大藏經11，佛說大乘菩薩藏正法經-19-20

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十九 西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之二 佛言：「舍利子，云何名為善法？當知善法厥有三種，謂身語意善所行故，諸菩薩摩訶薩，如是安住善所行者，能於菩薩藏正法，勤求修習，即得菩提而常隨逐。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 身業常當善修作，此是諸佛所宣說，隨處親近阿闍梨，即得多聞善境界， 補特伽羅勝義者，當起慈心利眾生，語言妙樂無愛憎，所說聞者生樂欲， 隨諸相法無恚惡，極善意樂悉平等，修習不生罪欲心，慈心觀察常尊重， 得聞如來淨教已，應當尊重於正法，由其尊重正法因，速得成證菩提果。 由其尊重正法因，速得成證菩提果。 如是十種善法，菩薩能安住已，即於菩薩藏正法，勤求修習，親近奉事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。復次舍利子，菩薩有十種發心，何等為十？一者，菩薩發如是心：『痛哉世間！一切眾生疾惱之身，四蛇奮毒牙相違害，積集諸苦生多過失，癰疽瘡癬風黃痰陰，起眾疾狀。眼等諸病歷多艱苦，極增違害速疾破壞，是不堅實，羸劣衰朽速趣命終，棄於林中無一可樂，我當令一切眾生，厭此不堅實身，悕取堅固真實之身。』舍利子，此是菩薩第一發心，由發心已，能於菩薩正法，勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 諸界如蛇毒猛惡，四種互相為依止，各各咸興恚害多，於身廣生大病惱， 眼耳二處生諸病，鼻舌所生病亦然，唇齒生病苦復深，及餘疾患偏身起， 癰疽初起生疼苦，瘡癬旋生痛劇增，餘諸疾患起多門，由此於身遍纏繞， 此身既生諸病惱，積集諸苦在其身，無義無利損害多，速疾銷亡身謝滅， 一棄林中何所有，無常迅速不堅牢，諦觀如是臭穢身，與諸病苦為依聚， 應修賢善諸事業，當來回作佛身因，捐棄如是眾惡身，破毀衰殘而迅速， 佛身成辦圓眾德，不可思議大法身，回觀如是眾苦身，諸漏遍增不可樂， 當知別無諸漏法，即以此身為漏因，暫居炎熱欲清涼，或處凝寒思庇覆， 痛哉此身何所樂！老死常縈損害多，厭寒怖熱惱其心，一切墮落皆破壞， 智者應修士夫業，願得最上真實身，堪任親近阿闍梨，厭棄此身虛幻體。 舍利子，此是菩薩第一發心。復次舍利子，二者，菩薩發如是心：『痛哉世間！一切眾生不堅實身，斷滅摧毀破壞離散。』舍利子，譬如世間工巧窯師，造諸瓶器隨量大小，雖有所成即歸破壞，世間眾生虛幻所成，不堅實身亦復如是。又如大樹枝葉扶疎，花果茂盛，雖可愛樂即歸墮落，世間眾生不堅實身，如成熟果亦復如是。又如清夜露滴草頭，日光照觸旋有即無，世間眾生不堅實身，不久暫停亦復如是。又如世間大海江河，流注不斷，水中聚沫旋有即無，世間眾生身如聚沫，不可撮摩亦復如是。又如天雨水成泡，旋滅旋生不能暫住，世間眾生不堅實身，自性劣弱亦復如是。舍利子，菩薩欲令眾生，厭棄如是不堅實身，悕取堅固真實之身，此是菩薩第二發心。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 如世巧匠造瓶盆，杖輪泥等共成器，一切同歸破壞門，眾生壽命亦如是， 又如大樹盤根廣，枝葉扶踈花果繁，一切同歸墮落門，眾生壽命亦如是， 又如草端承露水，日光照灼倏然無，眼境不停須臾間，眾生壽命亦如是， 又如大海江河水，水中聚沫劣無堅，眾生虛幻羸弱身，等彼聚沫皆無實， 又如天雨廣流注，水中旋復起浮泡，剎那觀境即空無，不堅實身亦如是， 不堅實身生實想，實中還起不實心， 彼人不入真實門，此邪思惟妄境界， 實中若作真實想，不實當生不實心，彼人得入真實門，此正思惟真境界， 若起真實心想已，承事師尊奉水鉼， 回此虛幻不實身，常得堅固真實體。 舍利子，此是菩薩第二發心。復次舍利子，三者，菩薩發如是心『痛哉世間一切眾生，不能如是思念：「我於生死長夜之中，遠離善知識，親近惡知識，發起懈怠下劣精進，唯造惡業果報成熟，感諸不善當得身相，貪愛增劇羸瘦憔悴，或生餓鬼趣中，不能活命以火為食，經多百歲多千歲，多百千歲不聞水聲，何況得飲！我今同發是心，願當親近習行善法，近善知識。由如是故當得人身，善能活命行諸布施，乃至損棄軀命，親近承諸阿闍梨，於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，總略乃至給奉水。」』此是菩薩第三發心。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 世間所有善知識，應當往彼常親近，不能數數近善因，由是不生諸善行， 以其親近惡友故，即當遠離賢善人，懈怠下劣精進心，慳疾諂誑生過失， 不行布施無愛樂，一切善法不能行，果熟當招瘦弱身，或生餓鬼諸境界， 長夜眠伏於生死，蘊報癡冥怖畏多，飲食俱無饑渴增，備受廣多諸苦惱， 經歷多百千歲中，渴苦不聞水之聲，布施善道不復觀，不得世間諸善相， 我今同發如是心，世間人身極難得，誓願親近阿闍梨，速獲圓滿諸善行， 常當遠離惡知識，常得親近賢善人，捐棄身命不為難，願作菩提勝根本， 於阿闍梨起尊重，恭信發生清淨心，頂奉承事我所行，願作菩提勝根本。 舍利子，此是菩薩第三發心。復次舍利子，四者，菩薩如是發心，世間眾生應如是念：『我於長夜中，遠離善知識，親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏無忍無愛，無諸善相，心困身倦如被打擊，眾苦逼迫嬈亂眾生，若無彼緣寧招罪至；由是廣造諸不善業。以其不善之業，果報成熟，當墮牛畜駝驢趣中，不能活命。於彼趣中以草為食，咀嚼齊齧捶打怖畏，負重困苦，遠離一切施等善相，我今回發是心，親近善友當得人身，不惜軀命廣行布施，作諸善業，親近承諸阿闍梨，於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第四發心。」爾時，世尊欲重宣斯義，說伽陀曰： 眾生長夜居險道，於諸聖道不了知，駝驢畜類趣中生，備受廣多諸苦惱， 當來若得人身相，廣作賢善諸事業，趣向菩提正道門，此是智者之勝相， 我當發起尊重彼，已能善住佛法者，奉阿闍梨教誨言，願作菩提勝根本， 過去不思議劫中，於生死輪循環轉，遍歷無義無利門，不能修作布施行， 處世不能自活命，懈墮遠離善知識，常隨惡友教誨言，隨轉還歸惡趣地， 相續駝驢中杻械，擊縛拘縶捶打身，遠離善友果報成，牛畜趣中業不壞， 駝驢趣類受生已，連環執縛苦惡深，杖木鞭笞負重多，善友爾時難親近， 人身最極為難得，善友親近亦復難，剎那親近善功成，歷久能扳諸艱苦， 若能善修身語業，精進遠離諸過失，心安命活眾所行，我乃親近善知識， 奉阿闍梨無諂曲，從是我發菩提心，菩提聖道廣宣揚，遵仰師尊常愛重， 塗香種種妙香等，眾妙衣服及末香，異品莊嚴寶花鬘，二足聖尊伸供養， 十方現住一切佛，開示勝義利眾生，普放金色大光明，無邊色相為供養， 如佛所放妙光已，廣供人中調御尊，菩提正道清淨因，詣菩提場願證果。 舍利子，此是菩薩第四發心。 復次舍利子，五者，菩薩發如是心，世間眾生應如是念：『我於長夜中，遠離善知識，親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏無忍無愛，無諸善相都無所念，痛哉世間！一切眾生不能思念，一切物命同一身肉，若存若壞其肉無異，食噉之者謂之無罪，亦無罪相；謂之無福亦無福相，乃至海岸邊，極遼敻之方，諸有眾生其見無異，無罪無福。由是緣故，若罪若福不能了知；以不知故，近惡見者增長癡暗，不知善道唯造罪業，以其廣造不善業故，果報成熟得下劣身相，乃至墮在地獄趣中，受地獄苦吞熱鐵丸，考掠捶打杻縛懸吊，將趣死邊業還令活，經多千歲不聞樂聲，何況樂觸！斯由不知罪福，不造施因。』智者應念：『我今回發是心，親近善友當得人身。不惜軀命，廣行布施作諸善業，親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法，勤求修習密諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第五發心。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 為由親近諸惡友，惡心欺誑於他人，罪業邪見為所依，故我廣興於罪業， 邊極遼敻眾生類，恣噉飲食無足心，皆謂罪福悉無因，亦無苦楚諸報應， 此等如是罪業見，數數親近於惡友，一向艱惡罪殃深，由斯速墮於地獄， 縱得人身經千轉，旋墮三種惡趣中，不見正等正覺尊，出現世間堪歸向， 所有世間善知識，極善名稱悉不聞，我若當來得人身，廣修賢善諸事業， 世間人身最難得，眾生壽命亦復難，如來正法極難聞，諸佛出世實難值， 縱得人身斯難者，速得聖道轉復難，我若值佛出興時，遵一切智清淨教， 所有身語意三業，發起一切諸過罪，於不究竟苦果中，誓願不復還修作， 若彼內心清淨故，罪業因果亦復然，於不究竟苦果中，如彼內心皆清淨， 所有極善身語意，世間無智誠難作，唯除親近阿闍梨，願作菩提勝根本， 當知正道名聖道，如其意樂善宣說，當入無誑精進門，作佛菩提勝根本， 菩薩如是發心已，頂重師尊給水瓶，智慧方便即圓成，是為菩薩廣大行。 舍利子，此是菩薩第五發心。復次舍利子，六者，菩薩發如是心，世間眾生應如是念：『我於長夜，遠離善知識，親近惡知識，無善樂欲。於師尊智者，不能謙下恭信，百種稱讚親近禮奉，誠諦合掌作諸善業，但以慢心增長，造多不善。由其所作不善業因，果報成熟，縱得人身贏瘦憔悴，不能活命不能行施，雖生人中其性慳吝，加復貧困。或作奴僕為他所使，他所繫屬。如耽欲飛於空中行，隨所住處驚怖艱險，邪見眾生亦復如是，破毀淨戒，而常習行三不善根。在四趣中五蓋所覆，常行六種，不能尊重師長之法。於其七種善妙正法，不能遵奉，起八邪法入邪定聚，於九惱處常起惱害，常行十種不善業道，於非道中堅猛而入，向地獄門背生天道，遠善知識近惡知識，順魔意樂捨離善法，行不善法，打擊怖畏勤苦隨生，施作種種不饒益事，以是緣故，不能愛樂行布施等，我今回發是心，親近善友當得人身，不惜軀命廣行布施，作諸善業。於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第六發心。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 近惡友故增憍慢，親近還經多劫海，人中若受奴僕身，長夜輪回於三有， 難得人身歷艱苦，最上身相極難得，善妙色相亦復難，諸佛出世極難值， 我當親近賢善友，顯示菩薩正行道，菩提心寶廣大增，多俱胝劫願獲得， 身不堅牢如泡沫，復如幻化歌戲等，如其所見在夢中，覺了無實悉虛假， 壽數將盡命促少，猶如雲電不久停，剎那命盡轉蘊時，捨不實身求實體， 時分轉易迅速住，當須摧墮憍慢山，虛假和合三世中，漂流不思議劫海， 棄捨於身離諸愛，於其壽命亦無惜，蠲除憍倨我慢心，頂重師尊常承事， 世間師尊極勝上，如其父母等無差，息除憍倨我慢心，尊重精勤奉諸作， 菩薩無上菩提分，菩薩勝行同分者，愛樂尊重堅固心，願諸所作皆勤勇， 慢愛行時慢增長，除斷慢法不能知，由智金剛碎無餘，大憍慢山皆摧墮， 令他修勝菩提行，最勝安處菩提場，正法摧伏諸魔軍，救度四生煩惱眾， 十方一切病苦者，不能自厭不淨身，我當發起慈悲心，願作三世所歸趣， 廣行布施波羅蜜，復能學佛戒功德，諦觀忍辱行周圓，我發精進最上道， 圓具禪定波羅蜜，隨心所起善安住，勝慧方便亦復然，願奉師尊修施行， 增長此諸福威力，不可思議智慧善，自他意樂悉尊高，修學圓成真法器。 舍利子，此是菩薩第六發心。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十九 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十 西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯 持戒波羅蜜多品第七之三 「復次舍利子，菩薩發如是心，世間眾生應如是念：『我於長夜中，遠離善知識，親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，無見無忍亦無善愛，無惡業惡報，無善業善報，無雜業雜報，既不自知，亦復不能請問，沙門婆羅門，諸阿闍梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應親近？何者所應作？何者不應作？何者諸所作時，違背聲聞緣覺之法，順向菩薩藏義，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第七發心。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 欲近善友作利益，我乃遠離多百劫，不能請問善惡門，有罪無罪果報等， 增上慢心墮地獄，傍生餓鬼諸趣中，親近罪業諸友朋，多劫歷苦而無盡， 縱得人身根殘缺，多千劫中受輪回，不能了知善惡門，有罪無罪果報等， 若得人身離勤苦，諸根完具善相圓，人相完具離難時，如一眼龜值浮木， 得睹世間燈照曜，佛教中聞無染法，爾時請問世間尊，諸善不善果報等， 慳者云何所趣向？何不慳者能行施？貪諂毀戒復云何？又何不破淨戒者？ 云何恚惡心無動？云何懈怠散亂心？精進禪定樂云何？惡慧癡冥何所為？ 云何得彼真實慧？云何菩提行方便？六種堅行竟云何？慈心廣大世間勝， 惡趣眾生云何救？云何樂法心無厭？菩提行藏廣勤求，十方剎中善安住， 云何親詣世間尊？云何禮奉營諸福？普賢行門復云何？如我今時善親近， 云何請問阿闍梨？願聞師尊尊重事，生阿闍梨歡喜心，此心生已真佛子， 福力智力為增上，是中所成廣大智，智力增強發勝心，給奉水瓶生歡喜。 舍利子，此是菩薩第七發心。復次舍利子，菩薩發如是心，世間眾生應如是念：『我於長夜中，遠離善知識，親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所有世間一切文句，與義句合與法句合。法句合故，住於寂靜與離貪合。寂滅正智，與沙門婆羅門涅槃同住，於一切處所，作我乃棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復不能受持讀誦，亦復無力。又無精進，無士夫力用，無士夫勢，無士夫勤勇，無最上精進，無因無緣，諸眾生煩惱，亦無因無緣。眾生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡業，縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能行施，癡迷所覆盲聾瘖啞，無諸色力，不能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善法，我今應當回發是心，親近善法，乃至不惜軀命，了知文義句合，於出離道涅槃同住；於菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進，親近承事諸阿闍梨；於菩薩藏正法，受持讀誦。厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以福智力得類具故，所作慣習，而能積集菩薩藏正法，親事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第八發心。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 所我法義相應故，於正道分修道行，寂滅理中作證門，而涅槃道得真實， 若於此法遠離者，即於諸法無所利，無義利句設相應，不能親近彼正法， 無力亦復無精進，士夫勢用悉皆無，無他勤勇亦復然，於一切處無所得， 即見無佛亦無法，無父無母及宗親，由斯善惡業皆無，一切皆無諸報應， 此諸如是罪業見，數數親近罪根深，一向艱惡日增多，墮地獄中經久遠， 地獄出受傍生報，餓鬼趣中罪復深，其後縱得人中生，聾騃癡冥而無舌， 餘業復受瘖啞報，癡暗缺漏苦還增，而復重受地獄殃，由不了故當墜墮， 經歷久時後當得，人身具足善相圓，諸根既具勝力增，依時淨住而思忖， 若於諸法義相應，即得同歸出離道，修菩提道證菩提，我當思惟如是事， 所有諸大菩薩藏，和合甚深正法義，經歷俱胝千劫中，發生淨信極難得， 若此若餘廣多數，諸佛妙法不思議，隨諸修作能受持，為佛菩提勝根本， 我當親近及承事，尊重信奉阿闍梨，諸佛菩薩亦復然，即得最上清淨信， 發生如是淨心已，即是菩薩廣大心，勝慧方便悉圓成，給奉水瓶常精進。 舍利子，此是菩薩第八發心。復次舍利子，菩薩發如是心：『痛哉世間一切眾生！以其愛著於身命故，常為一切無義利行，顛倒隨逐。』何者名為無義利行？謂彼眾生愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識，以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，顧惜奴婢作事人等，瞻視防護，此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有義利行。常所隨逐者，謂若眾生不惜身命，愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，修身語意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命，而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命，而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行布施愛語利行同事，普攝一切眾生，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命，而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處正勤神足，根力覺道勝菩提分，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命，而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨，諸有教誨。禮拜恭信合掌，奉諸所作，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命，而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生作如是念：『我以惜身命故，無義利事常隨逐我，我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜身命隨諸所作，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。』舍利子，是菩薩第九發心。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 若人愛惜身命故，菩提分法不愛樂，三不善業造圓成，此乃愚夫異生類， 愛樂己身及妻室，并諸男女眷屬等，此無義利執著心，旋轉三界愚癡者， 又於奴婢作業人，不覺了心常顧戀，此無義利愛著深，資生蓄養四足等， 廣多聚積諸財穀，不自受用不與人，此無義利愛著深，祕護伏藏不彰顯， 此無義利染著故，彼愚夫心常愛惜，返於菩薩善意中，棄捨不能生愛樂， 若能不惜於身命，愛樂菩提勝分法，三種善業造圓成，此即名為有義利， 施戒忍辱及精進，禪定勝慧亦復然，與彼方便行相應，此即名為有義利， 承事父母為先導，尊奉師尊亦復然，審諦思惟三寶門，此即名為有義利， 諸大菩薩甚深藏，普攝一切勝法門，受持誦念廣宣揚，此即名為有義利， 此有義利諸勝行，乃是諸佛親所宣，如其所說義相應，是名佛子廣大行， 發生如是大心已，復起清淨諦信心，親近承事阿闍梨，給奉水瓶隨諸作。 舍利子，此是菩薩第九發心。復次舍利子，菩薩發如是心：『痛哉世間一切眾生！不能如理調伏心意，違背阿闍梨所有教誨，彼人不得阿闍梨財。何者名為阿闍梨財？所謂信財戒財聞財捨財，慧財慚財愧財，如是七法名阿闍梨財。由其不得如是財故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏心，隨順阿闍梨所有教誨，習行布施作諸善行，何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施行，彼人即得阿闍梨財，此復何名阿闍梨財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行，善調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法，勤求修習，廣為他人宣布演說，若能安住菩薩藏者，即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三菩提。如是發心已，即能隨順阿闍梨教，行布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』舍利子，此是菩薩第十發心。」爾稱，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 所有難調諸眾生，內心諂誑復險惡，違背師尊教誨言，不能堪任諦忍受， 此難調伏既知已，應當隨順師教誨，如其教令所宣揚，即得大仙聖財寶， 所謂信財及戒財，聞財捨財亦復然，其中最勝曰慧財，慚愧等財為七種， 了知如是聖財已，七種伏藏用無盡，其中若或不能知，此即名為非法器， 若是法器眾生者，彼即圓具諸佛法，無諂善調可稱揚，發勤精進修施行， 勝妙法欲心尊重，捐棄身心不為難，修佛菩提法器成，知已修持常無間， 法界平等無差別，佛調御尊親所宣，此菩薩藏正法門，能於菩提善安住， 如其所說廣大法，即是諸佛真實財，為一切法無我門，無相亦復無空相， 無其壽命無作者，亦無戲論無含藏，於一切法自性中，無生無相本如是， 諸法無成亦無壞，諦觀諸法本無相，善調伏者如教行，隨諸教令善修作， 若得見佛自然智，隨自境入解脫門，如其信財及戒財，聞捨慚愧慧等七， 如是聖財無上寶，七法圓成用無盡，聞其法藏廣施門，善調心意皆隨順， 於諸善友常親近，勤行諸法亦如是，頂重無上大菩提，勤行諸法亦如是， 發生如是勝心已，如渴思飲而無懈，清水盈滿淨器中，廣大愛樂心獻奉。 舍利子，此是菩薩第十發心，由發心已，即於菩薩藏正法，勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。由此最勝善根力故，修菩薩行者，得四種法，何等無四？一者，如阿闍梨所說，速得一切善法，二者，隨順阿闍梨言，三者，修行速得成辦，四者，圓滿修行法因。復次舍利子，修菩薩行者，生於人間得四種法，何等為四？一者，教授多人，一切善法隨能安住，二者，居嚴窟處，得彼多人眾皆歡喜，三者，以廣大心，於晝夜中多人咸詣，四者，無所發起，趣命終已得生天界。復次舍利子，修菩薩行者，生於天中得四種法，何等為四？一者，得彼天眾與最上座，二者，一切所向，得彼天眾觀其面相，三者，隨有所說領受解了，四者，時詣帝釋天主之處，請決所疑，而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受用。舍利子，修菩薩行者，生彼天中，得如是等四種之法；若生人中，亦得無量百千法門。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰： 天中得彼高勝座，復得天眾常恭信，一切天眾所觀瞻，如是常聞善說法， 一切所作皆智者，問法帝釋無吝心，殊妙宮殿得彼天，天中沒已來人界， 復得人中勝生處，作轉輪王統四洲，人中沒已即還生，於彼天中受勝樂， 天界不復經苦受，頂重師尊此為因，如是四種勝妙門，常得如是廣大事， 由起如是無著心，頂奉師尊善所作，以清淨心給水瓶，愛樂尊重常無倦， 又得一切天人龍，所應供養常尊奉，於彼所生天界中，亦復得其四種法， 云何名為四種法？先所作業悉能知，積集善行及善因，現生所作常無減， 又復由其善法故，而悉了知生滅處，現生無動亦能知，是故了知諸法行， 能為諸天廣宣說，依止顯示及教誨，廣作利喜勝行門，然後還從天界沒。 復次舍利子，修菩薩行者，得四種法（此中文標四法，祇有一二，闕其三四，梵本元無不可添足）何等為四？一者，天中沒已來生人間，同禁戒者同分中生，二者，生人中已，於現生中得五種悲法，何等為五？一者，現生得於善法中生，二者，現生儀相具足，三者，現生淨戒圓滿，四者，現生眷屬廣多，五者，現生於諸眾生，起慈心觀。又復當得五種不破壞法，何等為五？一者，善友知識常不破壞，二者，身不速壞，三者，富樂受用常不破壞，四者，所發菩提心堅不能壞，五者，於饑饉時法樂豐熟。又彼當得五希有之法，何等為五？一者，以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水中盈積諸妙珍寶，二者，渴須水時，自然有其八功德水，出現於前，三者，身中離諸災難，所謂若毒若刀若火若水，若飲伏威光，若吞噉怖畏，四者，若值刀兵劫時，疾疫劫時，饑饉劫時，火災劫時水災劫時，風災劫時，渴乏劫時，災熱劫時，夜叉難時，現生閻浮提中者，即得天界中生，受諸快樂，所受妙樂如金剛嬉戲，此是希有之法。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十