雜阿含經論-28

雜阿含經論卷第二十八 無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　諦誦第五 　　復次，嗢柁南曰： 　　　如理攝集諦，得相處業障，過黑異熟等，大義後難得。 　　（如理） 　　若於諦智，增上如理及不如理，不如實知不能盡漏；與此相違如實知故，能盡諸漏。當知此中聞不正法，為不寂靜（五十四，諸無漏識隨其次第，有學解脫名為寂靜）。不為調伏不為涅槃（八十三，涅槃者，謂一切依皆寂滅故），所起諸智名不如理。聽聞正法與上相違，當知如理。 又於此中，住惡說法補特伽羅，於此正法佛佛弟子，真善丈夫，不樂瞻仰；於別解脫尸羅律儀，密護根門正知而住，如是等類賢聖法中，不自調伏不受學轉，於諸聖諦無聞思修，照了通達。又即於彼，諸惡說法毗奈耶中，聞不正法起邪勝解。於不如理，生起如理顛倒妄想；於不如理，不如實知是不如理。由不知故，於諸所有惡說惡解，有縛無脫不應思惟；顛倒法中不能解了，而故思惟。於諸所有善說善解，有脫無縛，應可思惟無顛倒法，所謂契經及應頌等，乃至廣說，不能解了而不思惟，如是亦名非理作意；由此作意不為寂靜，不為調伏不為涅槃，故名非理。又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過未來現在，計我品類。即由如是增上力故，於三世境，起不如理作意思惟，謂於過去分別計我，或有或無，未來現在當知亦爾。彼既如是，不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事，此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我；彼於所計得決定時，若緣所取事分別為我，或成常見。由此見故作是思惟，我有其我，於現法中是實是常。或成斷見，由此見故作是思惟，我無其我，於現法中是實是常。若緣能取事計有我見，分別為我作是思惟：「我今以我觀察於我。」或謂我我先有今無，作是思惟：「我今以我觀察無我。」或復即緣能取之事，計無我見，於現法中以其無我，分別為我作是思惟：「我今以其無我，隨觀昔曾有我。」如是且說，所取能取差別五相，不如正理作意思惟，五種見處，謂即三世所有諸行，皆別有我。又復由於不如正理，比度作意，離於諸行分別有我，彼謂如是所計實我，或自能作感後有業，名能作者；或他令作名等作者；或自能起現法士用，名能起者；或他令起名等起者，或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟名能生者；或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果名等生者。或由自見或由他見，隨起言說；如是或由自聞覺知，或由他聞覺知，隨起言說名能說者，或於妻子及奴婢等，所有家屬，隨其所應施設教敕，令住其處，如是亦復名能說者。或復當來業果已生，名能受者；或於現法諸士夫果，已現等生名等受者；或於過去彼彼生中，造作種種善不善業，今於現法，領受種種彼果異熟，名領受者。或有乃至壽量減盡，而便夭喪，能捨此蘊能續餘蘊。若異此者既無有我，云何得成如上所說，諸所作事，是名第六，不如正理作意思惟，所攝見處。如是諸見，且說皆以薩迦耶見，為其自性，能生其餘薩迦耶見，以為根本，所有見起故名見處。由能障礙，能取真實微妙慧故，名見稠林；損善法故名見曠野，勞役他故名見厭背；欲求有求所有行歷故，名見行歷；詰責他論免脫已論，而動遙故名見動搖；能善結構後有苦故，名為見結；習行如是諸邪見行者，於現法中，未現前漏令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此為因生起當來，老病死一切苦法，如是當知，由於如理及不如理，不如實知故，造作苦諦集諦雜染。與此相違，聽聞正法起正勝解，於其如理，無不如理顛倒妄想；於其如理如實了知，是其如理，廣說乃至，於應思惟無顛倒法，能正思惟。由此因緣於三世行，并其所取及以能取，如實隨觀無我我所，當於聖諦入現觀時，於見所斷所有諸漏，皆得解脫。得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣，何等為四？一，善護身故，二，善守根故，三，善住念，四，如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者，謂正安住遠避惡象，乃至廣說如聲聞地，由遠避故，於盡諸漏無有障礙。善守根者，謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相能正遠離，如理思惟彼不淨相。善住念者，謂住四處，一者，安住思擇，受用衣服等處，二者，安住能正除遣，處靜現行惡尋思處，三者，安住能正忍受，發勤精進所生疲倦，疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。四者，安住於所修道，依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故，善守根故善住念故，如先所得出世間道，善修習故。於修所斷所有諸漏，皆能解脫，及隨證得最極究竟。 　　（攝） 　　復次，若有說言此四聖諦，唯是境界，或有其我或有有情，緣此聖諦修諸善法，應告彼言勿作是說，所以者何？諸有無量，世出世間善法生起，一切分歸四聖諦攝，當知諸法略有二種，一能知智，二所知境，其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。彼復修習循身念故，觀品止品所有善法，始修業地已作辦地，總得生起。云何名為修循身念？謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外，諸大種色為境正念；或復由他愛與非愛，增語有對觸現行時，如理攀緣觸受想行，及與諸識為境正念，或若有住已作辦地，如理攀緣，諸所造色為境正念。或復如理攀緣作意，及彼所生受想行識，為境正念，如是一切略攝，名為修循身念，當知此念或緣色身，或緣名身。云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內外諸大種色，及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。若有從初無倒修習，分析聚想；於外大種，由觀劫盡修無常想；於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。若於此身，一切愚夫不能如實了知，體是無常苦故，或執為我或執我所；即於此身具足，多聞諸聖弟子，如實知故無有所執，是即能修苦無我想。此無我想，由於其身唯有界相，有此想故，若復由他愛與非愛，增語有對諸漏現行。言非愛者，即是手足杖塊等觸，彼則於此及此為緣，所有受等無色諸行，正觀無常離愛離恚，唯觀有界，心緣此身正安故，如是亦名遠離愚癡。如是所有分析聚想，於外大種修無常想，於內大種修不淨想，若無常無常苦想，苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身修無常想，離貪闐癡。如是觀品無量善法。始修業地，由正修習循生念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？謂由修習循身念故，以觀為依如理修止。又言止者，謂於其內正安住心。止品善法者，謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所正修忍辱。又即緣彼無倒修慈，既由忍慈所攝受故，或得清淨，觀戒淨故作是思惟：「我今已於大師聖教，微有所作，由是因緣無有憂悔，無憂悔故深生歡喜。」廣說乃至得三摩地。彼於爾時由靜定心，乃至獲得第四靜慮，此三摩地行拘執故（毗毗曇心論一，行謂色心心數法，心不相應行，此為憂根等心數），未能雙運無功用轉，未善清淨，為欲令其善清淨故，修如前說，四支所攝不放逸行，發勤精進無有怯弱，乃至廣說。彼於後時，第四靜處清淨鮮白（顯揚論二，如經中說，即於此身清淨心，及潔白心。意解徧滿具足者，是謂第四靜慮近分，如經又說，即此身中於一切處，無有少分清淨心，及潔白心。所不攝滿者，是謂第四靜慮根本）。若復為其靜定愛味，漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼乃依佛或法或僧，深生厭恥，作是念言：「我依如來大師佛寶，法毗奈耶善說法實，無倒修習善行僧寶，為無所得非有所得，是其惡得非為善得。於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜，彼由內心善調柔故，讒生厭恥，便安住引沙門義（下經云：「貪欲永盡，瞋恚愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」），平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜，生起如是止品善法，所謂苾芻忍慈，尸羅清淨無悔歡喜，廣說乃至，得三摩地四支，（一，捨清淨，二，念清淨，三，不苦不樂受，四，心一境性。）所攝不放逸行。引沙門義平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德，彼於爾時由二因緣，多有所作，一，由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故，二，於薩迦耶心增上捨故，齊此名為，始修業地究竟成滿；從是已後，於所修習不生喜足，為欲趣入已作辦地，修循身念，觀造色身如草木泥，及彼所生餘非色法，以如實慧通達緣起，能隨趣入如實諦智。既得入已依上修道，於去來今諸根境界，能起厭患乃至解脫，能如實知我已解脫，如是名為已作辦地。修循身念所生善法，謂觀色身如草木泥想，如是觀察，無色諸法真實妙慧；通達緣起，能隨趣入四聖諦智。於修道中能起厭患，離欲解脫解脫知見，齊是名為大師教，以其妙慧所應作事，皆已作訖，所以者何？一切自義皆已究竟，從此已後更無所作，非於作已復須分別。若有作已餘時退失，當更有作，此作雖作非畢竟作；如諸異生，以世間道而得解脫，此中若先始修，業地有漏善法，若後所有已作辦地，無漏善法；如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。 　　（集諦） 　　復次，由四因緣應正了知，集諦所攝通百八愛行，一，由內外差別故，二，由所依差別故，三，由自性差別故，四，由時分差別故。云何名為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。云何名為所依差別？謂愛依止五種我慢。何等名為五種我慢？謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行，於其六處計我起慢，乃至未為衰老所損，諸行相似而轉，作是思惟是我如昔。彼若復為衰老所損，或於一時成就好色，或於一時成就惡色，或於一時成就大力，安樂辯才，或於一時乃至無辯；彼若成就好色，大力安樂辯時，作是思惟我今美妙。若違於此，作是思惟我非美妙，若為衰老所損敗時，作是思惟我今變異。云何名為自性差別？謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。（集異門論四，色無色界諸貪等貪，是謂有愛。於無有中諸貪等貪，作是念言：「云何當令，我身斷壞無有？」是無有愛。）又彼有愛輭中上品，差別而轉；於其無有，由審思擇方能起愛，非由意樂任運而住，是故於中，無有三品差別建立。當知此中輭有愛者，謂於當來願我當有。即於六處願我當有，即如是類願我當有，於同類生有希求故。異如是類願我當有，於異類生有希求故，若先自體是可愛者，願彼相應故造善業，作是思惟願我當有，如是種類如今所有。若先自體不可愛者，願彼離隔故造善業，作是思惟願我當有，如是種類異今所有。中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故願我得有。即於六處願我得有。如前所說，即如是類願我得有，異如是類願我得有。如是一切，應知皆名中品有愛。上有愛者，謂即如是行相差別，作是念言願我定我。猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別，於其外處當知亦爾。此差別者，謂如於彼內六處中，計我起慢，如是於色計為我所，而起於慢，謂於此色我自在轉，如是乃至於諸法中，計為我所而起於慢，謂於此法我自在轉，餘隨所應如前應知，如是十八并前愛行，合說總有，三十六種愛行差別。云何名為時分差別？謂即如是三十六行，各有過去未來現在，三世差別，如是名為由四因緣，有差別故，愛行合有一百八種。又於此中無差別相，凡諸所有染汙希求，皆名為愛。又即此愛集諦攝故，說名為因。津潤性故，順生死流而漂轉故，名為流潤。於諸境界執著性故，名為著境。能與生已依五取蘊，如癰病等，所有眾苦為因緣故，說名癰根。難制伏故說名流溢；微細現行魔所縛故，說名纖繳。上至有頂高標出故，說名條榦，令無飽故說名枯竭。又即如是所說，相愛纏眾生故，說名為礙。由隨眠故說名為覆，即由如是纏及隨眠，成上品故說名上聳。成其中品及輭品故，說名發起。若欲界愛，於所知境令迷惑故，說爲冥闇。若色異愛於所知境，令迷惑故說為昏昧。若無色愛於所知境，令迷惑故說為瞖瞙。如有三人第一盲瞽，第二閉目，第三瞖瞙微覆其眼。此中第一全無所見，第二少分似有所見，第三雖見，眼不淨故不覩真色，如是三愛隨其次第，冥闇昏昧及與瞖瞙，當知亦爾。 如是我聞，一時，佛住婆羅奈國，鹿野苑中仙人（謂辟支）住處。爾時世尊告諸比丘：「些苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。（攝異門分，或眼者，能取現見事故。智者，能取不現見事故。明者，悟入盡所有事。覺者，悟入如所有事。）此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦。（顯揚論二，苦集滅道聖諦義者，若於此處聖智所行，此處苦集滅道是諦。由諸取者咸謂此是諦，是故說名聖諦。）本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次苦聖諦智，當復（應作復當知）本所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺，苦集聖諦已知當斷；本所未曾聞法，當正思惟時，生眼知明覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦，已知當知作證。本所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺，復以（當作次）此苦滅道跡聖諦，已知當修。本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次比丘，此苦聖諦已知，知已出，所未聞法當正思惟時，生眼智明覺。復次，此苦集聖諦，已知已斷，出所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦滅聖諦，已知已作證，出所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦滅道跡聖諦，已知已修，出所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺，諸比丘，我於此四聖諦，三轉十二行，不生眼智明覺者，我終不得於諸天魔梵，沙門婆羅門聞法眾中，為解脫為出為離。（攝異門分上，并天世間者，是總句有二種，一并魔，二并梵。并沙門婆羅門。眾生者，謂諸沙門若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。并諸天人眾生者，謂於天中除魔及梵，於其人中，除沙門婆羅門。如是總結，解脫三縛出離欲貪。）亦不自證得，阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦，三轉十二行，生眼智明覺故，於諸天魔梵，沙門婆羅門，聞法眾中得出得脫，自證得成，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵離垢得法眼淨。（遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智。智能障現觀，有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷品，所有麤重。今永無故名遠塵離垢。言法眼者，謂如實現證，唯有法慧。）爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」憍陳如白佛：「已知，世尊。」復告尊者：「憍陳如，知法未？」拘隣白佛：「己知，善逝。（又善逝者，謂於長夜具一切種，自利利他二功德故。）」尊者拘隣已知法故，是故名阿若（解了義）拘隣。尊者阿若拘隣知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪，諸沙門婆羅門，諸天魔梵所未曾轉，多所饒益多所安樂，哀愍世間，以義饒益利安天人；（又言多者，由修道故，由修道多修習故，說名為多。言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行。言哀愍者，謂如有一，由諸善行無損惱行，哀愍於他，是所求故，能引義利故，名之為義，可愛樂故無有罪故。為利益安樂者，謂於彼起所有善行，無惱害行。所言人者，謂剎利帝等，若有因佛出現世間，善說正法僧，善修行能多利益，能多安樂。或但自為利益安樂，或為二種，是故說言，為其義利利益安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義，修正行故。）增益諸天眾，減損阿修羅眾。」地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，燄摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間聞于梵天，自梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪，諸沙門婆羅門，諸天魔梵及世間聞法，未所（當作所未）曾轉，多所饒益多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅奈國，仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（得） 　　復次，由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪，一者，世尊為菩薩時，為得所得所緣境界，二者，為得所得方便，三者，證得自所應得，四者，得已樹他相續，令於自證深生信解，五者，令他於他所證，深生信解。當知此中所緣境者，謂四聖諦。此四聖諦安立體相，如前應知。若略若廣如聲聞地（大論三十四）。得方便者，謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。最初轉者，謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼，即此由依去來今世，有差別故，如其次第名智明覺。第二轉者，謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當徧知未知苦諦；應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。如是亦有四種行相，如前應知。第三轉者，謂是無學，已得盡知智無生智故。言所應作我皆已作，如是亦有四種行相，如前應知。此差別者，謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼。最後一轉，是其無學真聖慧眼。得所得者，謂得無上正等菩提，樹他相續。令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法。又答問言我已解法，從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。最後令他於他所證，生信解者，謂如長老阿若憍陳，起世間心我已解法。如來知已，起世間心阿若憍陳，已解我法。地神知已舉聲傳告，經剎那瞬息須臾，其聲展轉乃至梵世，當知世尊轉所解法，置阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。如來應供是梵增語，彼所轉故亦名梵輪。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，若集聖諦，若滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦，未無間等者，當修無間等（現觀）起，增上（厚）欲方便（精進），堪能正念正知（善方便），應當覺。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽。（又瑜伽者，受持讀誦問論決擇，正修加行。）謂為證得所未得法，淨信增上發生厚欲，厚欲增上精進熾然，熾然精進有善方便。言淨信者謂正信解。所言欲者謂欲所得，精進如前略有五種，有勢有勤有勇，堅猛不捨其軛。（又聞彼功德，及與威力殊勝慧已，即於彼法處所，而起隨順理門，故名淨信。所言欲者，若於是處樂作樂得。言精進者，發起加行其心勇悍。又安住有勢力，有精進有勇悍等，廣說應知如菩薩地。）善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相說名為念。於諸放逸所有過患，了別智相，說名正知，此二所攝名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。（又正念者，不忘教授故。正知者，能不毀犯所毀犯故。不放逸者，不捨善軛故。又謂得信已，於染出離障礙法中，防護其心，恒常發起善法修習。） 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，當知當解。（攝異門分上，所言智同知者，謂出世間加行妙慧。所言解者，謂出世間正體妙慧。）於苦集聖諦，當知當斷；於苦滅諦當知當證，於苦滅道跡聖諦，當知當修。（羅漢一）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知已解，於苦集諦已知已斷，於苦滅聖諦已知已證，於苦滅道跡聖諦，已知已修。如是比丘，則斷愛欲縛去諸結，於慢無間等究竟苦邊。（又攝異門分上，當斷諸愛止息諸結者，謂適於聖諦，得現觀時，便能永斷三結；於一切處後有之愛，不復現行。彼於後時，數數勤修生滅隨觀，復能無餘永斷慢等，是故說言，能正修習永斷諸慢，真現觀故，彼愛隨眠一切永斷；由此因緣，當來諸苦諸後有法，無復可得。又究作苦邊際，羅漢二。）」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知已解；於苦集聖諦，已知已斷；於苦滅聖諦，已知已證；於苦滅道跡聖諦，已知已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔逮得己利，盡諸有結，正智善解脫（羅漢三）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，若比丘於苦聖諦，已知已解；於苦集聖諦，已知已斷；於苦滅聖諦，已知已證；於苦滅道跡聖諦，已知已修。如是比丘邊際（衍文）究竟邊際，離垢邊際，梵行已終純一清白，（攝異門分上言，梵行者，謂八聖支道，當知此道，由純一等妙相之所顯說。純一者，謂不與一切外道共故。清淨者，謂自性解脫故。鮮白者，謂相續解脫故。）名為上士。（又言上者，於煩惱障得清淨故，羅漢四。）」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知已解；於苦集聖諦，已知已斷；於苦滅聖諦，已知已證；於苦滅道跡聖諦，已知已修。如是比丘無有關鍵，平治城壍度諸險難，解脫結縛名為賢聖，建立聖幢。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知已解；於苦集聖諦，已知已斷；於苦滅聖諦，已知已證；於苦滅道跡聖諦，己知已修。如是比丘無有關鍵，平治城壍度諸險難（解脫結縛），名為賢聖建立聖幢。諸比丘，云何無有關鍵？謂五下分結已斷已知，是名離關鍵。云何平治城壍？無明謂之深壍，彼得斷知，是名平治城壍。云何度諸險難？謂無際生死究竟苦邊，是名度諸險難。云何解脫結縛？謂愛已斷已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷已知，是名建立聖幢（羅漢五）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦，已知已解；於苦集聖諦，已知已斷；於苦滅聖諦，已知已證；於苦滅道跡聖諦，已知已修。是名比丘，斷五支成六分，守護於一。依倚於四捨除諸諦，離四衢證諸覺想，自身所作（身所作即身行）心善解脫，慧善解脫，純一清白名為上士（羅漢六）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（上六經義詳，本論六故略） 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具王之分，何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知，如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病，因風起痰陰起，涎唾起眾冷起，因現事起時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥應吐應下，應灌鼻應熏應取汙。如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。如來應正等正覺，為大醫王成就四德，療眾生病亦復如是。云何為四？謂如來知此，是苦理諦如實知，此是苦集諦如實知，此是苦滅諦如實知，此是苦滅道聖諦，如實知。諸比丘，彼世間良醫，於生根本對治，不如實知；老病死憂悲惱苦，根本對治不如實知。如來應等正覺，為大醫王，於生根本知對治，如實知；於老病死憂悲惱苦，根本對治如實知，是故如來應等正覺，名大醫王。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　復次，苦諦如諸疾病，集諦如起病因，滅諦如病生已，而得除愈；道諦病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法，諸有良醫亦但應授，爾所正法，是故更無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭，無上良醫，亦但宣說爾所正法。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「若諸沙門婆羅門，於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦，不如實知。此非沙門（下經云，成就八聖道為沙門。）之（勝義）沙門，非婆羅門之（勝義）婆羅門。彼亦不於沙門義，婆羅門義，見法自知作證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。（攝異門分上，我生已盡者，謂第八有等。梵行已立者，謂於聖道究竟修故，無復退失。所作已辦者，謂一切結永無餘故，一切道果已證得故。不受後有者，謂於七有亦永盡故，過患一。）若沙門婆羅門，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦，如實知，當知是（此也）沙門婆羅門（是），是沙門之（勝義）沙門，婆羅門之（勝義）婆羅門。於沙門義婆羅門義，見法自知作證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有（功德一）。是故比丘，於四聖諦等，當起增上（淨信厚）欲，精勤堪能（善）方便修學。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。廣說如上差別者，於四聖諦不如實知，當知是沙門婆羅門，非沙門數非婆羅門數（過患二），於四聖諦如實知者，是沙門數是婆羅門數（功德二）乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「若沙門婆羅門，於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦，不如實知。當知是沙門婆羅門，不得脫苦（過患三）。若沙門婆羅門，於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦，如實知，當知是沙門婆羅門，解脫於苦（功德三）。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是於苦，不解脫解脫；如是捨惡趣，不解脫（過患四）解脫；境能捨戒退減（過患五），不捨戒退減（功德五）。能自說得過人法自證（過患六）；不能自說，得過人法作證（功德六）。能於此外求良福田（過患），不能於此外求良福田（功德七）。能於此外求大師，不能於此外求大師（同上）。不能越故（過患八）堪能越苦（功德八）。不堪能脫苦（過患九十），堪能脫苦（功德九十），如是上諸經重說，悉繼以偈： 若不知苦者，及彼眾苦因，一切諸苦法，寂滅永無餘， 若不知道跡，能思一切苦，心解脫於苦，慧解脫亦然， 不能越眾苦，令苦究竟脫，若如實知苦，亦知眾苦因， 及一切諸苦，永滅盡無餘，若彼如實知，息苦之道跡， 意解脫具足，慧解脫亦然，堪能越眾苦，究竟得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（相） 復次，背聖諦智不成現觀，諸有沙門若婆羅門，當知略有十相過患，謂有勝義諸沙門等，（下論云，第一義沙門四性者，成就名勝義沙門。）意不許彼為沙門等（一）。言亦不數為沙門等（二）。於諸後有生等眾苦，皆未解脫（三），於諸惡趣亦未解脫（四），堪能棄捨正所學處（五），不堪能證，諸出世間過人勝法，所謂聖道道果涅槃，向善趣故（六）堪能尋訪，除學無學餘外福田（七），於超苦苦更不還果，無所堪能（八），於現法中究竟悟解，解脫一切有餘依苦，無所堪能（十九）。與此相違，當知即是不背諦智，成就現觀，所有沙門若婆羅門，十相功德。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「若善男子，正信非家出家學道，彼一切所應當知，四聖諦法，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集諦，知苦滅諦，知苦滅道跡聖諦。是故比丘於四聖諦，未無間等者，當勤方便修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「如是知（智位）如是見（見位），如是無間等（現觀位）悉應當說。又三結盡得須陀洹，一切當知四聖諦，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦，如是當知如是當見，無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「若三結盡貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆於，四聖諦如實知故，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦，如是當知如是當見，如是無間等亦如是說。五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世。（顯揚論三，謂不還果，中品修習聖道故，未斷二種生結，隨生一處意生天中，初生之時即證寂滅。）彼一切知四聖諦，何等為四？知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。如是知如是見，如是無間等，亦如是說。若一切漏盡，無漏心解脫，慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知是四聖諦，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。如是知如是見，如是無間等亦如是說。若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。如是知如是見，如是無間等亦如是說，若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故，何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦，如是知如是見，如是無間等，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（處） 　　復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知，依四聖諦增上緣力，得所依處得得方便，應知是處，於善說法毗奈耶中，淨信出家名得依處。若四沙門果所攝受，聲聞菩提，若諸獨覺所有菩提，若諸如來無上菩提，如是三種當知名得。如前所說三周正轉，隨其次第智見現觀，名得方便；應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說，是道聖諦說名智位，從此已後於諸諦中，復有所作應當徧知，廣說乃至應當修習。由此觀故說名見位，於無學地如實解了，我已徧知我已永斷，我已作證我已修習，名現觀位。復有差別，謂諸無學，無生智所攝，一切種解脫智，說名智位。即此無學極解脫智，所引正見說名見位，從預流果乃至究竟，當知所行一切學慧，名現觀位。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「譬如日出明相先起，如是正盡苦，亦有前相起，謂知四聖諦，何等為四？知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。如是知如是見，如是無間等，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星，亦不出於世間，晝夜半月一月時節，歲數刻數，須臾皆悉不現，世間常冥無有明照，唯有長夜純大闇苦，現於世間。若如來應供（衍文）等正覺，不出世間時，不說苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，現於世間，世間盲冥無有明照，如是長夜純大闇冥，現於世間。若日月出於世間，眾星亦現，晝夜半月一月，時節歲數刻數，須臾悉現世間，長夜明照出於世間。如是如來應等正覺，出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，現於世間，不復闇冥長夜照明，純一智慧現於世間。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「譬如日出周行空中，壞諸闇冥光明顯現。如是聖弟子所有集法，一切滅已離諸塵垢，得法眼生與無間等，俱三結斷，所謂身見戒取疑，此三結盡名須陀洹，不墮惡趣必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子中間，雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲惡法，有覺有觀離生喜樂，初禪具足住，不見彼聖弟子，有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子，得法眼之大義，是故比丘，於四聖諦未等無間者，當勤方便起增上欲，精進修學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（業） 　　復次，應知諦智，略有六種作業及相，謂此諦智，是能永滅眾苦前行，如日將出先現明相。正盡苦者，謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智，是能對治大無明闇，如日光能破，世間所有大闇。又如有一已證諦智，永斷三結，從此無間，由失念故，暫為欲貪瞋恚所染，彼於爾時依不放逸，入初靜慮，由觸諦智得不還果；如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故，如是諦智有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生；現在諸行說名正生，未來諸行說名當生，如是一切總名集法，即此一切，由無常滅或有已滅，或有向滅或有當滅，總名滅法。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「如小綿丸，小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，隨風去向於一方，如是若沙門婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦，於苦滅聖諦，於苦滅道跡聖諦，不如實知，當知彼沙門婆羅門，常觀他面常隨他說，以不如實知故，聞彼所說趣說而受，當知此人，不宿修習智慧故。譬如因陀羅柱，鋼鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是沙門婆羅門，於苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知者，當知是沙門婆羅門，不視他面不隨他語，是沙門婆羅門，智慧堅固，本隨習故不隨他語，是故比丘於四聖諦，當勤方便，起增上欲精進修學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能令動。如是沙門婆羅門，於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知，為等沙門婆羅門，至諸論處，無能屈其心解脫，慧解脫者，能使餘沙門婆羅門，反生憂苦。如是如實知，如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲精進修學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　又於諦智已證得者，如大石樓已善雕飾，八方猛風不能傾動，一切異論不能移轉，所有悟解不假他緣，不視他面，將何所說我當聽受，不觀他口，適出語已，尋我聽聞思惟籌量，審諦觀察；諸他沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦，苦滅聖諦未無間等，而言我得，苦滅道跡聖諦，無間等者此說不應。所以者何？無是處故。若苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦未無間等者，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者無有是處。譬如有人，言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處，所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，未無間等者，而欲得苦滅道跡聖諦，無間等者，無有是處。若復有言，我當於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。若苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者，斯有是處。譬如有言，我以純曇摩葉，摩樓迦葉，合集盛水持將行者，此則善說，所以者何？有是處故。如是若言，我於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者斯則善說，所以者何？有是處故。若於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦，無間等者，斯有是處故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　又即一切四聖諦智，漸次集成名諦現觀，非隨闕一。此諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命，皆依此活，如受欲者食用餚饌；苦等諦智闕餘三智，如睒彌葉；當知餘似娑羅枝葉，四聖諦智漸次集成，一切圓滿。 如是我聞，一時，佛住婆羅奈國，仙人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」佛告比丘：「莫作是說，當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便修無間等，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，未無間等，當勤方便修無間等，所以者何？長夜熾然，地獄畜生餓鬼。諸比丘，不見極苦，如苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，未無間等者。是比丘當忍苦樂憂悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當是學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫，若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中晡時亦復如是，於一日中受三百槍苦，如是日日至於百歲，然後聞法得無間等，汝寧能不？』彼士夫為聞法故，悉堪能受，所以者何？人生於世長夜受苦，有時地獄有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身，受三百槍為大苦也。是故比丘，於四聖諦，未得無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　又諸諦智與喜樂俱，覺真義故，能令身心極輕安故，名諦現觀。生那落迦中，略有二苦，一燒然苦，二治罰苦。由闕諦智獲斯二苦，此無量生猛利大苦，由聖諦智皆能超越。如是諦智，假使因其燒然，治罰猛利大苦；於現法中，一身滅壞而可得者，應生踊躍歡喜忍受，縱毀百身尚應歡喜，况乃唯一。 雜阿含經論卷第二十八