雜阿含經論-34

　　　無著菩薩造 　　　唐三藏法師玄奘譯 　　復次，嗢柁南曰： 　　　邪師住雪山，勸勉繫屬淨，漸次戒圓滿，穗成就為後。 如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北，中恕林中。爾時世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢技師，肩上豎幢語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝迭相護持，遊行嬉戲多得財利。』時技弟子語技師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲多得財利，身得無為安隱而下。』技師答言：『如汝所言各自愛護，然其此義亦如我所說，己自護時即是他護，他自護時亦是護己。』心自親近修習，隨護作證，（親近修習，即修習多修習，攝異門分，亦修習多修習者，隨其所應如前當知。隨護者，遠離隨順退墮法故。作證者，或果或勝智，如說我已證道故。）是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他不違他心，不害他慈心哀彼，是名護他自護，是故比丘當如是學。自護者，修四念處。護他者，亦修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（邪師） 　　有諸外道於弟子眾，自立為師，專求利養專求恭敬，專求自利；遇緣和合，有族姓子投其出家，因而謂曰：「汝之與我，先無一切資身眾具，可共受用；汝應為我往詣他處，褒讚我德掩藏我失，我亦為汝行如是事，我等二人迭相依護，當於諸王若於王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬。」若作是言，諸外道師名專自利。然其弟子便發抗言：「勿為此見。」如是護者，未名自護往惡趣失。若防此失乃名自護，是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護，我既不能護汝，汝亦不須護我，於此義中當知弟子，是如理語者，是聰慧者重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。復有雜染觸惱於他，由雜染故不能自護，因此惱他不名護他。此中如前，由親近等斷諸煩惱，名當自護，從此已後由斷為因，不惱他等名當護他。應知此中無瞋（不恐怖他不違他）無害，是無惱義，無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。由哀愍故不惱於他，是故當知一切哀愍，與彼相違。 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰險處，尚無猨猴况復有人！或復有山猨猴所居，而無有人；或復有山人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐膠塗其草上，有黠猨猴遠避而去；愚癡猨猴不能遠避，以手小觸即膠其手，復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求脫復膠其足，以口齧草輒復膠口，五處同膠聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘當知，愚癡猨猴，捨自境界父母居處，遊他境界致斯苦惱。如是比丘，愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身不守根門，眼見色已則生染著，耳聲鼻香舌味身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境，被五縛已隨魔所欲，是故比丘當如是學，於自所行處，父母境界依止而住，莫隨他處他境界行，云何比丘，自所行處父母境界？謂四念處，身身觀念住，受，心，法，法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，觀喜奉行。 　　（住雪山） 　　復次，應知雪山，喻佛善說法毗奈耶，此中略有三分可得，一，無學地，二，有學地，三，異生地。猨猴喻彼非理作意，諸相應心。獵人喻魔，於無學地俱不能行。於有學地乃至不還，唯有非理作意相應。猨猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。於異生地二俱能行，又諸愚夫要觀餘境，能出餘境追求餘境，餘境所縛，是故於境不得解脫。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，與眾多比丘，詣世尊所稽首禮足，退坐一面。尊者阿難白佛言：「世尊，此諸年少比丘，當云何教授？云何為其說法？」佛告阿難：「此諸年少比丘，當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤（精勤）方便（策勤）不放逸行，正知（知同）正念（攝異門分上，言精進者，謂為斷除慢緩，策勤諸過失故。言策勤者，謂為斷除惛沈掉舉，二隨煩惱諸過失故。不放逸者，不捨善軛故。言正知者，能不毀犯所犯故。言正念者，不忘教授故。）寂定於心，乃至知身，受心法法觀念住，精勤方便不放逸行，正念正知寂靜於心，乃至知法，所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便不放逸行，正念正智寂靜於心，受心法法觀念住，精勤方便不放逸行，正念正智寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔盡諸有結，正知善解脫，當於彼時，亦修身身觀念住，精勤方便不放逸行，正念正智寂靜於心，受心法法觀念住，乃至於法得遠離。」時尊者阿難，歡喜隨喜作禮而去。 如是我聞，一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國，庵羅園中住。爾時庵羅女聞世尊，跋祇人間遊行，至庵羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所恭敬供養，詣庵羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾，圍繞說法。世尊遙見庵羅女來，語諸比丘：「汝等比丘勤攝心住，正念正智，今庵羅女來，是故誡汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘，已生惡不善法當斷，生欲方便精勤攝心；未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住，不忘修習增滿，生欲方便精勤攝心，是名比丘勤攝心住。云何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智迴顧視瞻，屈伸俯仰執持衣鉢，行住坐臥眠覺語默，皆隨正智住，是名正智。云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂（攝異門分上，調伏世間者，能修貪憂一切世法，對治故），如是受心法法觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念；是故汝等勤攝其心，正智正念。今庵羅女來，是故誡汝。」時庵羅女詣世尊所，稽首禮足卻住一面，爾時世尊為庵羅女，種種說法示教照喜，示教照喜已，默然而住。爾時庵羅女整衣服，為佛作禮合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食。」爾時世尊默然受請，庵羅女知世尊，默然受請已，稽首禮足還歸自家，設種種食布置牀座。晨朝遣使白佛時到，爾時世尊與諸大眾，詣庵羅女舍，就座而坐。時庵羅女，自手供養種種飲食，食訖澡漱洗鉢竟時，庵羅女取一小牀，坐於佛前聽佛說法。爾時世尊為庵羅女，說隨喜偈： 施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞， 處眾常和雅，離慳無所畏，是故智慧施，斷慳永無餘， 上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園， 百種諸天樂，五欲悅其心，彼於此人間，聞佛所說法， 為善逝弟子，樂彼受化生。 爾時，世尊為庵羅女，種種說法示教照喜，示教照喜已，從座起而去。 如是我聞，一時，佛住波羅奈（國），僊人住處鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘：「世間諸美色，世間美色者，能令多人集聚，觀看者不？」諸比丘白佛言：「如是世尊。」佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞妓樂，復極令多眾聚集看不？」比丘白佛：「如是世尊。」佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞妓樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油鉢，於世間美色者所，及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，失一滴油者，輒當斷汝命。』云何比丘，彼持油鉢士夫，能不念油鉢，不念殺人者，觀彼妓女及大眾不？」比丘白佛：「不也世尊，所以者何？世尊，彼士夫自見其後，有拔刀者，常作是念：『我若落油一滴，彼拔刀者常截我頭。』唯一其心繫念油鉢，於世間美色及大眾中，徐步而過不敢顧眄。如是比丘，若有沙門婆羅門，正身自重一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子隨我教者。云何為比丘，正身自重一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處？如是比丘，身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂；受心法法觀念住，亦復如是，是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色善攝心法，住四念處。」爾時世尊即說偈言： 專心正念護持油鉢，自心隨護未曾至方，諸佛所說言教利劍，當一其心專精護持， 非彼凡人放逸之事，能入如是不放逸教。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（勸勉） 　　復次，由於正法聽聞受持，觀察義理法隨法行，如其次第，應知勸化安立四義，復有三法當能斷除，一切勝妙婬欲貪纏，况乎鄙劣諸欲貪纏，何等為三？一，精進力，二，不放逸力，三，對治力，由精進力，其已生者令不堅住。由餘二力，其未生者令不得生，如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者鬱低迦，來詣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「善哉世尊，為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟不放逸住，思惟所以，善男子剃除鬚髮，正信非家出家學道，如上廣說，乃至不受後有。」佛告鬱低迦：「如是如是如汝所說，但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障礙。」鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就不生障礙，唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟不放逸住，如上廣說，乃至不受後有。」如是第二第三請。爾時世尊告鬱低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒，直其見具足三業，然後修四念處，何等為四？內身身觀念住，專精方便正智正念，調伏世間貪憂，如是外身內外身身觀念住；受心法法觀念住，亦如是廣說。」時鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜從座起而去。時鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處專精思惟，不放逸住，思惟所以，善男子剃除鬚髮，著袈裟衣正信出家，非家出家學道，乃至不受後有。 如鬱低迦所問，如是異比丘所問，亦如上說。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時有異比丘名婆醯迦，來詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊善哉！世尊為我法。」如前鬱低迦，修多羅廣說。差別者，「如是婆醯迦比丘，初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔；受心法法觀念住者，超越諸魔。」時婆醯迦比丘，聞佛說法教誡已，歡喜隨喜作禮而去，獨一靜處專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。 第二經亦如上說，差別者，如是比丘超越生死。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律陀，詣佛所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃（攝異門分上，安隱者，謂超過一切人與非人，災橫怖畏故。涅槃者，謂一切依皆寂滅故），而方便求。是聖弟子，當云何於正法律，修習多修習得盡諸漏，乃至自知不受後有。」佛告阿那律陀：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求彼，於爾時當，內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂；如是受心法法觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，如是聖弟子，多修習已得盡諸漏，乃至自知不受後有。」爾時尊者阿那律陀，聞佛所說歡喜隨喜，作禮而去。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。時尊者優陀夷，尊者阿難陀，亦住尼連弗邑，雞林精舍。爾時尊者優陀夷，詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面語尊者阿難：「如來應供等正覺，所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷不缺，不擇不離不戒取，善究竟；善持智者，所歎所不憎，何故如來，應等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷不缺，乃至智者所歎，所不憎惡？」尊者阿難，語優陀夷：「為修四念處故，何等為四？謂身身觀念住，受心法觀念住。」時二正士共論議已，各還本處。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅，問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得不退轉耶？」尊者阿難，語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處，何等為四。謂身身觀念住，受心法法觀念住。」時二正士共論議已，各還本處。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅，問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」尊者阿難，語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令不淨眾生，而得清淨轉增光澤，謂四念處，身身觀念住，受心法法觀念住。」時二正士共論議已，各還本處。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅，問尊者阿難：「頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生，得度彼岸？」尊者阿難，語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令未度彼岸眾生，得度彼岸，謂四念處，何等為四？謂身身觀念住，受心法法觀念住。」時二正士共論議已，各還本處。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時尊者阿難，尊者跋陀羅，亦在彼住。尊者跋陀羅，問尊者阿難：「頗有法修習多修習，得阿羅漢？」尊者阿難，語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處，何等為四？謂身身觀念住，受心法法觀念住。」時二正士｛念｝（衍文）共論議已，各還本處。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說，何等為四？謂身身觀念住，受心法法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修習多修習，名賢聖出離。（攝異門分上，言出離者，謂世間道斷除眾苦，得出離苦。）何等為四？謂身身觀念住，受心法法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如出離，如是正盡苦，究竟苦邊得大果，得大福利。（本論三十三，四念住所引自德，當知備感，最勝增上究竟果故，名有大果。當知能感，最勝增上樂勝利故，名有大利。）得甘露法究竟甘露，甘露法作證，（攝異門分上言，甘露者，謂生老病死皆永盡故。）如上廣說。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修習多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤，何等為四？謂身身觀念住，受心法法觀念住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如淨眾生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢，得辟支佛，得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。 　　（繫屬淨） 　　復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相，繫屬魔者，謂在欲界；此不還果，即能超度繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅漢，乃能超度。言不清淨諸有情者，謂諸異生。言清淨者，謂諸有學。言鮮白諸，謂諸無學，後有三種證淨，未清淨者能令清淨，已清淨者能令鮮白，當知此中上諸有學，說名清淨；下諸有學名不清淨，彼由修道未清淨故，餘如前說。 如是我聞，一時，佛住巴連弗邑，雞林精舍。爾時世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處，何等為修四念處？若比丘，如來應等正覺，明行足善逝世間解，無上士調御丈夫，天人師佛世尊，出興於世演說正法，上語亦善中語亦善，下語亦善，善義善味純一滿淨，梵行顯示，若族姓子族姓女，從佛聞法得淨信心。（攝異門分上，聞彼功德及與威力，殊勝慧已，即於彼法處所，而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎悲泣墮淚，如是等事是淨信相。）如是修學，見在家和合欲樂之過。煩惱結縛樂居空閑，出家學道不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮著袈裟衣，正信非家出家學道（一），正其身行護口四過，正命清淨習賢聖戒（二），守諸根門護心正念，眼見色時不取形相，若於眼根住不淨律儀，世間貪憂惡不善法，常漏於心，而今於眼起正律儀，耳鼻身意起正律儀，亦復如是（三），彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋顧視屈伸，坐臥眠覺語默住智（即斷知住）正智。彼成就如此聖戒，守護根本正智正念，寂靜遠離空處樹下，閑房獨坐正身正念，繫心安住（四）。斷世貪憂，離貪欲淨除貪欲，斷世瞋恚，睡眠掉悔疑蓋；離瞋恚睡眠掉悔疑蓋，淨除瞋恚睡眠掉悔疑蓋，斷除五蓋，惱心慧力羸（劣），諸障礙分不趣涅槃者（五），是故內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，如是外身內外身，受心法法觀念住，亦如是說，是名比丘修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（漸次） 　　復次，修四念住，應知略有五種漸次，一，信增上力清淨出家，二，戒律儀，三，根律儀，四，樂遠離，五，蓋清淨。諸在家者，雖復數數修諸念住，護得淨信諸蓋清淨，然闕學處，當知所修不得圓滿。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「比丘當修四處，如上廣說，差別者，「乃至如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉，律儀行處具足。（攝異門分上，言律儀，謂是遠離自體相故。言具足者，謂正攝受無悔等故。）於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺斷殺不樂殺生，乃至一切業跡如前說，衣鉢隨身如鳥兩翼，如是學戒，成就修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（戒圓滿） 　　復次，由三因緣具足苾芻，當知禁戒淨命圓滿。云何為三？一，所行圓滿，二，攝受圓滿，三，受用圓滿，所行圓滿者，謂從買賣，乃至害縛斷截撾打，揣摩等事皆悉遠離。攝取圓滿者，謂於攝取象馬等事，乃至攝取主穀等事，皆悉遠離。受用圓滿者，謂衣僅蔽身食纔充腹，便生喜足，於餘長物非時食等，皆悉遠離。 　　（穗） 　　復次，如先所說所有貪等，種種無量惡不善法，由二因緣若成就者，不能修習四種念住，非是一切汎成就者，云何為二？一，有貪等纏現前故，二，於此纏不見過故，纏現在前雜染心故，不能修習；雖暫遠離性染著故，非無戀故，於能隨順貪等諸法，其心散動常逐漂淪，種種尋思恒隨擾亂，是故不能修習念住。若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住；若如是者，無容有能修四念住。 　　（上二段闕經） 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，爾時尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃。純陀沙彌瞻視供養，爾時尊者舍利弗，因病涅槃，時純陀沙彌，供養尊者舍利弗已，取餘舍利擔持衣鉢，到王舍城，舉衣缽洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者，當知我和尚，尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」於是尊者阿難，聞純陀沙彌語已，往語佛所白佛言：「世尊，我今舉體離解，四方易韻持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和尚舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」佛言：「云何阿難？彼舍利弗，持所受戒身涅槃耶？定身慧身解脫身，解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「不也世尊。」佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶？」阿難白佛：「不也世尊，雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞少欲知足，常行遠離精勤方便，攝念安住一心正受，捷疾智慧深利智慧，超出智慧分別智慧，大智慧廣智慧，甚深智慧無等智慧，智寶成就，能視能教能照，（攝異門分，言捷慧者，速疾了知故。言速慧者，無滯礙故。言利慧者，盡其所有如其所有，皆悉了知故。言出慧者，於出離法世間離欲，能善了知故。決擇慧者，於出世間諸離欲法，能了知故。大慧者，謂即此慧長時串習故。其廣慧者，謂即此慧，無量無邊所行境故。甚深慧者，於甚深空相應緣起，隨順諸法能了知故，又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。無等慧者，其餘諸慧無與等故。言慧寶者，於諸根中慧最勝故，如來末尼珠顯發輪王，毘留璃寶冷光淨故，與彼相應故，若慧寶皆得成就，言慧眼；能覺者謂俱生慧。言慧明（能教）者，謂他所引，則他所引善加行慧。言光（能照）者，謂即加行聞思成慧。）能喜捨能讚歎，為眾說法，是故世尊，我為法故為受法故，愁憂苦惱。」佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱，所以者何？若坐若起若作，有為敗壞之法，何得不壞，欲令不壞者，無有是處；我先已說，一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹根莖枝葉，華果茂盛大枝先折，如大寶山大巖先崩。如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。汝今阿難，如我先說所可愛念，種種適導之法，皆是別離之法，是故汝今莫大熱毒。阿難，如來不久亦當過去，是故阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？」佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，如是外身內外身，受心法法觀念住，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住摩瑜羅國，跋陀羅河側，傘蓋庵羅樹林中。尊者舍利弗，目揵連涅槃未久，爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾見已虛空，以舍利弗大目揵連，般涅槃故，我聲聞唯此二人，善能說法教誡教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求。法財者，從舍利弗大目揵求，如來已離世財及法財，汝等莫以舍利弗目揵連，般涅槃故愁憂苦惱，譬如大樹，根莖枝葉華果茂盛，大枝先折，亦如寶山大巖先崩，如是如來大眾之中，舍利弗目揵連，二大聲聞先般涅槃。是故比丘，汝等勿生愁憂苦惱，何有生法起法作法（有），為法壞敗之法，而不磨滅欲令不壞，無有是處。我先已說，一切可愛之物，皆歸離散，我今不久亦當過去，是故汝等，當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。謂內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，如是外身內外身，受心法法觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（論略） 　　復次，嗢柁南曰： 　　　勇力修等持，異門神足後。 　　（勇） 　　應知建立四種正斷，如聲聞地已廣分別（二十九）。此中宣說勇第五句，云何名為勇？謂如前說堪能忍受，發勤精進所生眾苦，諸淋漏苦界不平苦，他麤惡言損惱等事，所生眾苦。非此因緣退捨修習，正斷加行，故名為勇。 　　（力） 　　復次，應知建立四種神足，如聲聞地已廣分別（二十九）。若略說者，由四種力持心令定，是故建立四種神足，云何為四？一，淨意樂力，二，勤務力，三，心喜樂力，四，正智力。當知此中由第一力，於三摩地發生樂欲，為證得故修習勤務；由第二力，最初住心令其安定，由第三力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱，於斷未斷如實了知。又於等持入住出相，能善了知。如是復於奢摩他等，所有諸相。若奢摩他毗鉢舍那，諸隨煩惱及隨煩惱，能對治等皆如實知。樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事，除此更無若過若增。 　　（修等持） 　　復次，由五因緣，當知神足略修習相，一，由遠離，奢摩他品隨煩惱故，二，由遠離，毗鉢舍品隨煩惱故，三，於毗鉢舍那品，所緣境界繫縛心故，四，於奢摩他品，所緣境界繫縛心故，五，俱於二品所緣境界，繫縛心故，應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等，當知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等，所依止性。毗鉢舍那品隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等，當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等，所依止性。又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品，令住雜染，然不能令諸奢摩他，皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行故欲等，於奢摩他品，令住雜染；亦復能令諸奢摩他，皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等，於毗鉢舍那品，令住雜染，而不能令毗鉢舍那，一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毗鉢舍那品，令住雜染，亦令一切毗鉢舍那，皆悉滅沒。毗鉢舍那品，所緣境界者，謂前後想，此想分別如聲聞地，應知其相。（二十八，前後想者，謂如有一於所觀相，殷勤懇到，善取善思善了善達，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。此則顯示，以毗鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。）奢摩他品所緣境者，謂上下想，此亦如前應知其相。（二十八，上下想者，謂觀察此身如其所住，如其所願；上置頂上下至足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中，所有髮毛爪齒。）俱品所緣境者，謂光明想，彼於俱品動搖故，有諸光影俱行心修。又非如來欲等，與餘懈怠相應，說名懈怠俱行精進，亦爾得有懈怠共相應義，然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。又此五相當知總攝，一切種修。樂等持者，由此等持速得成滿。 （異門） 　　復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上，四種三摩地。若有苾芻依淨意樂，及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法，從聞無間，漸次證得勝三摩地，當知是名，欲增上三摩地。復有苾芻如所聞法，如所得法起大功用，發大精進；或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦，從此無間漸次因緣，能隨獲得勝三摩地，當知是名，精進增上三摩地，復有苾芻於諸賢善，三摩地相善取思惟，觀青瘀等乃至骨鎖，以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地，當知是名，心增上三摩地。復有苾芻如所聞法，如所得法獨處空閑，思惟籌量審諦觀察，由此因緣，漸次生起勝三摩地，當知是名，觀增上三摩地。復有差別，謂由四門起三摩地，一，由如前從他生起，猛利樂欲聞正法門，二，由從他獲得無倒教授，教誡無間，殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門，三，由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位，勝三摩地心喜樂門，四，由多聞聞持，自能於法如理觀察，平等觀門，當知此中由第一門，起欲增上三摩地。由第二門，起精進增上三摩地。由第三門，起心增上三摩地。由第四門，起觀增上三摩地，所餘分別義，及分別斷行，如聲聞地應知其相。 　　（神足） 　　復次，修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通，無有外道修諸神足，能正引發諸聖神通。又諸聖者，引發所有最勝神通，隨所願樂延諸壽行，或住一劫或一劫餘，謂過一劫。不淨種姓補特伽羅，名為皰類（旃荼羅種），當知此類唯住內法，又諸聖者變化神通，於其四事不能變化，一者根，二者心，三者心所有法，四者業及業熟。又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受。如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通，不能住持，順非苦樂受業，令成無受，餘亦如是。又諸聖者變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業；及順後法受業，令成順現法受業。 　　（已上經闕） 　　復次，嗢柁南曰： 　　　安立所行境，慧根為最勝，當知後安立，外異生品等。 　　（安立） 　　略由六處增上義故，當知建立二十二根，何等為六？一，能取境界增上義故，二，繼嗣家族增上義故，三，活命因緣各別事業，加行士用增上義故，四，受用先世諸業，所作愛不愛果，及造新業增上義故，五，趣向世間離欲增上義故，六，趣向出世離欲增上義故，當知此中，眼根最初意根為後，如是六根，於取境界有增上義。男女二根，於能續嗣家族子孫，有增上義。命根一種，於愛命者活命因緣，各別事業加行士用，有增上義。樂最為初捨為其後，如是五種於其受用，先業所作愛不愛果，及造新業有增上義，信為最初慧為最後。如是五根，於能趣向世間離欲，有增上義。未知當知具知，三無漏根，於能趣向出世離欲，最極究竟有增上義。一切世間所現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切相二十二攝。 　　（所有境） 　　復次，或有一類作是思惟：「若無內我託六根門，行六境界，如是六根，各別所行各別境界。然此六根，唯能領受自所行境，誰能領受如是六根，所行境性？當知此由不能了達，緣起道理故，於諸行起邪分別。緣起理者，謂若有時修瑜伽師，於內六根如理攀緣，精勤加行修四念住，即於爾時，此四念住，領受六根所行境性；即此於彼，由清淨故名為出離。又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支，即於爾時，此諸覺支真故實故，領受念住所行境性。又由修習覺支因緣，起於明脫；即於爾時如是明脫，領受覺支已善修習，從此以後，不復應修所行境性；如實已斷一切煩惱，即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢。即由遠離慢故，此現實有究竟明脫，如實領受已，得明脫所行境性，由此出離一切所有，有為法故，當知明脫亦得出離。於涅槃中能取所取，二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故，是故乃至諸有為法，可得展轉問答施設，能取所取言論差別，究竟涅槃，無為法中一切問答，言論差別皆不如理，是故當知於無我中，應正顯示唯有雜染，唯有清淨。 　　（經闕） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何謂為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。若比丘於此五根，如實觀察。如實觀察者，於三結斷知，謂身見戒取疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏心，得離欲解脫，是名阿羅漢；諸漏已盡所作已作，離諸重擔得逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根，何等為信根？若比丘於如來所，起淨信心根本堅固。餘沙門婆羅門，諸天魔梵沙門婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲方便攝心增進。未生惡不善法不起，生欲方便攝心進求。未生善法令起，生欲方便攝心增進。已生善法（令）住，不忘修習增廣，生欲方便攝心增進，是名精進根。何等為念根？若比丘內身身觀念住，殷勤方便正念正智，調伏世間貪憂，外身內外身，受心法法觀念住，亦如是說，是名念根。何等為定根？若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「若比丘於此五根，如實觀察已，於三結斷知，何等為三？謂身見戒取疑，是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提；七有天人往生，究竟苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「若比丘於此五根，如實觀察已，得盡諸漏離欲解脫，是名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作離諸重擔，逮得己利盡諸有結，正智心得解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「諸比丘，若我於此信根，信根集，信根滅，信根滅道跡，不如實知者，我終不得於諸天魔梵，沙門婆羅門中，為出為離心離顛倒，亦不得成，阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進根，念根，定根，慧根，亦如是說。諸比丘，我於此信根，正知如實觀察故，信根集，信根滅，信根滅道跡，正知如實觀察故，我於諸天魔梵，沙門婆羅門眾中，為出為離心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如信根，精進念定慧根，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「我此信根集，信根沒，信根味，信根患，信根離，不如實知者，我不得於諸天魔梵，沙門婆羅門眾中，為解脫為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。如是精進根，念根，定根，慧根，亦如是說。諸比丘，我於信根，信根集，信根沒，信根味，信根患，信根離，如實知故，於諸天魔梵，沙門婆羅門眾中，為解脫為出為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三菩提。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（論略） 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根，此五根，一切皆為慧根所攝受，譬如堂閣眾材，棟為其首皆依於棟，以攝持故。如是五根慧為其首，以攝持故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離依無欲依滅，向於捨，是名信根成就，信根成就即是慧根。如信根，如是精進根，念根，定根，慧根，亦如是說。是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣棟為其首，眾材所依以攝持故，如是五根慧為其首，以攝持故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就信根者，作如是學，聖弟子無始生死，無明所著愛所繫，眾生長夜生死往來，流馳不知本際，有因故有生死，因永盡者則無生死，無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅苦息清涼沒。如信根，如是精進根，定根，念根，慧根亦如是說。此五根慧為首，慧所攝持，譬如堂閣棟為其首，棟所攝持。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五根，信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？謂聖弟子，於如來所起信心，根本堅固。諸天魔梵沙門婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根？謂四念處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦。此諸功德皆以慧為首，譬如堂閣棟為其首。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（慧） 　　復次，若有黠慧，諸根猛利種類，士夫補特伽羅，由思擇力如理作意，思惟諸法；乃於涅槃得正信解，由此增上發勤精進，此增上故能於身等，所緣境界安住正念。此增上故，能於所緣令心一趣；此增上故，於一切法如實了知，如實觀見。由是因緣能到究竟，是故此慧若初若後，多有所作故說慧根，最為殊勝。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根？何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？若聖弟子，於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。何等為念根？於如來初發菩提心，所起三昧是名定根。何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。所餘堂閣譬如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜眾行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「若比丘於此五根，若利若滿足，得阿羅漢。若輭若劣得阿那含，若輭若劣得斯陀含，若輭若劣得須陀洹。滿足者，成滿足事。不滿足者，成不滿足事。於此五根不空無果。若於此五根，一切無我者，我說彼為，外道凡夫之數。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫，若輭若劣者得身證；於彼若輭若劣，得見到；於彼若輭若劣，得信解脫；於彼若輭若劣，得一種；於彼若輭若劣，得斯陀含；於彼若輭若劣，得家家；於彼若輭若劣，得七有。於彼若輭若劣，得法行；於彼若輭若劣，得信行。是名比丘，根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者，作滿足事：減少者作減少事。於彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。於此五根修習多修習，過去未來現在一切苦斷。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如苦斷，如是究竟苦邊，苦盡苦息苦沒，度苦流，於縛得解脫，害諸色。過去未來現在，一切漏盡，亦如是說。 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三根，未知當知根，知根，無知根。」爾時世尊即說偈言： 覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心， 如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知， 不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜， 持於最後身，降伏眾魔怨。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　（安立外異生品等） 　　復次，若依諸佛無上菩提，所得正信乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品，即於此法唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。 雜阿含經論卷第三十四