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摩訶般若波羅蜜經卷第十二 　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 歎淨品第四十二 爾時舍利弗白佛言：「世尊，是淨甚深。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法淨故是淨甚深？」佛言：「色淨故是淨甚深，受想行識淨故，四念處淨故，乃至八聖道分淨故，佛十力淨故，乃至十八不共法淨故，菩薩佛淨故，一切智一切種智淨故，是淨甚深。」「世尊，是淨明。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法淨故是淨明？」佛言：「般若波羅蜜淨故是淨明，乃至檀那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。」「世尊，是淨不相續。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」佛言：「色不去不相續故，是淨不相續，乃至一切種智，不去不相續故，是淨不相續。」「世尊，是淨無垢。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無垢故，是淨無垢？」佛言：「色性常淨故是淨無垢，乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」「世尊，是淨無得無著。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無得無著故，是淨無得無著？」佛言：「色無得無著故，是淨無得無著，乃至一切種智，無得無著故，是淨無得無著。」「世尊，是淨無生。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」佛言：「色無生故是淨無生，乃至一切種智無生故，是淨無生。」「世尊，是淨不生欲界中。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何是淨不生欲界中？」佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲界中。」「世尊，是淨不生色界中。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何是淨不生，無色界中？」佛言：「無色界性不可得故，是淨不生無色界中。」「世尊，是淨無知。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何是淨無知？」佛言：「諸法鈍故是淨無知。」「世尊，色無知是淨淨。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何色無知是淨淨？」佛言：「色自性空故，色無知是淨淨。」「世尊，受想行識無知是淨淨。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何受想行識無知是淨淨？」佛言：「受想行識自性空故，無知是淨淨。」「世尊，一切法淨故是淨淨。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何一切法淨故是淨淨？」佛言：「一切法不可得故，一切法淨是淨淨。」「世尊，是般若波羅蜜，於薩婆若無益無損。」佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「云何般若波羅蜜，於薩婆若無益無損？」佛言：「法常住相故，般若波羅蜜，於薩婆若無益無損。」「世尊，是般若波羅蜜，於諸法無所受。」佛言：「畢竟淨故。」舍利...

摩訶般若波羅蜜經卷第十一 　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 隨喜品第三十九（丹隨喜迴向品） 爾時，彌勒菩薩摩訶薩，語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞辟支佛福德，若一切眾生福德，若布施若持戒若修定，若隨喜，是菩薩摩訶薩，隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福德最上第一，最妙無上無與等，何以故？聲聞辟支佛，及一切眾生，布施持戒修定隨喜，為自調為自淨，為自度故起，所謂四念處，乃至八聖道分，空無相作作，菩薩隨喜福德迴向，阿耨多羅三藐三菩提，持是功德為調一切眾生，為淨一切眾生，為度一切眾生故。」爾時慧命須菩提，白彌勒菩薩言：「諸菩薩摩訶薩，十方無量無邊，阿僧祇國土中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，從初發心至得，阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間諸善根，應六波羅蜜，及諸聲聞人善根，若布施福德，持戒修定福德，及諸學人無漏善根，無學人無漏善根，諸佛戒眾定眾慧眾，解脫眾解脫知見眾，一切智大慈大悲，及餘無量阿僧祇諸佛法，及諸佛所說法，是法中學得須陀洹果，乃至得阿羅漢果，辟支佛道，入菩薩摩訶薩位，及餘眾生種諸善根，是諸善根一切和合，隨喜福德迴向，阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上無與等。如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子，行菩薩乘者作是念：『我是心迴向，阿耨多羅三藐三菩提。』是生心緣事。若善男子取相迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得。」彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提心是緣事，若善男子，取相不得如所念。」須菩提語彌勒菩薩：「若諸緣諸事無所有，是善男子行菩薩乘者，取相於十方諸佛功諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根，學無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無相故。是菩薩將無顛倒，無常謂常。想顛倒心顛倒見顛倒，不淨謂淨，苦謂為樂，無我謂我，想顛倒心顛倒見顛倒，若如緣如事，為阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，迴向心亦如是。檀那波羅蜜，尸羅羼提毘梨耶，禪那般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。若爾時何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」彌勒菩薩語須須提：「若諸菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜，多供養諸佛種善根，與善知識相隨，善學自相空法，是諸菩薩是緣是事，諸佛諸善根隨喜福德，不取相迴向，阿耨多羅三...

摩訶般若波羅蜜經卷第十 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 法稱品第三十七 佛告釋提桓因言：「憍尸迦，若滿閻浮提，佛舍利作一分，復有人書，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中汝取何所？」釋提桓因白佛言：「世尊，若滿閻浮提，佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中我寧取，般若波羅蜜經卷，何以故？世尊，我於佛舍利非不恭敬，非不尊重。世尊，以是舍利，從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養尊重讚歎。」爾時，舍利弗問釋提桓因：「憍尸迦，是般若波羅蜜不可取，無色無形無對一相，所謂無相。汝云何欲取？何以故？是般若波羅蜜不為取故出，不為捨故出，不為增減聚散，損益垢淨故出。是般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨凡人法，不與辟支佛法，阿羅漢法學法。不捨凡人法，不與無為性，不捨有為性。不與內空，乃至無法有法空。不與四念處，乃至一切種智。不捨凡人法。」釋提桓因語舍利弗：「如是如是，舍利弗，若有人知是，般若波羅蜜，不與諸佛法，不捨諸凡人法，乃至不與一切種智，不捨凡人法。是菩薩摩訶薩，能行般若波羅蜜，能修般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜，不行二法相故。不二法相是，般若波羅蜜。不二法相是，禪那波羅蜜，乃至檀那波羅蜜。」爾時佛讚釋桓因言：「善哉善哉！憍尸迦，如汝所說，般若波羅蜜，不行二法相故，不二法相，是般若波羅蜜。不二法相，是禪那波羅蜜多，乃至檀那波羅蜜。憍尸迦，若人欲得法性二相者，是人為欲得，般若波羅蜜二相，何以故？憍尸迦，法性般若波羅蜜無二無別，乃至檀那波羅蜜亦如是。若人欲得實際，不可思議性二相者，是為為欲得，般若波羅蜜二相，何以故？般若波羅蜜不可思議，性無二無別。」釋提桓因白佛言：「世尊，一切世間人，及諸天阿修羅，應禮拜供養，般若波羅蜜，何以故？諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我常在善法堂上坐，若我不在座時，諸天子來供養我故，為我坐處作禮，繞竟還去。諸天子作是念：『釋提桓因在是處坐，為諸三十三天說法故。』如是世尊，在所處書是，般若波羅蜜經卷，受持讀誦為他演說，是處十方世界中，諸天龍夜叉揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，皆來禮拜般若波羅蜜，供養已去，何以故？是般若波羅蜜中生諸佛，及生一切眾生樂具故。諸佛舍利，亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊，二分中我取般若波羅蜜。復次世尊，我若受持讀誦，般若波羅蜜，心深入法中，我是時不見畏相，何以故？世尊，是般若波羅蜜，無相無...

摩訶般若波羅蜜經卷第九 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 大明品第三十二（丹本作寶塔品） 爾時，佛告釋提桓因言：「若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦正憶念，不離薩婆若心，兩陣戰時，是善男子善女人，誦般若波羅蜜故，入軍陣中終不失命，刀箭不傷，何以故？是善男子善女人，長夜行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭，自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭，自除愚癡刀箭，亦除他人愚癡刀箭，自除邪見刀箭，亦除他人邪見刀箭，自除纏垢刀箭，亦除他人纏垢刀箭，自除諸結使刀箭，亦除他人結使刀箭。憍尸迦，以是因緣，是善男子善女人，不為刀箭所傷。復次憍尸迦，是善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦正憶念，不離薩婆若心，若以毒藥熏，若以蠱道，若以火坑，若以深水，若欲刀殺，若與其毒，如是眾惡皆不能傷，何以故？是般若波羅蜜，是大明呪，是無上明呪。若善男子善女人，於是明呪中學，自不惱身亦不惱他，亦不兩惱，何以故？是善男子善女人，不得我不得眾生，不得壽命，乃至知者見者，皆不可得。不得色受想行識，乃至一切種智，亦不可得。以不可得故，不自惱身亦不惱他，亦不兩惱，學是大明呪故，得阿耨多羅三藐三菩提，觀一切眾生心，隨意說法，何以故？過去諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸學是大明呪，當得阿耨多羅三藐三菩提，今現在諸佛學是大明呪，得阿耨多羅三藐三菩提。復次憍尸迦，般若波羅蜜，若有但書寫經卷，於舍供養，不受不讀不誦不說，不正憶念，是處若人若非人，不能得其便，何以故？是般若波羅蜜，為三千大千世界中，諸四天王諸天，乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧祇世界中，諸四天王天，乃至阿迦尼吒天諸天，所守護故。是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養恭敬，尊重讚歎禮拜已去。是善男子善女人，但書寫般若波羅蜜，於舍供養，不受不讀不誦不說，不正憶念，今世得是功德。譬如若人若畜生，來入菩提樹下諸邊內外，設有人非人持惡意來，不能得其便，何以故？是處過去諸佛於中，得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛現在諸佛，亦於中得，阿耨多羅三藐三菩提。得佛已施一切眾生，無恐無畏，令無量阿僧祇眾生，受天上人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生，受天下人中福樂。亦令無量阿僧祇眾生，得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故，是處得恭敬禮拜，花香瓔珞搗香澤香，幢蓋伎樂供養。」釋提桓因白佛言：「世尊，若善男子善女人，書寫般若波羅蜜，花香瓔珞乃至伎樂供養...

摩訶般若波羅蜜經卷第八 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 幻聽品第二十八（丹本作人聽法品） 爾時諸天子心念：「應用何等人，聽須菩提所說法？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人，何以故？如是人無聞無聽，無知無證故。」諸天子語須菩提：「是眾生如幻，聽法者亦如幻，眾生如化，聽法者亦如化耶？」「如是如是，諸天子，眾生如幻，聽法者亦如幻，眾生如化，聽法者亦如化。諸天子，我如幻如夢，眾生乃至知者見者，亦如幻如夢。諸天子，色如幻如夢，受想行識如幻如夢，眼乃至意觸因緣生受，如幻如夢。內空乃至無法有法空，檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜，如幻如夢。諸天子，四念處乃至，十八不共法，如幻如夢。須陀洹果如幻如夢，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支辟道，如幻如夢。諸天子，佛道如幻如夢。」爾時諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦復如幻如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢，若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢，何以故？諸天子，是幻夢涅槃不二不別。」爾時慧命舍利弗，摩訶目揵連，摩訶拘絺羅，摩訶迦旃延，富樓那彌多羅尼子，摩訶迦葉，及無數千菩薩，問須菩提：「般若波羅蜜如是甚深，難見難知寂滅微妙，誰當受者？」爾時阿難語諸大弟子，及諸菩薩：「阿惟越致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深難見難解，難知寂滅微妙，般若波羅蜜。正見成就人，漏盡阿羅所漢願已滿，亦能信受。復次善男子善女人，多見佛於諸佛所，多供養種善根，親近善知識有利根，是人能受，不言是法非法。」須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，受想行識亦如是。不以無相無作分別色，不以色分別無相無作，受想行識亦如是。不以無生無滅，寂滅離分別色；不以色分別，無生無滅寂滅離，受想行識亦如是。眼乃至意觸，因緣生受亦如是。檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法。一切三昧門，一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛佛一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空。不以空分別一切種智，不以一切種知分別空，無相無作無生無滅，寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中，無法可示無法可說。若無法可示無法可說，受人亦不可得。」爾時舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中，廣說三乘之教，及護持菩薩之教，從初發意地，乃至十地。檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八...

摩訶般若波羅蜜經卷第七 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 會宗品第二十四 爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊，佛使須菩提，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？」須菩提白佛言：「世尊，我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜耶？」佛言：「不也，須菩提，汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜不離，何以故？一切所有善法助道法，若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法若佛法，是一切法皆攝入，般若波羅蜜中。」須菩提白佛言：「世尊，何等諸善法助道法，聲聞法辟支佛法，菩薩法佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」佛告須菩提：「所謂檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪那波羅蜜，般若波羅蜜。四念處四正懃，四如意足，五根五根，七覺分八聖道分，空無相無作解脫門，佛十力四無所畏，四無閡智，大慈大悲，十八不共法，無錯謬相常捨行。須菩提，是諸餘善法助道法，若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提，若菩薩摩訶薩摩訶衍，若般若波羅蜜，禪那波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀那波羅蜜。若色受想行識，眼色眼識，眼觸眼觸因緣生諸受，乃至意法意識，意觸意觸因緣生諸受。地種乃至識種，四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門，及諸善法。若有漏若無漏，若有為若無為，若苦諦集諦滅諦道諦，若欲界若色界，若無色界。若內空乃至無法有法空，諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至，十八不共法，若佛法佛法性，如實際不可思議性涅槃，是一切諸法，皆不合不散，無色無形無對無閡，一相所謂無相。須菩提，以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般若波羅蜜，何以故？須菩提，摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍，般若波羅蜜摩訶衍，無二無別。檀那波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異，檀那波羅蜜。檀那波羅蜜摩訶衍，無二無別，乃至禪那波羅蜜亦如是。須菩提，四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處，四念處摩訶衍，無二無別。乃至十八不共法，不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法，十八不共法摩訶衍，無二無別。以是因緣故，須菩提，汝說摩訶衍，即是說般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜經，十無品第二十五 慧命須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，前際不可得，後際不可得，中際不可得。色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊，色是菩薩摩訶薩，是亦不可得；受想行識是菩薩摩訶薩，是亦不可得。如是世尊，於一切種一切處，求菩薩不可得。世尊，我當教何等，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？世尊，菩薩摩訶薩但有名字，如...

摩訶般若波羅蜜經卷第六 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 發趣品第二十 佛告須菩提：「汝問云何菩薩摩訶薩，大乘發趣？若菩薩摩訶薩，行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩，大乘發趣。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，從一地至一地？」佛言：「菩薩摩訶薩知一切法，無來去相，亦無有法若來若去，若至若不至，諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地，不念不思惟，而修治地業，亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業？菩薩摩訶薩，住初地時行十事，一者，深心堅固用無所得故。二者，於一切眾生等心，眾生不可得故。三者布施，施者受者不可得故。四者，親近善知識，亦不自高，五者求法，一切法不可得故。六者常出家，家不可得故。七者愛樂佛身，相好不可得故。八者，演出法教，諸法分別不可得故，九者，破憍慢法，生慧不可得故。十者實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩，如是初地中住，修治十事治地業。復次須菩提，菩薩摩訶薩住二地中，常念八法，何等八？一者戒清淨，二者知恩報恩，三者，住忍辱力，四者受歡喜，五者，不捨一切眾生，六者入大悲心，七者，信師恭敬諮受，八者，勤求諸波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩，住二地中滿足八法。復次須菩提，菩薩摩訶薩住三地中行五法，何等五？一者，多學問無厭足，二者，淨法施亦不自高，三者，淨佛國土亦不自高，四者，受世間無量懃苦，不以為厭。五者住慚愧處。須菩提，是名菩薩摩訶薩，住三地中，應滿足五法。復次須菩提，菩薩摩訶薩住四地中，應受行不捨十法，何等十？一者，不捨阿蘭若住處，二者少欲，三者知足，四者，不捨頭陀功德，五者不捨戒，六者穢惡諸欲，七者，厭世間心順涅槃心，八者，捨一切所有，九者心不沒，十者，不惜一切物。須菩提，是名菩薩摩訶薩，住四地中不捨十法。復次須菩提，菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二法，何等十二？一者，遠離親白衣，二者，遠離比丘尼，三者，遠離慳惜他家，四者，遠離無益談說，五者，遠離瞋恚，六者，遠離自大，七者，遠離蔑人，八者，遠離十不善道，九者，遠離大慢，十者，遠離自用，十一者，遠離顛倒，十二者，遠離婬怒癡。須菩提，是為菩薩摩訶薩，住五地中遠離十二事。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住六地中，當具足六法，何等六？所謂六波羅蜜，復有六法所不應為，何等六？一者，不作聲聞辟支佛意，二者，布施不應生憂心，三者，見有所索心不沒，四者，所有物布施，五者，布施之後心不悔，六者，不疑深法。須菩提，是名菩薩摩訶薩，住六地中，應滿...

摩訶般若波羅蜜經卷第五 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 莊嚴品第十七 爾時須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩大莊嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，摩訶衍大莊嚴，所謂檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜莊嚴。四念處莊嚴，乃至八聖道分內空莊嚴，乃至無法有法空，十力乃至十八不共法，及一切種智莊嚴。變身如佛莊嚴，光明遍照三千大千國土，亦照東方如恒河沙國土，南西北方四維上下，亦復如是。三千大千國土六種震動，亦動東方，如恒河沙等諸國土，南西北方四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩，住檀那波羅蜜，摩訶衍大莊嚴，是三千大千國土變為琉璃，化作轉輪聖王，須食與食須飲與飲，衣服臥具花香瓔珞，搗香澤香，房舍燈燭醫藥，種種所須盡給與之，與已而為說法，所謂應六波羅蜜，眾生聞是法者，終不離六波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提，是名菩薩摩訶薩，摩訶衍大莊嚴。須菩提，譬如工幻師，若幻師弟擬，於四衢道中，化作大眾於前，須食與食須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，於須菩提意云何？是幻師實有眾生，有所與不？」須菩提言：「不也世尊。」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，化作轉輪聖王，種種具足，須食與食須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，雖有所施實無所與，何以故？須菩提，諸法相如幻故。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住尸羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以十善道教化眾生，有以四禪四無量心，四無色定四念處，乃至十八不共法，教化眾生，眾生聞是法者，至阿耨多羅三藐三菩提，終不離是法。譬如幻師若幻師弟子，於四衢道中化作大眾，以十善道教化令行，又以四禪四無量心，四無色定四念處，乃至十八不共法，教化令行。須菩提，於汝意云何？是幻師實有眾生，令行十善道，乃至行十八不共法不？」須菩提言：「不也，世尊。」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，以十善道教化眾生，令行乃至十八不共法，實無眾生行十善道，乃至十八不共法，何以故？諸法相如幻故。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住羼提波羅蜜，教化眾生令行，羼提波羅蜜。須菩提，云何菩薩摩訶薩，住羼提波羅蜜，教化眾生令行，羼提波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩，從初發心已來，如是大莊嚴，若一切眾生，罵詈刀杖傷害，菩薩摩訶薩於此中，不起一念，亦教一切眾生，行此忍辱。譬若幻師若幻弟子，於四衢道中化作大眾，令行忍辱餘如上說。須菩提，是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住毘梨耶波羅蜜，教一切眾生令...