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佛說大乘菩薩藏正法經卷第十九 西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之二 佛言：「舍利子，云何名為善法？當知善法厥有三種，謂身語意善所行故，諸菩薩摩訶薩，如是安住善所行者，能於菩薩藏正法，勤求修習，即得菩提而常隨逐。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 身業常當善修作，此是諸佛所宣說，隨處親近阿闍梨，即得多聞善境界， 補特伽羅勝義者，當起慈心利眾生，語言妙樂無愛憎，所說聞者生樂欲， 隨諸相法無恚惡，極善意樂悉平等，修習不生罪欲心，慈心觀察常尊重， 得聞如來淨教已，應當尊重於正法，由其尊重正法因，速得成證菩提果。 由其尊重正法因，速得成證菩提果。 如是十種善法，菩薩能安住已，即於菩薩藏正法，勤求修習，親近奉事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。復次舍利子，菩薩有十種發心，何等為十？一者，菩薩發如是心：『痛哉世間！一切眾生疾惱之身，四蛇奮毒牙相違害，積集諸苦生多過失，癰疽瘡癬風黃痰陰，起眾疾狀。眼等諸病歷多艱苦，極增違害速疾破壞，是不堅實，羸劣衰朽速趣命終，棄於林中無一可樂，我當令一切眾生，厭此不堅實身，悕取堅固真實之身。』舍利子，此是菩薩第一發心，由發心已，能於菩薩正法，勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 諸界如蛇毒猛惡，四種互相為依止，各各咸興恚害多，於身廣生大病惱， 眼耳二處生諸病，鼻舌所生病亦然，唇齒生病苦復深，及餘疾患偏身起， 癰疽初起生疼苦，瘡癬旋生痛劇增，餘諸疾患起多門，由此於身遍纏繞， 此身既生諸病惱，積集諸苦在其身，無義無利損害多，速疾銷亡身謝滅， 一棄林中何所有，無常迅速不堅牢，諦觀如是臭穢身，與諸病苦為依聚， 應修賢善諸事業，當來回作佛身因，捐棄如是眾惡身，破毀衰殘而迅速， 佛身成辦圓眾德，不可思議大法身，回觀如是眾苦身，諸漏遍增不可樂， 當知別無諸漏法，即以此身為漏因，暫居炎熱欲清涼，或處凝寒思庇覆， 痛哉此身何所樂！老死常縈損害多，厭寒怖熱惱其心，一切墮落皆破壞， 智者應修士夫業，願得最上真實身，堪任親近阿闍梨，厭棄此身虛幻體。 舍利子，此是菩薩第一發心。復次舍利子，二者，菩薩發如是心：『痛哉世間！一切眾生不堅實身，斷滅摧毀破壞離散。』舍利子，譬如世間工...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七 譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 慈悲喜捨品第五之餘 「復次大蘊如來，告精進行太子言：「云何名為，菩薩大悲之心？所謂菩薩求彼，阿耨多羅三藐三菩提時，以大悲心而為先導，譬如士夫所有命根，以出入息而為先導，積集大乘菩薩，以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪聖王，以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪聖王，以其輪寶而為先導，即能獲得諸寶。圓具菩薩大悲，為先導故，即能獲得一切佛法。是故當知菩薩大悲，於一切眾生而不棄捨。 復次太子，云何是菩薩，於諸眾生轉大悲心？所謂菩薩，觀見世間一切眾生，堅固執著諸有身見，彼所隨逐乃至諸見，而為纏縛。菩薩為說，斷除執著之法，是為菩薩於諸眾生，轉大悲心。又復菩薩觀見，世間一切眾生，住顛倒處，以無常法計為常想，苦為樂想，無我我想，不淨淨想。菩薩為說斷除顛倒之法，是為菩薩於諸眾生，轉大悲心。又復菩薩，觀見世間一切眾生，顛倒取著諸染欲事，於所生母及諸姊妹，起貪染心。菩薩作是思惟：『怪哉世間罪業眾生，愛著欲境非聖所行，邪行充滿。原其所生居母胎藏，次由母產，云何于今反生欲意？姊妹同體出一母胎，豈以染緣共期和合，壞極破壞最極破壞，恣貪瞋癡破毀身心，無智所壞摧滅正法，建立非法行險難法，趣入地獄餓鬼畜生境界，譬如狐群於其夜分，入棄屍林中，起恚惡相伺其所食；世間顛倒染著眾生，亦復如是。又如世間生盲之人，不能瞻視諸有色相，墮險惡處，染著眾生亦復如是。又如豬群，食其殘棄不淨之物，染著眾生亦復如是，以顛倒染緣，為染污所壞，入魔境界魔索繫縛，欲泥陷沒，菩薩為說斷除染愛之；是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。 又復菩薩，觀見世間一切眾生，為五蓋所覆，欲箭所射處處愛著，眼見色已著所愛境。耳聞其聲鼻嗅其香，如舌了其味身覺其觸，隨諸所愛而生取著，苦哉眾生違害處多，親附惡友互求財利，與彼惡友同其知解，得無義利互為損惱，多諸惛沉睡眠惡法，懈倦迷悶，無智隨逐起諸惡作，此等眾生不能決定，獲得最上甚深佛法，菩薩為說斷除蓋障等法；是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。 又復菩薩，觀見世間一切眾生，起諸慢心，謂慢，過慢，慢過慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢，如是七慢，一者，於劣計勝，二者，於勝計等，三者，於勝計勝，四者，恃所執我，五者，計已多德，於增上功德法而起慢心，六者，計己少分劣他，七者，謂己有德，以慢心故，所應稱讚而不稱讚，所應禮...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 如來不思議品第四之九 「復次舍利子，如來所有十八不共佛法，諸住信菩薩聞是說已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想，而是十八種法，如來以具足故，了知勝處；於大眾中作師子吼，轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門，悉不能轉；所有一切世間天人魔梵，無與如來同其法者，云何名為如來十八種法？一者，如來三業無諸過失，所謂身無過失故，若智若愚無與如來同法語者，何以故？佛世尊者，身業清淨無諸過失。如來身相端直，諸威儀道進止可觀，若向若背若屈若伸，都無缺失。被僧伽梨執持應器，而僧伽梨離地四指，毘藍婆風不能吹鼓，舉足下足行住坐臥，威儀如法，於城邑聚落若出若入，下足按地，而不損觸千輻輪相，於虛空中雨眾蓮華，及諸妙香。又復如來足按地時，傍生趣中諸眾生類，於七夜中悉得快樂，命終之後得生天界。佛身光明普遍照耀，下至阿鼻地獄，彼諸眾生蒙光照觸，皆獲樂受，此名如來身無過失。又復如來語無過失，此語無過失者，若智若愚，無與如來同其法者，何以故？舍利子，如來所出語言悉知時故，是如實語誠諦語，平等語，如說能行語，無眾雜語，令諸眾生歡喜語，無重複語，善文善義妙莊嚴語，以一語言音聲，隨諸眾生種種意樂，咸生歡喜語，此名如來語無過失。又復如來心無過失，此心無過失，若知若愚，無與如來同其法者，何以故？舍利子，如來雖常住等引心，而不捨離一切佛事，常所施作心無所觀；於一切法，無礙知見而常運轉，此名如來心無過失。即以是心無過失之法，為諸眾生亦然宣說，普令斷除諸心過失，此等是名，如來第一不共佛法。 舍利子，如來心無愛著，所有一切魔及魔業，并餘邪異外道，於佛如來伺不得便，何以故？如來若順若逆，若尊重若損害，皆已離故。一切眾生若起尊重，心亦不高；若不尊重心亦不恚。如來諸所作事，已無見作，悉無流散不起愛著，亦復不與世間相違，以如來心無愛著故，修無諍行。如來無我無執無取，離諸結縛。是故如來無所愛著，以其無故，為諸眾生，亦然宣說斷愛著法，此是如來第二不共佛法。復次如來無失念，若有失念即有癡暗，以其如來無癡暗故，即於禪定解脫等持等至，悉無障礙。所有一切眾生心行動轉，普觀察已，即為如應宣說法要。由無忘失故，於諸法義樂說辯才，及無礙宗皆無忘失，如來於過去未來現在，具無礙智見故，自解了已，即為眾生廣大宣說，過去未來現在，無礙智見...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十三 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 如來不思議品第四之七 「復次舍利子，云何名為如來四無所畏，不可思議？諸住信菩薩，應發淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想。舍利子，如來無所畏法，其有四種；如來由具四無畏故，了知勝處，於大眾中能獅子吼，轉妙法輪；餘諸沙門婆羅門，悉不能轉，一切世間天人魔梵，無與如來同其法者。舍利子，何等是為四無所畏？一者，一切智無畏，謂佛如來已能，圓具無上勝智，於大眾中作如是言：『我成無上正等正覺，此法唯佛自所證知，餘諸天人世間，不能與佛同其佛語，如來以此法故成等正覺。』云何說名如來成等正覺？謂佛如來，以一切法平等故，而成正覺；於諸法中無高無下，若異生法若聖人法，若諸佛法若有學法，若無學法，若緣覺法若菩薩法，若世間法若出世間法，若有罪法若無罪法，若有漏法若無漏法，若有為法若無為法。於如是等一切法中，如來悉平等故，此名如來現成正覺。此中云何名為平等？謂空平等，見自性故；無相平等，相自性故；無願平等，三界自性故，無生平等生自性故，無作平等作自性故，無起平等起自性故；無含藏平等，含藏自性故；如所說平等，三世自性故；明解脫平等，有愛平等故；涅槃平等，諸行自性故。舍利子，以如是諸法平，是故如來現成正覺。如來於大眾中，得無所畏；以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順，復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故，平等性故如實性故，無異性故無種類故，無所觀性故，無生性故無離性故，無所取性故，如來所具無畏法中，實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中，亦無虛誑。如實故平等，法界平等，於是平等法中，普盡一切世界，舒坦無礙，如來如實之法，甚深微妙難解難知，如來起大悲心，即以是法起種種方便；為諸眾生，廣大宣說聖出離法，能盡諸苦。如來以大願力，一切眾生無師範者；一切眾生無師範者，為作師範；未成正覺者令成正覺；所有一切眾生，馳流諸境斷見等者，如來以無畏法，悉令清淨。舍利子，如來無所畏法，無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信超越分別，離諸疑惑，乃至發希有想，此說是名如來第一無畏。 復次舍利子，二者，漏盡無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『有盡諸漏得無所畏。』而彼一切天人世間，無能與佛同法語者，此復云何，如來已盡諸漏？謂佛如來欲漏已盡...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉　　詔譯 　　如來不思議品第四之五 「復次舍利子，云何名為，如來種種信解智力？謂佛如來於諸眾生，補特伽羅，所有信解種種差別，如來一一如實了知，若諸眾生本住貪愛，於瞋起解廣如經說。若諸眾生本住著癡，於瞋起解廣如經說。若諸眾生本住著癡，於瞋起解，如來一一如實了知。若諸眾生，本住不善之法，於不善法起解，如來一一如實了知。若諸眾生本住善法，於善法起解，如來一一如實了知。若諸眾生修下劣行，於殊勝法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行，於下劣法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修下劣行，於殊勝分位而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行，起下劣解，如來悉如實知。若諸眾生於邪定聚，而起信解取彼定法，如來悉如實知。若諸眾生於正定聚，而起信解取彼定法，如來悉如實了知。若諸眾生於正定聚，取彼解脫，如來悉如實知。若諸眾生信欲界定法，從欲界入，如來悉如實知。若諸眾生信解色界定法，從色界入，如來。若諸眾生，信解無色界定法，從無色界入，如來悉如實了知。若諸眾生，信解三界定法，遍三界入，如來悉如實知。若諸眾生，本住下劣分位，而得殊勝之法，如來悉如實了知。若諸眾生，本住殊勝分位，而得下劣之法，如來悉如實了知。若諸眾生起種種信解，種種色相種種受用，種種領納，如來悉如實了知。若諸眾生信解，以先業故當感墜墮，如來悉如實知。若諸眾生信解脫之，取彼解脫，如來悉如實知。如來如是如實知已，隨其所應即為說法。舍利子，此是如來信解智力，無有邊際與虛空等，若諸住信菩薩，於佛如來種種信解，最勝智力，聞已淨信，超越分別離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想。」爾稱世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　世間種種信解法，過未現在無限量，即彼信解如所思，佛人中尊皆曉了， 　　若於貪法起信解，而本住著瞋分位，若瞋若癡義亦然，佛隨信解皆明了， 　　住貪住癡等諸法，隨心所持難思度，相續無間遍所行，能仁勝智皆明了， 　　若諸眾生下劣行，還復信解廣大法，行勝解劣義亦然，佛調御尊皆明了， 　　若眾生取邪定聚，來還所起亦復然，所有三界解脫門，佛隨信解皆明了， 　　所生色相種種異，受用差別亦復然，隨先業故報無差，二足勝尊皆明了， 　　隨其信解了知已，如其所應為說法，第三勝解智力門，佛子當生清淨信。 舍利子，如是如來第三信解智力，如來應供正等正覺，以具勝...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第九 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　如來不思議品第四之三 復次佛告舍利子：「於汝意云何？地界與眾生界，孰為多邪？」舍利子白佛言：「世尊，地界非多眾生界多。」佛言：「舍利子，如是如是眾生界多。舍利子，假使三千大千世界，所有一切眾生，若卵生若胎生，若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，乃至普及諸有情界，於一剎那一臘縛，一須臾頃，無前無後悉得人身。即彼如上得人身者，一切眾生於一剎那，一臘縛一須臾頃，悉證阿耨多羅三藐三菩提果，即彼一切所成諸佛如來，一一如來現前所化，各有千頭，而一一頭各有千面，其一一面各有千舌，是諸如來具足如來，十力四無所畏，四無礙解無礙辯才。舍利子，而彼如來同共稱讚，如來所有戒波羅蜜多，及戒蘊功德，經俱胝那庾多劫，而悉不能得其邊際。又舍利子，一佛如來戒蘊功德，無有邊際。如是諸佛如來戒蘊功德，無上大慧解入辯才，乃至入大涅槃，於其中間皆悉同等，何以故？於無性中起有性思義，是故如來戒蘊功德，無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際，與虛空等。舍利子，且置如上所說，一三千大千世界，乃至東西南北，四維上下普遍十方，殑伽沙數等諸世界，一切眾生於一剎那，一臘縛一須臾間，悉得人身；乃至悉證，阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣說，乃至於無性中，起有性思議，是故如來戒蘊功德，無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際，與虛空等，何以故？如來已得最上波羅蜜多，圓滿清淨戒波羅蜜多故。復次舍利子，我今復以顯明事相，宣說如來定波羅蜜多，汝樂聞不？」 舍利子白佛言：「世尊，今正是時願佛為說，令諸苾芻聞所說已，信奉受持。」佛言：「舍利子，後時後分，當有七日出現世間，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來若行若住，若坐若臥，具有十種希有之法，現彼地方，何等為十？一者，地平如掌，是為第一希有之法，二者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來若行若住，若坐若臥；彼地方中悉無荊棘，涌出金寶，是為第二希有之法，三者，於彼三千大千世，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，其地廣闊如來受用，是為第三希有之法，四者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中自生異草，青潤柔軟右旋宛轉，如迦唧隣那寶。復有妙香，是為第四希...

佛說大乘菩薩藏正法經卷第七 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門法護等奉　詔譯 　　菩薩觀察品第三之餘 復次佛告舍利子言：「云何名為不放逸法？所謂常當攝護諸根，云何名為攝護諸根？謂眼見色已不執其相，亦復不執隨形妙好，亦不愛著色等諸味。如實了知出離之法，如是耳聞其聲，鼻嗅其香舌了其味，身覺其觸意知其法，皆不執相。亦復不執隨形妙好，亦不愛箸諸法等味。如實了知出離之法，如是所說名不放逸。又舍利子，不放逸者，謂自調心已，善護他心，去除煩惱現證法樂，無所伺察。欲尋瞋尋害尋，無所伺察。貪不善根瞋不善根，癡不善根無所伺察。身業惡行語業惡行，意業惡行無所伺察。不深固作意，無所伺察。總略乃至，一切罪業不善諸法，皆無伺察，如是所說名不放逸。又舍利子，不放逸菩薩，深固作意勤行相應，若法是有如實知有，若法是無如實知無，云何是有？云何是無？所謂正道勤行，能生信解是有；邪道勤行能生信解即無。諸業有報即有，諸業無報即無。眼即是有，彼眼實性即無。耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意實性即無。色是無常是苦，是不究竟是不堅牢，是散壞法即有。計色是常是樂，是究竟是堅牢，是不散壞法即無。受想行識是無常是苦，是不究竟是不堅牢，是散壞法即有。計受想行識是常是樂，是究竟是堅牢，是不散壞法即無。 復次，無明緣行等諸法中，不實無明緣行，乃至生緣老死即有。定實無明緣行，乃至生緣老死即無。行布施者，能感大富即有；行布施者，返招貧匱即無。持戒生天即有，破戒生天即無。多聞大慧即有，愚癡大慧即無。修習相應即有，修習不相應即無。深固作意相應即有，不深固作意相應即無。發勤精進，菩薩得菩提果即有；懈怠菩薩，得菩提果即無。無增上慢人，作出家事即有；增上慢人證涅槃即無。於一切處通達空性即有，計執我人眾生壽者即無。復次舍利子，是故當知，不放逸菩薩，能深固作意勤行相應，即普遍世間。有諸智者廣為開示，普遍世間，若無智者即不能開示。於世俗諦，不知其有不知其無，何能隨順諸佛世尊，所說實義？舍利子，諸佛如來總略，以其四種法印，攝一切法，何等為四？一者，諸行無常，二者，諸行是苦，三者，諸法無我，四者，涅槃寂靜，而一切眾生，於諸行無常中，計有常想。若諸眾生斷除常想，此即是為如來所說。又諸眾生於諸行苦中，計為樂想；若諸眾生斷除樂想，此即是為如來所說。又諸眾生，於一切法無我中，計為我想；若諸眾生斷除我想，此即是為如來所說。又諸眾生，於涅槃寂靜...