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雜阿含經論卷第二十九 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。（善見律論一，知諦故名為佛。）何等為四？所謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（障） 　　復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙，何等為四？一者不信，二者上慢，三者待時，四者放逸。言不信者復有三種，一，於諦現觀不生信解，二，於僧善行（攝異門分上，言利益者名為善行。）不生信解，三，於佛菩提不生信解。為欲斷除初不信故，世尊自引，現量所證聖諦現觀，告諸弟子言：「我已於四聖諦理，得現觀故，證覺無上正等菩提。」 如是我聞，一時，佛住摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗，是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時世尊與諸大眾，於中宿止。爾時世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦，無知無見無隨順覺，無隨順受（領受）者，應當長夜驅馳生死，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦，無知無見無隨順覺，無隨順受者，應當長夜驅馳生死，以我及汝於此苦聖諦，順知順入斷諸有流，盡諸生死不受後有，於苦集聖帝，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，順知順入斷諸有流，盡諸生死不受後有。是故比丘於四聖諦，未無間等者，當勤方便起增上欲，修無間等。」爾時世尊即說偈言： 我當與汝等，長夜涉生死，不見聖諦故，大苦日增長， 若見四聖諦，斷有大海流，生死永已除，不復受後有。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　為欲斷除第二不信故，復說言我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟（知），覺悟（見覺受）於真諦。我今與汝等，由正見通達，以通達為因，盡生死流轉。彼緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，住持令不滅。 如是我聞，一時，佛住摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗，是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時世尊與諸大眾，於中止宿。爾時世尊告諸比丘：「汝等當行，共至中恕林。」爾時世尊與諸大眾，到中恕林坐樹下，爾時世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多耶？」比丘白佛：「世尊手中樹葉甚少，彼大林中樹葉，無量百千億萬倍，乃至算數譬類，不可為比。」「如是諸比丘，我成等正覺，自所見法為人定說者，如手中樹葉，所以...

雜阿含經論卷第二十八 無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　諦誦第五 　　復次，嗢柁南曰： 　　　如理攝集諦，得相處業障，過黑異熟等，大義後難得。 　　（如理） 　　若於諦智，增上如理及不如理，不如實知不能盡漏；與此相違如實知故，能盡諸漏。當知此中聞不正法，為不寂靜（五十四，諸無漏識隨其次第，有學解脫名為寂靜）。不為調伏不為涅槃（八十三，涅槃者，謂一切依皆寂滅故），所起諸智名不如理。聽聞正法與上相違，當知如理。 又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛佛弟子，真善丈夫，不樂瞻仰；於別解脫尸羅律儀，密護根門正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏不受學轉，於諸聖諦無聞思修，照了通達。又即於彼，諸惡說法毗奈耶中，聞不正法起邪勝解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理。由不知故，於諸所有惡說惡解，有縛無脫不應思惟；顛倒法中不能解了，而故思惟。於諸所有善說善解，有脫無縛，應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了而不思惟，如是亦名非理作意；由此作意不為寂靜，不為調伏不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過未來現在，計我品類。即由如是增上力故，於三世境，起不如理作意思惟，謂於過去分別計我，或有或無，未來現在當知亦爾。彼既如是，不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事，此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我；彼於所計得決定時，若緣所取事分別為我，或成常見。由此見故作是思惟，我有其我，於現法中是實是常。或成斷見，由此見故作是思惟，我無其我，於現法中是實是常。若緣能取事計有我見，分別為我作是思惟：「我今以我觀察於我。」或謂我我先有今無，作是思惟：「我今以我觀察無我。」或復即緣能取之事，計無我見，於現法中以其無我，分別為我作是思惟：「我今以其無我，隨觀昔曾有我。」如是且說，所取能取差別五相，不如正理作意思惟，五種見處，謂即三世所有諸行，皆別有我。又復由於不如正理，比度作意，離於諸行分別有我，彼謂如是所計實我，或自能作感後有業，名能作者；或他令作名等作者；或自能起現法士用，名能起者；或他令起名等起者，或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟名能生者；或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果名等生者。或由自見或由他見，隨起言說；如是或由自聞覺知，或由他聞覺知，隨起言說名能說者，或於妻子及奴婢等，所有家屬，隨...

雜阿含經論卷第二十七 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　食誦第四 　復次，嗢柁南曰： 　　安立與因緣，觀察於食義，極多諸過患，雜染等為後。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，何等為四？謂一，麤博食，二，細觸食，三，意思食，四，識食。此四食何因何集，何生何觸？謂此諸食愛因（牽引）愛引（出取），愛生（資生）愛觸（為依）。此愛何因何集，何生何觸？愛受因受集，受生受觸。此受何因何集，何生何觸？謂受觸因觸集，觸生觸觸。此觸何因何集，何生何觸？謂觸六入處因，六入處集六入處生，六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集；食集故，未來世生老病死，憂悲惱苦，如是純大苦聚集。如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故，於未來世生老病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（安立） 　　有四種法於現法中，最能長養諸根大種，云何為四？一者氣力，二者喜樂，三者，於可愛事專注希望，四者，氣力喜樂，專注希望之所依止，諸根大種并壽并煖，安住不壞。如是四法隨其次第，當知別用四法為食，一者段，二者，順樂受觸，三者，有漏意會思，四者，能執諸根大種識，當知此中段，與現法氣力為食，由氣力故，便長養諸根大種。能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食；由喜樂故，便能長養諸根大種。若在意地能會境思，名意會思，能與一切於可愛境，專注希望為食；由專注希望故，便能長養諸根大種。由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，并壽并暖與識，不離身為因而住，是故說識名彼住因。由彼住故，氣力喜樂專注，希望依彼而轉。如是四食，能令已生有情安住。又由段故而有氣力，有氣力故，諸根大種皆得增長，由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故有所追求；於追求時，造作種種新善惡業，亦令增長，又能增長種種煩惱。如說於段，觸意會思，隨其所應當知亦爾。由此三門（段觸思食），能集後有業煩惱識，此於現法，有業煩惱所隨遂故，成其有取，便能攝受當來後有。如是四食，令求後有愛樂後有，於其後有未能斷者，能攝後有徧攝後有，隨攝後有。又諸段食，在欲界天名之為細，或處中有母腹卵殼，當知亦爾。欲界食位段食，名麤觸意會，及以識食。在無色界當知名細，餘處名麤，有色為依易分別故，無色為依難分別故。又此諸食，當知有異麤細義門，謂若能使已生有情，得安住者，說...

雜阿含經論卷第二十六 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　有滅若沙門，婆羅門受智，流轉與來往，佛順逆為後。 如是我聞，一時，尊者那羅，尊者茂師羅，尊者殊勝，尊者阿難，住舍衛國象耳池側。爾時尊者那羅，語尊者茂師羅言：「有異（殊勝）信異欲異聞，異行覺想，異見審諦忍，有如是正自覺知見（有學聖慧眼現見）生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」尊者茂師羅言：「有異信異欲異聞，異行覺想，異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死，如是說有。」「尊者茂師羅，有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅寂滅涅槃耶？」尊者茂師羅答言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅寂涅槃。」復問尊者茂師羅：「有滅則寂滅涅槃說者，汝今便是阿羅漢，諸漏盡耶？」尊者茂師羅默然不答，第二第三問，亦默然不答。爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃。」時尊者那羅，問尊者殊勝言：「有異信乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」尊者那羅言：「所說不同，前後相違，如尊者所說，有滅則寂滅涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐得取其水，時有行人熱渴所逼，繞井求覓無繩無罐，諦觀井水如實知見，而不觸身。如是我說，有滅則寂滅涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」爾時尊者阿難，語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言。」時彼正士各各說已，從座起去。 　　（有滅） 　　諸學見跡，雖於有滅寂靜涅槃，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中，離諸塵穢清冷美水，並給水器，而于此水身未觸證。如是有學，雖聖慧眼現見所求，後煩惱斷最極寂靜，而於此斷身未觸證。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若沙門婆羅門，於法不實知，法集法滅法滅道跡，不如實知，彼非沙門沙門數，非婆羅門婆羅門數。彼亦非沙門義，婆羅門義，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。云何法不如實知？云何法集不如...

雜阿含經論卷第二十五 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　復次，嗢柁南曰： 　　觸緣見圓滿，實解不愛樂，法住智精進，生處等為後。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘，住耆闍崛山，時有眾多外道出家，詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰，共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」時諸外道出家，問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，說苦樂自作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂他作耶？」答言：「苦樂他作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂自他作耶？」答言：「苦樂自他作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂非自非他，無因作耶？」答言：「苦樂非自他，無因作者，世尊說言此是無記。」諸外道出家復問：「云何尊者浮彌，苦樂自作，說言無記？苦樂他作耶，說言無記？苦樂自他作耶，說言無記？苦樂非自非他，無因作耶，說言無記？今沙門瞿曇，說苦樂云何生？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，世尊說苦樂從緣起生。」時諸外道出家，聞尊者浮彌所說，心不歡喜呵責而去。爾時尊者舍利弗，去尊者浮彌不遠，坐一樹下。爾時尊者浮彌，知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所，到已與舍利弗面相慶慰，慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不誹謗世尊，如說說不？如法說不？為是隨順法，行法得無為，餘因法論者，來難呵責不？」尊者舍利弗言：「尊者浮彌，汝之所說實如佛說，不謗如來，如說說如法說，法行法說，不為餘因論義者，來難詰呵責，所以者何？世尊說苦樂，從緣起生故。尊者浮彌，彼諸沙門婆羅門，所問苦樂自作者，彼亦從因（當作緣）起生。言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作自他作，非自非他無因作說者，彼亦從緣起生。若言不從緣（起）生者，無有是處。尊者浮彌，彼沙門婆羅門所說，苦樂自作者，亦緣觸生。若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作自他作，非自非他無因作者，彼亦緣觸生。若言不緣觸生者，無有是處。」爾時尊者阿難，去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗，與尊者浮彌所論說事，聞已從座起，往詣佛所稽首佛足，退坐一面。以尊者浮彌，與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊，佛告阿難：「善哉善哉！阿難，尊者舍利弗，有來問者能隨時答。善哉舍利弗，有應時智故，有來問者能隨時答。若我聲聞，有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。阿難，我昔時住王舍城，山中仙...