大藏經寶積部上，佛說大乘菩薩藏正法經-9-10

佛說大乘菩薩藏正法經卷第九 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　如來不思議品第四之三 復次佛告舍利子：「於汝意云何？地界與眾生界，孰為多邪？」舍利子白佛言：「世尊，地界非多眾生界多。」佛言：「舍利子，如是如是眾生界多。舍利子，假使三千大千世界，所有一切眾生，若卵生若胎生，若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，乃至普及諸有情界，於一剎那一臘縛，一須臾頃，無前無後悉得人身。即彼如上得人身者，一切眾生於一剎那，一臘縛一須臾頃，悉證阿耨多羅三藐三菩提果，即彼一切所成諸佛如來，一一如來現前所化，各有千頭，而一一頭各有千面，其一一面各有千舌，是諸如來具足如來，十力四無所畏，四無礙解無礙辯才。舍利子，而彼如來同共稱讚，如來所有戒波羅蜜多，及戒蘊功德，經俱胝那庾多劫，而悉不能得其邊際。又舍利子，一佛如來戒蘊功德，無有邊際。如是諸佛如來戒蘊功德，無上大慧解入辯才，乃至入大涅槃，於其中間皆悉同等，何以故？於無性中起有性思義，是故如來戒蘊功德，無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際，與虛空等。舍利子，且置如上所說，一三千大千世界，乃至東西南北，四維上下普遍十方，殑伽沙數等諸世界，一切眾生於一剎那，一臘縛一須臾間，悉得人身；乃至悉證，阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣說，乃至於無性中，起有性思議，是故如來戒蘊功德，無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際，與虛空等，何以故？如來已得最上波羅蜜多，圓滿清淨戒波羅蜜多故。復次舍利子，我今復以顯明事相，宣說如來定波羅蜜多，汝樂聞不？」 舍利子白佛言：「世尊，今正是時願佛為說，令諸苾芻聞所說已，信奉受持。」佛言：「舍利子，後時後分，當有七日出現世間，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來若行若住，若坐若臥，具有十種希有之法，現彼地方，何等為十？一者，地平如掌，是為第一希有之法，二者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來若行若住，若坐若臥；彼地方中悉無荊棘，涌出金寶，是為第二希有之法，三者，於彼三千大千世，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，其地廣闊如來受用，是為第三希有之法，四者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中自生異草，青潤柔軟右旋宛轉，如迦唧隣那寶。復有妙香，是為第四希有之法，五者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中，自然湧出八功德水，所謂一冷二輕三軟四香，五美六清，七，飲時無厭，八，多飲無患，如是具足八功德水，是為第五希有之法，六者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中，有清涼風自然吹觸。舍利子，譬如夏月盛熱之時，人極疲倦時，或有人往詣殑伽河岸，承彼清涼漸入河中，澡沐身體去除熱惱，乃得輕安調暢適悅，出河在岸往復經行，其去不遠見大樹林，青潤蓊欝枝葉扶踈，影陰清虛周匝垂覆。其中殊麗，宛如殊寶間錯嚴飾，是人即時詣彼林所，安詳而坐，四面涼風散來吹觸。舍利子，如來亦復如是，以宿善業報，煥明清淨，涼風自然吹觸，是為第六希有之法，七者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍火熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中，自然而有水生諸華，所謂優鉢羅華，鉢訥摩華，俱母陀華，奔拏利迦華等，是為第七希有之法，八者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中，自然而有陸生諸華，所謂阿帝目訖多華，瞻波迦華，蘇摩那華，縛利尸迦華，阿輸迦華，波吒羅華，迦蘭尼迦華，多囉足華等，如是等華色香具足，是為第八希有之法，九者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中如金剛所成，堅固牢實而無破壞，是為第九希有之法，十者，於彼時中，三千大千世界，炎熾遍炎熾極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來，若行若住若坐若臥，彼地方中，見有殊妙寶塔出現，一切天人若魔若梵，沙門婆羅門等，瞻禮供養，是為第十希有之法。舍利子，如是十種希有之法，於彼地方次第出現，以其如來應供正等正覺，於法界性善覺了故，隨其色相入三摩地，住等引心純一樂受，經殑伽沙數等劫，謂如食頃，如來於三摩地無所壞失。舍利子，如來在定住，經一劫或百劫，千劫百千劫，一俱胝劫百俱胝劫，千俱胝劫百千俱胝劫，百千俱胝那庾多劫，後從定起，何以故？如來應供正等正覺，已得最上波羅蜜多故，而彼最上波羅蜜多者，具大神通有大威德，得大自在，是故如來圓滿具足。舍利子，如彼非想非非想天中，天子生已緣一境住，謂識所緣，經八萬四千劫，而識不於餘識所轉，乃至壽限盡時，即當趣滅。舍利子，如來始於初夜分中，證成阿耨多羅三藐三菩提果，於中夜分入大涅槃；於其中間，而不壞滅三摩地法，如來在定無心可轉，無心所行無心伺察，無心遍行無心可增，無心可滅無心散亂，無心可高無心可下，無心攝護無心隱密，無心隨順無心違背，無心沈下無心動轉，無心喜悅無心愛箸，無心分別無心離分別，無心計度，無心隨識流轉，無心依止眼耳鼻舌身意，無心依止色聲香味觸法，無心於彼法中行，無心於彼智中行，無心於彼過去觀察，無心於彼未來觀察，無心於彼現在觀察，如來應供正等正覺，如是安住三摩地中，心無少法而可生起。然於一切法中，以無礙知見，而常隨轉都無發悟，如來離心意識，於定分位亦不減失，復常施作一切佛事，然無發悟。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　佛於無量百千劫，遍三有中修道行，戒聞定忍無散心，圓成無上菩提果， 　　佛善業果報如是，超勝世間戒清淨，無戲論垢淨如空，十力淨戒虛空等， 　　佛於初夜成正覺，後於中夜入涅槃，佛無心行無遍行，於諸寂定無減失， 　　十力戒蘊亦無減，神力解脫分亦然，百千劫中住一心，佛無分別離分別， 　　佛於如空定境界，三義轉佛無礙智，心意伺察不遣除，佛子信解佛十力。 舍利子，如是等法，住信菩薩應於，如來戒定法中，信解清淨起超分別，離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想。復次舍利子，云何名為住信菩薩，於如來神足通力，信解清淨，乃至發希有想。舍利子，如來應供正等正覺，常所宣說，尊者大目乾連，於聲聞苾芻中，神通第一，於彼菩薩眾中，若以聲聞神通，同等較量，我不見有聲聞神通，與菩薩等者。若以菩薩神通，與佛神通同等較量。我不見有菩薩神通，與如來神通而相等者。彼諸菩薩常作是念：『如來神通不可思議，我等發勤精進，願求成辦如來神力。』復次舍利子，我今復以喻說，發明如來神通智力，汝樂聞不？」舍利子白佛言：「世尊，今正是時願佛為說，令諸苾芻聞所說已，信奉受持。」佛言：「舍利子，於如意云何？大目乾連有大神通邪？」舍利子白佛言：「世尊，我親聞佛說親所聽受，大目乾連於聲聞苾芻眾中，神通第一。」佛言：「舍利子，假使三千大千世滿中，一切聲聞彼彼神力，皆與大目乾連神力同等，猶如稻麻竹葦，甘蔗叢林，如是同等如是色相，所有一切聲聞，功德威勢精進力，能神通變化隨所表示。比佛如來，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬喻分，乃至烏波尼剎曇分，皆不及一，何以故？如來應供正等正覺，已得最上波羅蜜多，及神通波羅蜜多故。舍利子，且置上說，此三千大千世界，乃至東西南北，四維上下，普遍十方殑伽沙等，一切世界，所有一切眾生之類，若卵生若胎生，若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，彼諸眾生一時，皆得聲聞之果，具大神通，悉如大目乾連，彼諸聲聞同以威勢，力能神通變化；而悉不能，擧動芥子一毛端量，何以故？如來應供正等正覺，已得最上波羅蜜多，及神通波羅蜜多故。具大威德有大神通，得大自在。」爾時，世尊復告尊者舍利子言：「汝昔曾聞，風災劫時有大風起，名毘藍婆；振吼吹擊，此三千大千世界，須彌山王鐵圍諸山，大鐵圍山等，及四大洲至八萬洲。彼彼大海吹鼓高起，流散周遍一由旬量。」舍利子白佛言：「世尊，我昔親聞如來，宣說如是等事。」佛言：「舍利子，風災起時大風吹繫，此三千大千世界，須彌山王及諸山大海，吹鼓高起，破壞流散周遍一切，乃至無數百千由旬分量。地居諸天，亦悉飄鼓流散周遍，塵尚不見況山石等。所有夜摩天中，諸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何況宮殿！彼兜率天化樂天，他化自在天。梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天，如是等天諸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何況宮殿！舍利子，如是大風飄鼓吹繫。爾時如來所有妙衣，不能損動一毛端量，況復衣角！所以者何？以佛如來不思議神力，不思議緣不思議所行，不思議大悲悉具足故。舍利子，當彼大風飄鼓之時，東西南北四維上下，周遍十方殑伽沙等，一切世界大風不止，是時如來擧以指端，指大風輪，即時大風輪皆悉止息，此是如來神通智力，無所減失不思議故。舍利子，彼住信菩薩應於，如來神通智力，信解清淨，超越分別離諸疑悔，後復生起身喜心喜，適悅之相，發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　所有三界諸眾生，皆作聲聞具智慧，與大目乾智同等，悉具神通波羅蜜， 　　如來於此地方中，置一芥子極微小，彼彼一切現神通，而悉不能為擧動， 　　所有殑伽沙數等，十方一切世界中，毘藍婆風振擊時，普遍諸方皆吹鼓， 　　當彼如是大風起，佛上妙衣悉擧示，不能動其一毛端，由佛神力不思議， 　　大風吹擊極猛惡，牟尼擧一毛端量，神力能止大風輪，無邊廣大虛空等。 舍利子，住信菩薩應於如來，如是神力信解清淨，乃至發希有想。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第九 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十 　　　　譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣惟護等奉　　詔譯 　　如來不思議品第四之四 「復次舍利子，住信菩薩於佛如來，十種神力不可思議，聞已淨信超越分別，離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想。如來以具十智力故，了知勝處，於天人世間，能師子吼轉妙法輪，所有一切天人魔梵，悉不能轉，無與如來同其法者，云何十力？一者，處非處智力，二者，業報智力，三者，種種信解智力，四者，種種界智力，五者，根勝劣智力，六者，至處道智力，七者，禪定解脫等持等至，染淨智力，八者，宿住隨念作證智力，九者，天眼作證智力，十者，漏盡作證智力。舍利子，如是名為如來十種智力。如來以具十智力故，了知勝處；於大眾中能師子吼，轉妙梵輪，乃至一切世間，無與如來同其法者。 云何如來處非處力？謂佛如來，以其無上最勝智力，於處非處如實了知，何者是處？何者非處？舍利子，所說非處者，謂不容受，身作惡者語作惡者，意作惡者，能成悅意光澤，可愛果報；若如是者無有是處。而或可容受者，謂身語意造作諸惡，不能招感悅意光澤，可愛果報，斯有是處。又非處者，謂身語意業，造作諸善，而能招成不悅意，光澤可愛果報，無有是處。可容受者，謂身語意造作諸善，而能招感悅意光澤，可愛果報，斯有是處。又非處者，謂慳悋人感大富果，無有是處。若慳悋人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂行施人成貧窮果，無有是處；若行施人感大富果，斯有是處。又非處者，謂破戒人得生天人，無有是處；若破戒人當墮地獄，餓鬼傍生趣中，斯有是處。又非處者，謂持戒人返墮地獄，餓鬼傍生趣中，無有是處；若持戒者生天人中，斯有是處。又非處者，謂瞋恚人感端正果，無有是處；若瞋恚人成醜陋果，斯有是處。又非處者，謂忍辱人感醜陋果，無有是處；若忍辱人感端正果，斯有是處。又非處者，謂懈怠人，而能獲得現前三昧，無有是處；若懈怠人，不得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂精進人不得現前三昧，無有是處；若精進人，而能獲得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂散亂心人得出離道，無有是處；若散亂心人，不能獲得出離之道，斯有是處。又非處者，謂能安住心一境性之人，不能獲得彼出離道，無有是處；若能安住心一境性之人，得出離道斯有是處。又非處者，謂無慧人而能，除斷一切種子習氣，無有是處；若無慧人不能除斷，一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂有慧人不能斷除，一切種子習氣，無有是處；若有慧人能斷，一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂殺生人起殺害因，成長壽果，無有是處；若殺生人感短壽果，斯有是處。又非處者，謂離殺生之人，感短壽果，無有是處；若離殺生之人，成長壽果，斯有是處。又非處者，謂偷盜之人感大富果，無有是處；若偷盜之人，感貧窮果斯有是處。又非處者，謂離偷盜之人，感貧窮果無有是處；若離偷盜之人，感大富果斯有是處。又非處者，謂邪染之人，得有子妻室，無有是處；若邪染之人，不得有子妻室，斯有是處。又非處者，謂離邪染之人，不得有子妻室，無有是處；若離邪染之人，得有子妻室，斯有是處。又非處者，謂妄語之人不招毀謗，無有是處；招其謗者斯有是處。又非處者，謂離妄語之人，返招毀謗無有是處；不招謗者斯有是處。又非處者，謂兩舌之人眷屬不離，無有是處；若眷屬分離，斯有是處。又非處者，謂離兩舌之人，眷屬分離無有是處；若眷屬不離，斯有是處。又非處者，謂惡口之人，常聞悅意語言，無有是處；若其不聞悅意語言，斯有是處。又非處者，謂離惡口，不聞悅意語言，無有是處；若其聞者斯有是處。又非處者，謂綺語之人，得決定辯才，無有是處；若其不得斯有是處。又非處者，謂離綺語之人，不得決定辯才，無有是處；若其得者斯有是處。又非處者，謂多貪人得大富者，無有是處；若其不得斯有是處。又非處者，謂離貪人大富斷續，無有是處；若不斷續斯有是處。又非處者，謂瞋恚心人不墮地獄，無有是處；若其墮者斯有是處。又非處者，謂離瞋人，不於善趣天界中生，無有是處；若其生者斯有是處。又非處者，謂邪見人，積集邪見之因，能得聖道無有是處；若邪見人，積集邪見之因，不得聖道斯有是處。又非處者，謂正見人，積集正見因故，不得聖道無有是處；若正見人積集正見因故，獲得聖道斯有是處。又非處者，謂修施行之人，若不得淨心分位，無有是處；若其得者斯有是處。又非處者，謂持淨戒人，不得淨心分位，無有是處，若其得者斯有是處。又非處者，謂持戒人，不得淨心分位，無有是處，若其得者斯有是處。又非處者，若起有所得見之人，獲順忍者無有是處。若其不得斯有是處。又非處者，若證空解脫人，不得順忍者，無有是處，若其得者斯有是處。又非處者，謂多貪人得大富者，無有是處，若其不得斯有是處。又非處者，謂離貪人大富斷續，無有是處，若不斷續斯有是處。又非處者，謂離貪人大富斷續，無有是處，若不斷續斯有是處。又非處者，謂瞋恚心人不墮地獄，無有是處，若其墮者斯有是處。又非處者，謂離瞋人不於善趣，天界中生無有是處；若其生者斯有是處。又非處者，謂邪見人積集邪見之因，能得聖果無有是處；若邪見人，積集邪見之因，不得聖果斯有是處。又非處者，謂正見人積集正見因故，不得聖道無有是處；若正見人，積集正見因故，獲得聖道斯有是處。又非處者，謂修施之人，若不得淨心分位，無有是處，若其得者斯有是處。又非處者，謂持淨戒人，不得淨心分位，無有是處，若其得者斯有是處。又非處者，若起有所得見之人，獲順忍者無有是處，若其不得斯有是處。又非處者，若證空解脫人，不得順忍者，無有是處，若其得者斯有是處。又非處者，謂惡作之人，得住輕安心者，無有是處，若其不得斯有是處。又非處者，謂惡作之人，得心調伏及輕安者，無有是處，若其不得斯有是處。又非處者，若諸女人成轉輪聖王，無有是處，若男子得成斯有是處。又非處者，若諸女人成帝釋天主，無有是處，若男子得成斯有是處。又非處者，若諸女人成梵王者，無有是處，若男子得成斯有是處。又非處者，若諸女人現成佛果者，無有是處，若八人地次第得果，斯有是處。又非處者，謂須陀洹人，現轉證成第八位者，無有是處；若於此蘊中趣涅槃者，斯有是處。又非處者，若斯陀含，現轉第三位者，無有是處，若於此蘊中趣涅槃者，斯有是處。又非處者，若阿那含人還來人間，無有是處，於此蘊中趣涅槃者，斯有是處。又非處者，若阿羅漢人有結習者，無有是處，若其無者斯有是處。又非處者，謂諸聖人，趣求異類師尊教授，異義所生法者，無有是處，若不然者斯有是處。又非處者，若得無生法忍之人，有退轉者無有是處；乃至得證菩提，斯有是處。又非處者，若諸菩薩坐菩提場已，而不證成菩提果者，無有是處；若諸菩薩坐菩提場已，決定證成，阿耨多羅三藐三菩提果，然後起座斯有是處。又非處者，謂諸佛如來，於種子習氣，有所表現者，無有是處；若佛如來所有一切，種子習氣悉能除斷，斯有是處。又非處者，謂佛如來智有障礙，無有是處；若佛如來智無障礙，斯有是處。又非處者，謂能觀見諸佛如來，最勝頂相無有是處；若不能見佛頂相者，斯有是處。又非處者，謂能知佛心所行，無有是處；若不能知，諸佛如來心所行者，斯有是處。又非處者，謂佛如來住等引心，有所得相者，無有是處；若佛如來常住等引心者，斯有是處。又非處者，若謂如來語言虛妄，不決定者無有是處；若佛如來言無虛妄，斯有是處。又非處者，若謂如來有其過失，無有是處；諸佛如來離諸過失，斯有是處。舍利子，如是等法，如四無所畏，十八不共法中廣說。復次舍利子，若謂諸佛如來，於現在世中，若知若見有障礙者，無有是處；若諸佛如來，於現在世中，若知若見無障礙者，斯有是處。舍利子，如是所說，如來所有處非處智力，無有邊際；若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知耶？若其虛空不知邊際，如來應供正等正覺，處非處智力邊際亦然，諸住信菩薩，得聞如來不可思議，處非處智力已，發生淨信超越分別，離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有心。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　十方虛空無邊量，處非處智力亦然，智力真實遍世間，廣說最上真實法， 　　若人聞具解脫器，知彼所行為說法，彼圓法器諸眾生，知處非處住捨行， 　　虛空大地尚可動，佛說果報無虛妄，處非處智若圓成，世出世間十力具。 舍利子，此是如來第一智力，如來應供正等正覺，以具如是勝智力故，了知勝處，於大眾中能師子吼，轉妙法輪；乃至世間，無與如來同其法者。 復次舍利子，云何名為，如來業報智力？謂佛如來以無上智，於過去未來現在，一切眾生所作諸業，積集因處位。若身根因通眼根分位，如是諸根及根分位，如來悉如實知。若諸眾生有布施根性，修持戒行；如來了知自他根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒根性，修布施行；如來了知自他根故，即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性，修精進行；如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進根性，修忍辱行；如來了知自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有禪定根性，修勝慧行；如來了知自他根性，即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性，修禪定行；如了知自他根故，即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法，亦如是說。若諸眾生具聲聞根性，修緣覺乘行；如來了知自他根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性，修聲聞乘行，如來了知自他根性，即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性，而修聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說大乘之淑。若諸眾生，具最上乘根性，修大乘行；如來了知實了知。若諸眾生，於現在世積集樂因，未來世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾生，於現世積集苦因，未來世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾生，於現在世積集苦因，未來世中成其苦報，如來決定如實了知。若諸眾生，於現在世積集樂因，未來世中感其樂報，如來決定如實了知。舍利子，如來於過去未來現在世中，一切眾生所有諸業，若因若果，如來真實無異無別，決定一一如實了知；如來隨所知已，如其所應皆為說法。舍利子，如來應供正等正覺，於過去未來現在，一切眾生諸業果報，積集因處皆如實知。如來智力無有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可智耶？若其虛空不知邊際，如來應供正等正覺，業報智力邊際亦然，諸住信菩薩，得聞如來不可思議，業報智力已，發生淨信超越分別，離諸疑惑，後復生起身喜心喜，適悅之相發希有想。」爾時世尊重明斯義，說伽陀曰： 　　佛善了知諸因果，業法智眼悉能觀，無礙智遍三世中，諸眾生行悉明達， 　　苦樂諸因及所願，遍諸眾生五趣中，輪轉一切諸苦因，善逝決定皆明了， 　　所有黑白諸業報，因果願求亦復然，能仁真實悉了知，猶觀掌中如意寶， 　　若諸業法修因少，當來果報獲無量，若因無量果還微，善逝真實皆曉了， 　　若於先業修苦因，後復當招於樂果，若於諸業修樂因，後復當招於樂果， 　　若於諸業修樂因，後復當招於苦果，若因苦果如是法，樂因樂果亦復然， 　　自業自果和合因，善逝如實皆曉了，諸有苦法三世轉，遍諸眾生五趣中， 　　真實無斷無異門，佛無上智皆明了。 舍利子，此是如來第二智力，如來以具勝智力故，了知勝處。於大眾中能師子吼，轉妙法輪，一切世間天人魔梵，皆不能轉，乃至無與如來同其法者。」 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十 　「諸果報等皆如實知，云何了知？舍利子，謂諸如應供正等正覺，於諸眾生過去諸業，所集善因離諸不善，於未來世與其善果，如來一一如實了知。若諸眾生造不善業，集不善因離諸善法，於未來世獲不善果，如來一一如實了知。若諸眾生積集業因，於未來世感下劣分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，於現在世感殊勝分位，於未來世亦感殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，於過去世起下劣行，未來世起廣大行，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，少分發起，當感廣大殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，廣大發起，當感少分殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生修聲聞行，感聲聞果，如來決定如實了知。若諸眾生修緣覺行，感緣覺果，如來決定如實了知。若諸眾生修佛智因，感佛智果，如來決定如實了知。若諸眾生於現在世，積集苦因，未來世中感其樂報，如來決定如實了知。」