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雜阿含經論卷第二十四 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　異世俗勝義，法爾此作等，大空與分別，自作為其後。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，無明覆愛緣繫，得此識身，內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸身所觸，愚癡無聞凡夫，苦樂受覺因起種種。云何為六？眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處，若黠慧者，無明覆愛緣繫，得此識身，如是內有識身，外有名色，此二緣生六觸入處。六觸所觸故，智者生苦樂受覺，因起種種。何等為六？眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處。愚夫黠慧，彼於我所修諸梵行者，有何差別？」比丘白佛言：「世尊是法根法眼法依，善哉世尊惟願演說，諸比丘聞已當受奉行。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽善思當為汝說，諸比丘，彼愚癡無聞凡夫，無明所覆愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷愛緣不盡，身壞命終還復受身，還受身故，不得解脫生老病死，憂悲惱苦，所以者何？此愚癡凡夫，本不修梵行，向正盡苦究竟苦邊故，是故身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生老病死，憂悲惱苦。若黠慧者，無明所覆愛緣所繫，得此識身；彼無明斷愛緣盡，無明斷愛緣盡故，身壞命終更不復受；不更受故，得解脫生老病死，憂悲惱苦，所以者何？彼先修梵行，正向盡苦究竟苦邊故。是故彼身壞命終，更不復受；更不受故得解脫，生老病死憂悲惱苦，是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（異） 　　於此正法毗奈耶中，雖復愚智，俱從前際至於中際，並由二種根本煩惱，集成如是有識之身，此身為緣，於外所有情非情數，名色所攝所緣境界，領納三受。然其智者，於彼一切前中後際，與彼愚者大有差別，當知此中，於其中際有差別者，謂由二種根本煩惱，集成如是有識之身，於現法中此二皆斷。斷此二故於當來世，無復有彼識所隨身，是即名為後際差別。問：「何緣智者成智者性？」答：「於現法中所有集諦，及於後際所有苦諦，皆離繫故。」問：「何緣愚者成愚者性？」答：「於斷彼二無力能故，曾習聖教名為智者，先已尋求智資糧，攝諸梵行故。於其聖教曾未修習，名為愚者，彼相違故；當知是名智者愚者，前際差別。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「此身非汝所有，亦非餘人所有，謂六觸入處，本修（先所造作）行願（思所祈願）受得此身（思所建立）。云何為六？眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處，彼多...

雜阿含經論卷第二十三 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大身厭患離欲，背捨而非識，所以者何？見四大身有增有減，有取有捨，而於心意識，愚癡無聞凡夫，不能生厭離欲解脫，所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得若取，言是我我所相在，是故愚癡無聞凡夫，不能於彼，生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫，寧於四大身繫我我所，不可於識繫我我所，所以者何？四大色身或見十年住，二十三十乃至百年，若善消息或復少過，彼心意識日夜時刻，須臾轉變異生異滅，猶如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一；彼心意識亦復如是，異生異滅。多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受；樂受覺時，如實知樂受覺。彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅，止清涼息沒。如樂受，苦觸喜觸憂觸，捨觸因緣生捨受；捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生，捨受亦滅，止清涼息沒；彼如是思惟，此受（以）觸生觸樂（故以）觸（生受而）縛。彼彼觸樂故彼彼受樂；彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅，止清涼息沒。如是多聞聖弟子，於色生厭，於受想行識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，於四大身生厭離欲，背捨但非識，所以者何？四大色身現有增滅，有取有捨，若心若意若識，彼愚癡無聞凡夫，不能於識，生厭離欲背捨，長夜保惜繫我，若得若取，言是我我所相在，是故愚癡無聞凡夫，不能於彼，生厭離欲背捨；愚癡無聞凡夫，寧於四大色身，繫我我所，不可於識繫我我所，所以者何？四大色身或見十年住，二十三十乃至百年，若善消息或復少過，彼心意識日夜時刻，須臾不停種種轉變，異生異滅。譬如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一。彼心意識亦復如是，種種變異異生異滅；多聞聖弟子，於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅，止清涼息沒。如樂受，苦觸喜觸憂觸，捨觸因緣生捨受；捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅，止清涼息沒。譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散火亦隨滅，如是諸受緣觸集（緣），觸生（緣）觸滅，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅，止清涼息沒。多聞聖弟子，如是觀者於色解脫，於受想行識...

雜阿含經論卷第二十二 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　緣起誦第三（原作雜因誦第三） 　總嗢柁南曰： 　　立等二諦等，以觸為緣等，有滅等食等，最後如理等。 　別嗢柁南曰： 　　立苦聚諦觀，攝聖教微智，思量際觀察，上慢後深甚。 　　略由三相，應知建立緣起差別，一，從前際中際得生，二，從中際後際得生，三，於中際生已隨轉，又趣清淨。此中云何，從其前際中際後際得生，及於中際生已隨轉？謂如有一宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪福，不動身語意業。由此為緣隨業行識，乃至命終隨轉不絕，能為後世續生識因；如是展轉，有內外愛識生果，時能為助伴現前而起，既命終已由前際因，於現在世自體得生，生已漸次於母腹中，因識為緣續生果識，隨轉不絕；任持所有，羯羅藍等名色分位，後後殊勝，始從胎藏乃至衰老。又即此識當續生時，能感生業與異熟果，異熟生識。復依名色相續而轉，謂依眼等六根轉故，由是說言，名色緣識俱生五根，說名為色。無間滅等說名為名，隨其所應，能與六識作所依止，識依彼故，乃至命終數數隨轉。又五色根根依大種，根處大種所生諸色，及諸餘名（受想有），由彼（識）執持所有根等，墮在相續流轉不絕，此二（名色）總名（識所）隨轉依止。由是故言識緣名色，名色緣識；於現在世，猶如束蘆相依而轉，乃至壽住；如是名為，從其前際中際，緣起諸行得生。於其中際生已隨轉，當知此中依胎生者，說轉次第。卵生溼生，除在母腹有餘差別。有色有情在欲色界，受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差別。在無色界諸有情類，識依於名及色種子，名及色種依識而轉，由彼識中有色種故，色雖間斷後當更生，如是名為此中差別。由福業故，生於欲界人天兩趣；由罪業故生惡趣中，不動業生色無色。云何名為，從其中際後際，緣起諸行得生？云何不生？由不生故證得清淨，謂彼如是，於中際生補特伽羅，領受先業所得二果，一者，領受內異熟果，二者，領受境界所生，受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果發起愚癡，彼由於內異熟果中，有愚癡故，不能如實了知，當來後有生苦。由此前際後際，無明增上力故，如前造作增長諸行。由此新業熏變識故，於現法中隨業而行，如是無明以為緣故，諸行得生；行為緣故令識轉變。當知此識於現法中，但是因性受當生諸識果故，約就一切相續為名，說六識身。又即此識當來後有，名色種子之所隨逐；名色種子復為當來後有，六處種子隨逐。六處種子復為當來，後有諸觸種子隨逐。此觸種子復...