有故，及彼宗因生相故。復次，大慧，一切法不生，此言自壞，何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中不生，相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無法皆不生，此宗即入一切法中有無相亦不生故，是故一切法不生，此宗自壞，不應如是立諸分多過故，展轉因異相故，如不生，一切法空無自性亦如是。
大慧，菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢，見不見故，一切皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚癡墮有無見，莫令於彼而生驚恐，遠離大乘。
復次，大慧，愚癡凡夫無始虛偽分別之所幻惑，不了如實及言說法，計心外相著方便說，不能修習清淨真實離四句法。
大慧白言：如是如是，誠如尊教。願為我說如實之法及言說法，令我及諸菩薩摩訶薩於此二法門而得善巧，非外道二乘之所能入。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，三世如來有二種法，謂言說法及如實法。言說法者，謂隨眾生心為說種種諸方便教，如實法者，謂修行者於心所現，離諸分別不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識，於自覺聖智所行境界，離諸因緣相應見相，一切外道、聲聞、緣覺、墮二邊者，所不能知，是名如實法。此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時，世尊重說偈言：
我說二種法，言教及如實，
教法示凡人，實為修行者。
大慧白言：貪有多種，捨何等貪？
佛言：捨於女色纏綿貪欲，見此現樂生來苦故，又得三昧殊勝樂故，是故捨彼，非涅槃貪。
大慧，云何斯陀含果？謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。 得生，亦不於餘生大師想為淨不淨，是名疑相。大慧，何故須陀洹不取戒禁，謂以明見生處苦相，是故不取，夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏無分別法，修行戒品，是名戒禁取相。大慧，須陀洹人捨三結故，離貪瞋癡。
大慧，云何斯陀含果？謂不了色相，起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃，是名斯陀含。 大慧，云何阿那含果？謂於過、未、現在色相起，起有無見，分別過惡，隨眠不起，永捨諸結，更不還來，是名阿那含。
大慧，阿羅漢果者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就，煩惱諸苦分別永盡，是名阿羅漢。
大慧言：世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂、退菩提願、佛所變化。此說何者？
佛言：大慧，此說趣寂，非是其餘。大慧，餘二種人，謂已曾發巧方便願，及為莊嚴諸佛眾會，於彼示生。
大慧，於虛妄處說種種法，所謂證果，禪者及禪，皆性離故，自心所見，得果相故。大慧，若須陀洹作如是念，我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。復次，大慧，若欲超過諸禪無量色界者，應離自心所見諸相。大慧，想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。
復次，大慧，有二種覺智，謂觀察智及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法離四句不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句，是故說言，一切法離。大慧，如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂於堅濕暖動諸大種性，取相執著虛妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智，是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，即能通達人、法無我，以無相智於解行地善巧觀察，入於初地，得百千三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際，各百劫事，光明照百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地十無盡願，成就眾生種種應現無有休息，而恆安住自覺境界三昧勝樂。
復次，大慧，菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧，菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種真實不生，以諸三界，但是分別，惟心所現，無有外物，如是觀時，大種所造悉皆性離超過四句，無我、我所、住如實處，成無生相。 大慧，彼諸大種云何造色？大慧，謂虛妄分別津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空，由執著邪諦，五蘊聚集，大種造色生。大慧，識者以執著種種言說境界，為因起故，於餘趣中相續受生。大慧，地等造色有大種因，非四大種為大種因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作，非無形者。大慧，此大種造色相外道分別非是我說。
復次，大慧，我今當說，五蘊體相，謂色受想行識。大慧，色謂四大及所造色，此各異相，受等非色。大慧，非色諸蘊猶如虛空無有四數。大慧，譬如虛空，超過數相，然分別言，此是虛空，非色諸蘊，亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者愚夫所說，非諸聖者，諸聖但說如幻所作，唯假施設，離異不異，如夢如像，無別所有。不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前，是名諸蘊自性相。大慧，如是分別，汝應捨離，捨離此已，說寂靜法，斷一切剎諸外道見，淨法無我，入遠行地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧，力通自在，皆悉具足，猶如大地普益群生。
復次，大慧，涅槃有四種。何等為四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自、共相流注涅槃。大慧，此四種涅槃是外道義，非我所說。大慧，我所說者，分別爾炎識滅名為涅槃。
大慧言：世尊，豈不建立八種識耶？
佛言：建立。
大慧言：若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？
佛言：大慧，以彼為因及識所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識，由是意俱我，我所執，思量隨轉無別體相，藏識為因、為所緣故，執著自心所現境界，心聚生起展轉為因。大慧，譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。
復次，大慧，我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想，證聖智境，知外道法，遠離能取、所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧，云何妄計自性差別相，所謂言說分別、所說分別、相分別、財分別、自性分別、因分別、見分別、理分別、生分別、不生分別、相屬分別、縛解分別。大慧，此是妄計自性差別相。
云何言說分別？謂執著種種美妙音詞，是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境依此起說，是名所說分別。云何相分別？謂即於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕暖動等一切諸相，是名相分別。云何財分別？謂著種種金銀等寶而起言說，是名財分別。云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非餘，是名自性分別。云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故，是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等，是名見分別。云何理分別？謂有執著我、我所相、而起言說，是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無從緣而生，是名生分別。
云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是名不生分別。
云何相屬分別？謂此與彼，迭相繫屬，如針與線，是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解，是名縛解分別。大慧，此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著，若有若無。大慧，於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別，見異於幻。大慧，幻一各種非異非不異。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為說自證聖智行相及一乘行相，我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別，獨處閑靜觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取、所取分別，如實而住。大慧，此一乘道惟除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。 大慧白佛言：世尊，何故說有三乘，不說一乘？ 佛言：大慧，聲聞、緣覺，無自槃涅槃法故，我說一乘以彼但依如來所說，調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得，又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未明不思議變易死，是故我說以為三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃能離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已。於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足，獲不思議自在法身。
爾時，世尊重說頌言：
天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，
諸佛如來乘，諸乘我所說，
乃至有心起，諸乘未究竟
彼心轉滅已，無乘及乘者。
無有乘建立，我說為一乘，
為攝愚夫故，說諸乘差別，
解脫有三種，謂離諸煩惱，
及以法無我，平等智解脫。
譬如海水中，常隨波浪轉，
聲聞心亦然，相風所漂激，
雖滅起煩惱，猶被習氣縛；
三昧酒所醉，住於無漏界，
彼非究竟趣，亦復不退轉，
以得三昧身，乃至劫不覺，
譬如昏醉人，酒消然後悟，
聲聞亦如是，覺後當成佛。
無常品第三之二
爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：今當為汝說意成身差別相，諦聽諦聽，善思念之。
大慧言：唯。
佛言：大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。 大慧，云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身；云何覺法自性意成身？謂八地中了法如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻定及三昧，能現無量自在神通，如花開敷，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身；云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生意成身。大慧，三種身相當勤觀察。
爾時，大慧菩薩摩訶復白佛言：世尊，如世尊說五無間業。何者為五？若人作已，墮阿鼻獄。 佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛告大慧：五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。 大慧，何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱如母養育；何者為父？所謂無明令生六處聚落中故，斷二根本名殺父母；云何殺阿羅漢？隨眠為怨，如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢；云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧；云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相、共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血；大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。
復次，大慧，今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所說無間，若有作者於三解脫不能現證，唯除如來諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現，非是實造，若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現身資所住，離我、我所分別執見過，方得解脫。
爾時，世尊重說頌言：
貪愛名為母，無明則是父，
識了於境界，此則名為佛，
隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧，
斷彼無餘間，是名無間業。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說諸佛體性。
佛言：大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。
爾時，世尊重說偈言：
善知二無我，除二障二惱，
及不思議死，是故名如來。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來以何密意，於大乘中唱如是言：「我是過去一切諸佛及說百千本生之事，我於爾時作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼，如是等。」
佛言：大慧，如來應正等覺依四平等秘密意故，於大眾中作如是言，我於昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。云何為四？所謂字 平等、語平等、身平等、法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字平等；云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦應作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語平等；云何身平等？謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生，現隨類身，是謂身平等；云何法平等？謂我與諸佛，皆同證得三十七種菩提分法，是謂法平等。是故如來應正等覺，於大眾中作如是說。
爾時，世尊重說頌言：
迦葉拘留孫、拘那含是我，
依四平等故，為諸佛子說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說，我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說、亦不當說，不說是佛說。世尊，依何密意作如是語？
佛言：大慧，依二密法故作如是說。云何二法？謂自證法及本住法。云何自證法？謂諸佛所證，我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。云何本住法？謂法本性如金等在礦，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧，於汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？
白言：不也。
佛言：我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不常說。
爾時，世尊重說頌言：
某夜成正覺，某夜般涅槃，
於此二中間，我都無所說，
自證本住法，故作是密語，
我及諸如來，無有少差別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願說一切法有無相，令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：世間眾生多墮二見，謂有見、無見。墮二見故，非出出想。 云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有，實有諸法從因緣生，非無
法生。大慧，如是說者，則說無因。云何無見？謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有，復有知諸如來、聲聞、緣覺，無貪、瞋、癡性而計為非有，此中誰為壞者？ 大慧白言：謂有貪、瞋、癡性後取於無，名為壞者。 佛言：善哉！汝解我問，此人非止無貪、瞋、癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以 故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異不可得故。大慧，貪、瞋、癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相，我依此義密意而說。寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見，名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現，以不了故，見有外法剎那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。
爾時，世尊重說偈言：
有無是二邊，乃至心所得，
淨除彼所行，平等心寂滅，
不取於境界，非滅無所有，
有真如妙物，如諸聖所行。
本無而有生，生已復還滅，
因緣有及無，彼非住我法，
非外道非佛，非我非餘處，
能以緣成有，云何而得無？
誰以緣成有，而復得言無？
惡見說為生，妄想計有無，
若知無所生，亦復無所滅，
觀世悉空寂，有無二俱離。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願為說宗趣之相，令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂宗趣法相，言說法相。宗趣法相者，謂自證殊勝之相，離於文字言說分別，入無漏界，成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說虛空分別相，此虛妄分別，云何而生？是何所生？因何而生？誰之所生？何故名為虛妄分別？
佛言：大慧，善哉！善哉！汝為哀愍世間天人而問此義，多所利益，多所安樂，諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，一切眾生於種種境不能了達自心所現，計能、所取，虛妄執著，起諸分別，墮有、無見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應而起，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虛妄分別。
大慧白言：若如是者，外種種義，性離有無，起諸見相，世尊第一義諦亦復如是，離諸根量宗因譬喻。世尊何故於種種義言起分別？第一義中不言起耶？將無世尊所言乖理？一處言起，一不言故。世尊又說虛妄分別，墮有無見，譬如幻事，種種非實，分別亦爾，有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世見？
佛言：大慧，分別不生不滅，何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸法，著種種相，而作是說，令知所見皆是自心，斷我、我所一切見著，離作、所作諸惡因緣，覺唯心故，轉其意樂，善明諸地，入佛境界，捨五法自性或諸分別見，是故我說虛妄分別、執著種種自心所現，諸境界生，如實了知，則得解脫。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來所說：「如我所說，汝及諸菩薩不應依語而取其義。」世尊，何故不應依語取義？云何為語？云何為義？
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。
佛言：大慧，語者所謂分別習氣而為其因，依於喉舌唇腭齒輔而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞思修慧思惟觀察，向涅槃道自證智境界轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。復次，大慧，菩薩摩訶薩善於語、義，知言與義不一不異；義之與語，亦復如是。若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義，如燈照色。大慧，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈入言說自證境界。復次，大慧，若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中，如言取義，即墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以為實，是愚夫見，非賢聖也。
爾時，世尊重說偈言：
若隨言取義，建立於諸法，
以彼建立故，死墮地獄中，
蘊中無有我，非蘊即是我，
不如彼分別，亦復非無有。
如愚所分別，一切皆有性，
若如彼所見，皆應見真實，
一切染淨法，悉皆無體性，
不如彼所見，亦非無所有。
復次，大慧，我當為汝說智識相，汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，智有三種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有、無法。云何出世間智？謂一切二乘著自、共相。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證法無我，入如來地。
大慧，復有三種智。謂知自相、共相智，知生滅智，知不生不滅智。復次，大慧，生滅是識，不生滅是智；墮相、無相及以有無種種相因，是識；離相、無相及有無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智；證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故。
復次，大慧，諸外道有九種轉變見。所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，是為九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊，金體無異，一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著，皆非如是，亦非別異，但分別故，一切轉變，如是應知，譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有轉變，而實無有。若有若無，自心所見，無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
爾時，世尊重說頌言：
形處時轉變，大種及諸根，
中有漸次生，妄想非明智，
諸佛不分別，緣起及世間，
但諸緣世間，如乾達婆城。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：惟願如來為我解說於一切法深密義及解義相，令我及諸菩薩善知此法，不墮如言取義，深密執著，離文字語言虛妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在，總持所印，覺慧善住，十無盡願，以無功用種種變現，光明照耀如日月摩尼，地、水、火、風住於諸地，離分別見，知一切法如幻如夢，入如來位，普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有無品，斷生滅執，不著言說，令轉所依。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，於一切法如言取義，執著深密，其數無量。所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。大慧，此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏、纏他、執著有無，欲樂堅密。大慧，此中實無密、非密相，以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故，若了諸地唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察於若有若無無分別密執，悉見寂靜，是故無有密，非密相。大慧，此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
復次，大慧，愚癡凡夫有三種密縛，謂貪瞋癡及愛來生與貪喜俱。以此密縛令諸眾生續有五趣。密縛若斷，是則無有密、非密相。復次，大慧，若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執著故，則有密縛。若見三解脫，離三和合識，一切諸密皆悉不生。
其時，世尊重說偈言：
不實妄分別，是名為密相，
若能如實知，諸密網皆斷，
凡愚不能了，隨言而取義，
譬如蠶處繭，妄想自纏縛。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如世尊說，由種種心，分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。世尊，若但妄計，無諸法者，染淨諸法將無悉壞？
佛言：大慧，如是如是，如汝所說，一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執，無性相，然諸聖者，以聖慧眼，如實知見有諸法自性。
大慧白言：若諸聖人以聖慧眼，如實知見有諸法自性，非天眼、肉眼、不同凡愚之所分別，云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。世尊，彼非顛倒非不顛倒。何以故？不見聖人所見法故，聖見遠離有無相故，聖亦不如凡所分別如量得故，非自所行境界相故，彼亦見有諸法性相如妄執性而顯現故，不說有因及無因故，墮於諸法性相見故。世尊，其餘境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能於法了知性相？世尊，諸法性相不因分別，云何而言以分別故而有諸法？世尊，分別相異，諸法相異，因不相似，云何諸法而由分別？復以何故凡愚分別不如是有，而作是言，為令眾生捨分別故，說如分別所見法相無如是法。世尊，何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見？何以故？不說寂靜空無之法，而說聖智自性事故？
佛言：大慧，我非不說寂靜空法，墮於有見。何以故？已說聖智自性事故，我為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，令其聞已，不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門，獲如實印，見法自性，了聖境界，遠離有無一切諸著。
復次，大慧，菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故？一切本無有故，及彼宗因生相故。復次，大慧，一切法不生，此言自壞，何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中不生，相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無法皆不生，此宗即入一切法中有無相亦不生故，是故一切法不生，此宗自壞，不應如是立諸分多過故，展轉因異相故，如不生，一切法空無自性亦如是。
大慧，菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢，見不見故，一切皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚癡墮有無見，莫令於彼而生驚恐，遠離大乘。
復次，大慧，愚癡凡夫無始虛偽分別之所幻惑，不了如實及言說法，計心外相著方便說，不能修習清淨真實離四句法。
大慧白言：如是如是，誠如尊教。願為我說如實之法及言說法，令我及諸菩薩摩訶薩於此二法門而得善巧，非外道二乘之所能入。
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，三世如來有二種法，謂言說法及如實法。言說法者，謂隨眾生心為說種種諸方便教，如實法者，謂修行者於心所現，離諸分別不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識，於自覺聖智所行境界，離諸因緣相應見相，一切外道、聲聞、緣覺、墮二邊者，所不能知，是名如實法。此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時，世尊重說偈言：
我說二種法，言教及如實，
教法示凡人，實為修行者。
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