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雜阿含經論卷第三十七 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間，金輪寶象寶馬寶神珠寶，玉女寶主藏臣寶，主兵臣寶，如是如來出世，亦有七覺分寶現。（有時轉輪聖王）齋戒處樓觀上，大臣圍繞，有金輪寶從東方出，輪有千輻齊轂圓輞，輪相具足（王作是念）『有是喜瑞，必是轉輪聖王，我今決定為轉輪聖王。』即以兩手承金輪寶，著左手中；右手旋轉而說是言：『若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』於是輪寶即發，王蕃前隨，而於東方乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王隨輪寶四兵亦從。若所至方輪寶住者，王於彼住四兵亦往。東方諸國處處小王，見聖王來悉皆歸伏。如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世間，有七寶現於世間，云何轉輪聖王，出於世間，金輪寶現？有時剎利灌頂王，月十五日沐浴清淨，受持齋戒。於樓閣上大臣圍繞，有金輪寶從東方出，輪有千輻齊轂圓輞，輪相具足天真金寶。王作是念：『古昔傳聞，剎利灌頂大王，月十五日布薩時，沐浴清淨受持齋福，有輪寶現。今既如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。』即以兩手承金輪寶，著左手中右手旋轉，而作是言：『若是轉輪聖王，金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』作是語訖，於是輪寶即從王前，乘虛而逝向於東方，遊古聖王正直之道。王及四兵隨輪去住，東方諸國處處小王，見聖王來皆稱：『善哉！善來大王，此是王國，此國安隱人民豐樂，願於中止教化國人，我等皆是天尊翼從。』聖王答言：『諸聚落主，汝今但當善化國人，有不順者當來白我，當如法化莫令非法，亦令國人善化非法，若如是者則從我也。』於是聖王從東方海度，乘古聖王道至於南海，乘古聖王之道，度於南海至於西海，乘於古昔聖王之道，度於西海至於北海，南西北方諸小國王，奉迎啟請，亦如東方廣說。於是金輪寶聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中。是為轉輪聖王出興於世，金輪寶現於世間。云何為轉輪聖王，出興於世，白象寶現於世間？若剎利灌頂大王，純白之象，其色鮮好七支拄地，聖王見已心則欣悅，『今此寶象來應於我。』告善調象師，令速調此寶象，調已送來。象師受命，不盈一日象即調伏，一切調伏相悉皆具足...

雜阿含經論卷第三十六 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　立差別，食漸次，安樂住，修居後。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋，重生令增廣。未起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋則起；已起瞋恚睡眠掉悔疑蓋，重生令增廣；未起念覺支不起，已起念覺支則退。未起擇法精進猗喜，定捨覺支不起；已起擇法精進猗喜，定捨覺支則退。若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起；已起貪欲蓋令滅。未起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋不起；已起瞋恚睡眠，掉悔疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法精進猗喜，定捨覺支則起，已起者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法令生；已生惡不善法，重生令增廣。未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。諸比丘，不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退。未生擇法精進喜猗，定捨覺支令不生，已生者令退。我不見一法，能令未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生已，生者重生令增廣，所謂正思惟。比丘正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷。未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法精進喜猗，定捨覺分令生，已生者重生令增廣。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣；未生善法令不生，已生者令退。如惡知識惡伴黨。惡知識惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣。未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退。未生擇法精進喜猗，定捨覺分令不生，已生者令退。諸比丘，我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷；未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識善伴黨，善隨從者。若善知識善伴黨，善隨從者，未生欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚睡眠，掉悔疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣。未生擇法精進喜猗，定捨覺分令生，已生者重生令增廣。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊...

雜阿含經論卷第三十五 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　思擇覺慧等，國等及諸王，阿羅漢有學，質直最為後。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二種力，何等為二？謂數力及修力，何等為數力？謂聖弟子坐閒林中樹下，作是思惟：『身惡行，現法後世受於惡報，我若行身惡行者，我當自悔教他亦悔。我大師亦當悔，我大德梵行亦當悔，我以法責，我惡名流布；身壞命終，當生惡趣泥犁中。』如是現法後報，身惡行斷修身善行。如身惡行，口意惡行亦如是說，是名數力。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已修力滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「聖弟子學數力成就已，貪恚癡若節若盡，如是聖弟子，依於數力盡，立數力隨得修力，得修力已修力滿足。」佛說此經已，諸比丘聞說所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「何等為修力？謂修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行； 如四念處，如是修四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八聖道分，四道四法句止觀，亦如是說。 　　（思擇） 　　略於一切現法後法，諸惡行中深見過已，能正思擇，息諸惡行修諸善行，名思擇力，當知此力能成二事，一者，能往人天善趣，二者，能往現法涅槃。又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依能正修習，四念住等菩提分法，當知此修名修習力。又思擇力，能與三處羞恥為伴，何等名為三處羞恥，一者，他處羞恥，謂作是思：「若我作惡，當為世間有他心智，諸佛世尊若聖弟子，若諸天眾信佛教者，共所呵毀。」是名第一處思擇力，二者，自處羞恥，謂作是思：「若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行！是名第二處增上力，三者，法處羞恥，謂作是思：「若我作惡，便為障礙於善說法，毗奈耶中所修梵行，此法若有便壞梵行。」是名第三處思擇力。如是差恥，當知三處以為增上，一，世增上，二，自增上，三，法增上。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有三種力，何等為三？謂信力，精進力，慧力，復次三力，何等為三？謂信力，念力，慧力。復次三力，何等為三？謂信力，定力，慧力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給...

　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　邪師住雪山，勸勉繫屬淨，漸次戒圓滿，穗成就為後。 如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北，中恕林中。爾時世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢技師，肩上豎幢語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝迭相護持，遊行嬉戲多得財利。』時技弟子語技師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲多得財利，身得無為安隱而下。』技師答言：『如汝所言各自愛護，然其此義亦如我所說，己自護時即是他護，他自護時亦是護己。』心自親近修習，隨護作證，（親近修習，即修習多修習，攝異門分，亦修習多修習者，隨其所應如前當知。隨護者，遠離隨順退墮法故。作證者，或果或勝智，如說我已證道故。）是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他不違他心，不害他慈心哀彼，是名護他自護，是故比丘當如是學。自護者，修四念處。護他者，亦修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（邪師） 　　有諸外道於弟子眾，自立為師，專求利養專求恭敬，專求自利；遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：「汝之與我，先無一切資身眾具，可共受用；汝應為我往詣他處，褒讚我德掩藏我失，我亦為汝行如是事，我等二人迭相依護，當於諸王若於王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。」若作是言，諸外道師名專自利。然其弟子便發抗言：「勿為此見。」如是護者，未名自護往惡趣失。若防此失乃名自護，是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護，我既不能護汝，汝亦不須護我，於此義中當知弟子，是如理語者，是聰慧者重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。復有雜染觸惱於他，由雜染故不能自護，因此惱他不名護他。此中如前，由親近等斷諸煩惱，名當自護，從此已後由斷為因，不惱他等名當護他。應知此中無瞋（不恐怖他不違他）無害，是無惱義，無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故不惱於他，是故當知一切哀愍，與彼相違。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰險處，尚無猨猴况復有人！或復有山猨猴所居，而無有人；或復有山人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猨猴遠避而去；愚癡猨猴不能遠避，以手小觸即膠其手，復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求脫復膠其足，以口齧草輒復膠口，五處同膠聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘當知，愚癡猨猴，捨自境界父母居處，遊他...

　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　邪師住雪山，勸勉繫屬淨，漸次戒圓滿，穗成就為後。 如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北，中恕林中。爾時世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢技師，肩上豎幢語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝迭相護持，遊行嬉戲多得財利。』時技弟子語技師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲多得財利，身得無為安隱而下。』技師答言：『如汝所言各自愛護，然其此義亦如我所說，己自護時即是他護，他自護時亦是護己。』心自親近修習，隨護作證，（親近修習，即修習多修習，攝異門分，亦修習多修習者，隨其所應如前當知。隨護者，遠離隨順退墮法故。作證者，或果或勝智，如說我已證道故。）是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他不違他心，不害他慈心哀彼，是名護他自護，是故比丘當如是學。自護者，修四念處。護他者，亦修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（邪師） 　　有諸外道於弟子眾，自立為師，專求利養專求恭敬，專求自利；遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：「汝之與我，先無一切資身眾具，可共受用；汝應為我往詣他處，褒讚我德掩藏我失，我亦為汝行如是事，我等二人迭相依護，當於諸王若於王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。」若作是言，諸外道師名專自利。然其弟子便發抗言：「勿為此見。」如是護者，未名自護往惡趣失。若防此失乃名自護，是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護，我既不能護汝，汝亦不須護我，於此義中當知弟子，是如理語者，是聰慧者重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。復有雜染觸惱於他，由雜染故不能自護，因此惱他不名護他。此中如前，由親近等斷諸煩惱，名當自護，從此已後由斷為因，不惱他等名當護他。應知此中無瞋（不恐怖他不違他）無害，是無惱義，無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故不惱於他，是故當知一切哀愍，與彼相違。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰險處，尚無猨猴况復有人！或復有山猨猴所居，而無有人；或復有山人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猨猴遠避而去；愚癡猨猴不能遠避，以手小觸即膠其手，復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求脫復膠其足，以口齧草輒復膠口，五處同膠聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘當知，愚癡猨猴，捨自境界父母居處，遊他...

最近由於遠雄所建大巨蛋，安檢沒過，逃難動向與消防車動向，剛好相反，而且十四萬人的疏散，需二十幾分，至一小時多，這應在發生火災時，封守與消防中動向相反的，大門及通道，另由巨蛋的南邊，開側門及通路，通向忠孝西路的人行道，及由巨蛋的二樓，南邊側門，建一條天橋（高架橋），通向忠孝西路的人行道。另由巨蛋的西邊，開側門及通路，通向光復南路的人行道，若被遠雄建的商業大樓所擋，可借其大門，或其側門通過，也由西邊二樓，建一條天橋，通向光復南路的人行道，也可經其大樓二樓，再下人行道。 另由巨蛋二樓東邊，建立天橋通向，其所建的商業大樓二樓，做一個下一樓的出口，再建連接三創的，文創大樓二樓，做一個下一樓的出口，這有利於疏散人口的速度，及將人潮帶往，遠雄的商大樓，及三創文化園區，可繁榮這些地方。 另由巨蛋二樓北邊，建立天橋通向，三創的空地，或其二樓再下空地，做一條通路，出市民大道。也由巨蛋的北邊一樓，開側門及通路，通向三創的空地，或借其大樓正門，或側門，通向市民大道。 這樣做，就不會與消防車，救難的動向相反，而且不會使，人口的疏散太慢，會快很多。而且可把人潮帶向，其所建的商業大樓，及三創文化園區，帶動近些地方的繁榮。這樣做應可使安檢通過。 火災時需封守，與消防車救難，相反動向的通路及大門，所以，需多建疏散的通路，包括一樓及二樓的，通路及出口等。但平常沒發生火災時，火災時封守的通道及大門，卻可開放使用。

雜阿含經論卷第三十三 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 安立邊際純，及如理緣起，修時障自性，說斷起修後。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸比丘，有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受，心，法，法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（安立） 　　此中安立四念住，為初道支，為最後三十七種菩提分法，若略若廣，如聲聞地應知其相。（二十八） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四念處，何等為四？謂身身觀念處，受心法法觀念處，如是比丘，於此四念處修習滿足，精勤方便正念正知，應當學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有一乘道淨（一切種究竟清淨）諸眾生，令越憂悲滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處，受，心，法，法觀念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（邊際） 　　又由四念住，應知一切所知事邊際（二十六，一切所知事，四聖諦攝。事邊際，謂若所緣，盡所有如所有），由所知事邊際故，復應了知智事邊際。 　　（純） 　　又四念住，由欲精進等修習加行，方得圓滿，應知除此四種念住，更無有餘不同分道，或所緣境。由此道此境，能盡諸漏獲得涅槃。由無第二清淨道故，說有純一能趣正道。又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨，一，由思擇力故，二，由修習力故。此中愁（憂悲）者，謂染汙憂；所言泆（惱）者，謂掉俱行欲界染喜。愁以四種世法，為所依處；泆以餘四世法，為所依處，於四念住勤修加行，依思擇力超度愁泆，由依世間修習力故，得離欲愛棄捨憂苦。依出世間修習力故，超度一切薩迦耶故，亦能證入八支聖道，及聖道果真實妙法，一切有情當知，皆由思擇修習，二種力故，得一切種究竟清淨。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道，離聖道者則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死，憂悲惱苦。我說彼於苦不得解脫，若比丘不離四念處者，得不離聖如實法不離聖如實（法）者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死，憂悲惱苦。我說彼人解脫眾苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（如理） 　　復次，若於身等四種所緣，發起種...

雜阿含經論卷第三十二 　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 道品分第三（原作誦道品第五） 　　念住等誦第九（此下一卷經佚） 　　總嗢柁南曰： 　　　念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證淨為後。 　　別嗢柁南曰： 　　　沙門沙門義，喜樂一切法，梵行數取趣，超二染為後。 　　　（沙門） 　　依四念住修習增上，由四因緣應知內法，有沙門道及有究竟。外法決定無沙門道，亦無究竟，當知他論，諸沙門道及以究竟，一切皆空。云何名為四種因緣，一者，依止四處得四諦智故，二者，解脫四種外隨煩惱故，三者，內法弟子與外道弟子，不同類故，四者，內法大師與外道師，不同類故。云何名為內法沙門？謂諸沙門略有四種，一者，勝道沙門，二者，論道沙門，三者，命道沙門，四者，汙道沙門，是四沙門，若略若廣，如聲聞地已辯其相，內法道者，云何為道？謂八支聖道。若處施設八支聖道，是處施設汙道為後。四種沙門，若有其道自行邪行，非生道器，由是因緣容有汙道，是故外法尚無汙道，况得有餘。內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取。諸取斷已，當來畢竟無復相續。云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一，三結永斷蘇息處，二，無退墮法勢力處，三，定趣菩提種類處，四，極七反有隨行處，依此四處於佛法僧，及於淨戒得證淨智。云何名為，解脫四種外隨煩惱？一者，解脫現法外隨煩惱，二者，解脫後法外隨煩惱，三者，解脫展轉互相違戾，所作外隨煩惱，四者，解脫於諸聖諦，不能宣說不能覺悟，所作外隨煩惱。當知此中，諸外道類闕念住故，其念忘失不正知住，領納諸受或樂或苦，或非苦樂。於樂起染於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為，第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣生後有愛，以愛為緣發生諸取；有愛取故，以取為緣成辦於有；廣說乃至，純大苦聚積集增長，如是名為，第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道，徧於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，况當覺悟，是故彼自師宗智，雖得增上而實無知，墮無明趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。云何內法弟子，與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊，長夜積集深起藏護，由聞親近由思染著，由修染著，內法弟子行處，中行遠離二邊。云何內法大師，與外道師不同品類，謂外道師於一切取，雖同宣說斷徧知論，而於諸取，不能施設正斷徧知，...

雜阿含經論卷第三十二 　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 道品分第三（原作誦道品第五） 　　念住等誦第九（此下一卷經佚） 　　總嗢柁南曰： 　　　念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證淨為後。 　　別嗢柁南曰： 　　　沙門沙門義，喜樂一切法，梵行數取趣，超二染為後。 　　　（沙門） 　　依四念住修習增上，由四因緣應知內法，有沙門道及有究竟。外法決定無沙門道，亦無究竟，當知他論，諸沙門道及以究竟，一切皆空。云何名為四種因緣，一者，依止四處得四諦智故，二者，解脫四種外隨煩惱故，三者，內法弟子與外道弟子，不同類故，四者，內法大師與外道師，不同類故。云何名為內法沙門？謂諸沙門略有四種，一者，勝道沙門，二者，論道沙門，三者，命道沙門，四者，汙道沙門，是四沙門，若略若廣，如聲聞地已辯其相，內法道者，云何為道？謂八支聖道。若處施設八支聖道，是處施設汙道為後。四種沙門，若有其道自行邪行，非生道器，由是因緣容有汙道，是故外法尚無汙道，况得有餘。內法究竟者，云何究竟？謂斷諸取。諸取斷已，當來畢竟無復相續。云何名為依止四處？云何復名得四證智？謂四處者，一，三結永斷蘇息處，二，無退墮法勢力處，三，定趣菩提種類處，四，極七反有隨行處，依此四處於佛法僧，及於淨戒得證淨智。云何名為，解脫四種外隨煩惱？一者，解脫現法外隨煩惱，二者，解脫後法外隨煩惱，三者，解脫展轉互相違戾，所作外隨煩惱，四者，解脫於諸聖諦，不能宣說不能覺悟，所作外隨煩惱。當知此中，諸外道類闕念住故，其念忘失不正知住，領納諸受或樂或苦，或非苦樂。於樂起染於苦起恚，於非苦樂發起愚癡，如是名為，第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故，以受為緣生後有愛，以愛為緣發生諸取；有愛取故，以取為緣成辦於有；廣說乃至，純大苦聚積集增長，如是名為，第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾，是名第三外隨煩惱。又諸外道，徧於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，况當覺悟，是故彼自師宗智，雖得增上而實無知，墮無明趣，是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切皆能解脫。云何內法弟子，與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊，長夜積集深起藏護，由聞親近由思染著，由修染著，內法弟子行處，中行遠離二邊。云何內法大師，與外道師不同品類，謂外道師於一切取，雖同宣說斷徧知論，而於諸取，不能施設正斷徧知，由彼本契出家捨欲故，...

雜阿含經論卷第三十一 無著菩薩造 唐三藏法師玄奘譯 復次，嗢柁南曰： 　　　自性與因緣，見染數取趣，轉差別道理，寂靜後觀察。 　　諸受自性應當了知，諸受因緣應當了知，於受正見應當了知，於受雜染應當了知，於能受受補特伽羅，思擇不思擇二力差別，應當了知。如是於受解脫，不解脫流轉品，應當了知。諸有所受皆苦道理，應當了知。諸受寂靜止息差別，應當了知。於受觀察一切受相，應當了知。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者羅睺睺，往詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，云何知？云何見？我此識身，及外境界一切相，得無我我所見，我慢繫著使？」佛告羅睺羅：「有三受，苦受樂受，不苦不樂受。此三受何因何集，何生何觸？謂此三受觸因觸集，觸生觸轉。彼彼觸因彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅清涼（息）沒。如是知如是見，我此識（身）及外境界一切相，得無有我我所見，我慢繫著使。」佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 　　（自性因緣） 　　略說三受是受自性，三品類觸是受因緣。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時尊者羅睺羅，往詣佛所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，云何知？云何見？我此識身，及外境界一切相，得無有我我所見，我慢繫著使？」佛告羅睺羅：「有三受，苦受樂受不苦不樂受。若於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受，作無常（滅）想。若彼比丘，觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受，作無常滅想者，是名正見。」爾時世尊即說偈言： 觀樂作苦想，苦受同劍刺，於不苦不樂，修無常滅想， 是則為比丘，正見成就者，寂滅安樂道，住於最後邊， 永離諸煩惱，摧伏眾魔軍。 佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。 　　（見） 　　又諸樂受變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故。由此應觀樂受為苦，若諸苦受現在前時，惱害性故　如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭，非苦樂受已滅壞者，是無常故；正現前者是滅法故，於二更續能隨順故，由此應觀，非苦樂受性，是無常性是滅法，如是於受所生正見，能隨悟入，諸有所受皆悉是苦。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者羅睺羅，往詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「世尊，云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，得無有我我所見，我慢繫著使？」佛告羅睺羅：「有三受，苦受樂受，不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行。斷苦受...

雜阿含經論卷第三十 　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 界誦第六 復次，總嗢柁南曰： 　　總義等光等，受等最為後。 別嗢柁南曰： 　　總義自類別，似轉後三求。 當知諸界略有二種，一，住自性界（種性），二，習增長界（種子）。自性界者謂十八界，墮自相續，各各決定差別種子。習增長界者，謂即諸法或是其善，或是不善，於餘生中，先已數習令彼現行。故於今時種子彊盛，依附相續。由是為因，暫遇小緣便能現行，定不可轉。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置能速令盡，於彼界界不得其邊，當知諸界其數無量（種姓義是界義），是故比丘當善學界，善種種界，當如是學。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　復次，以要言之，雖界種類十八可得，然一一界業趣有情，種種品類有差別故，當知無量。譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類。種類一故，雖說為一而有無量，如是於其一一界中，各有無量品類差別，種類一故，雖各說一而實無量。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「眾生常與（善等）界俱，與（有情諸）界和合。云何眾生常與界俱？謂眾生｛行｝（衍文）不善心時，與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝心界俱，鄙心時與鄙界俱（此唯說與善等界俱），是故諸比丘當作是學，善種種界。（種子義是界義）」佛說是經，諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，廣說如上，差別者即說偈言： 常會故常生，相離生則斷，如人執小木，而入於巨海， 人木則俱沒，懈怠俱亦然，當離於懈怠，卑劣之精進， 賢聖不懈怠，安住於遠離，慇勤精進禪，超度生死流， 膠漆得其素，火得風熾然，珂乳則同色，眾生與界俱， 相似共和合，增長亦復然。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合，云何與界俱？謂眾生不善心時，與不善界俱；善心時與善界俱，鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。」時尊者憍陳如，與眾多比丘，於近處經行。一切皆是上座多聞大德，出家已久俱修梵行，復有尊者大迦葉，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行不畜遺餘。尊者舍利弗，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是大智辯才。時尊者大目犍連，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是神通大力。時阿那律陀，與眾多比丘，於近處經行，一切皆是天眼...