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No.400.（no.397（5）） 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第一 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 如是我聞，一時世尊住於如來，神通境界，大寶莊嚴最勝道場，大菩薩宮中，而彼道場，皆是如來威神建立，積集廣大勝福莊嚴，圓滿廣大福智妙行，現轉一切佛法勝報，顯示如來無邊神變，加持之力，善入無礙境界大智，一切見者生大喜悅，入念慧行，普遍運行無動妙智。於無邊劫，修集無量眾功德聚。而佛世尊，現證諸法平等覺道，轉妙法輪，能善調伏無邊學眾，已於諸法得大自在，善知一切眾生心意，及諸根性。已能到於最上彼岸，善斷一切種子習氣，得無發悟佛身輕安。是時與大苾芻之眾，六百八十萬人俱，皆住近心，悉斷一切煩惱種智，皆是如來法王之子，能善出生諸無所得，甚深行法。身相端嚴威儀圓備，作大福田正智具足。復有無量無數，不思議無等比，不可說不可說，諸菩薩摩訶薩眾，悉獲無所得菩薩智忍，已超菩薩灌頂之位，而能游戲無加行位，菩薩神通，得無盡陀羅尼，及諸菩薩陀羅尼門，於諸菩薩，首楞嚴王三摩地中，而得自在，一切眾生歡喜樂見。已得菩薩諸無礙解，出生菩薩無發悟行，深心安住殊妙莊嚴，其名曰無盡藏菩薩摩訶薩，無量慧菩薩摩訶薩，無邊慧菩薩摩訶薩，無緣觀菩薩摩訶薩，常精進菩薩摩訶薩，精進慧菩薩摩訶薩，無斷辯才菩薩摩訶薩，無著無畏積菩薩摩訶薩，畢竟義慧菩薩摩訶薩。如是等無量無數，不思議無等比，不可說不可說，諸大菩薩摩訶薩眾，而共集會。 爾時世尊以菩薩行位，方便出生無障礙門，甚深正法，而用莊嚴諸菩薩道，成辯一切佛法，力無畏等真實智行，入一切法最上自在，總持印門。入無礙解，決定出生大神通智，妙境界門。宣示一切不退轉輪，普攝諸乘住平等理，混入法界無分別性，隨諸眾生根性意樂，開示演說，隨知真實決定正法，破諸魔境。以深固法理，止息一切煩惱見等，入無著慧，宣說普遍廣大迴向，善方便智。入一切佛平等性智，以無著加持法門，如實決定解說諸法，於無分別非無分別，悉入平等。覺了甚深緣生之法，積集無量福智妙行。佛身語心平等莊嚴，隨知一切念慧行等，無盡慧門。以四聖諦理，顯示聲聞乘法，以覺了身心智，顯示緣覺乘法。以得一切智灌頂，顯示大乘之法。入一切法自在理中，出生如來無邊功德，是故如來開示演說，施設表了分別解釋，顯明宣暢。 爾時世尊將說如是，廣大甚深決定法時，忽然於此，三千大千世界之中，大水充滿猶如大海，下至地...

寶女所問經卷第四 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰：「唯然大聖，今所可謂如來至真，三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二，大人之相遍布在體？」佛告寶女：「吾往古典行無量德，合集眾行，如來由是逮得，三十有二大人之相，遍布于體。今粗擧要，如來之相，足安平立大人之相者，乃往堅固勸助，而不退轉，未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪，大人相者，乃往古世興設若干，種種施故。如來指纖長好，大人相者，乃往古世則說經義，救護眾生令無患故。如來手足生網幔理，大人相者，乃往古世，未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙，大人相者，乃往古世而以惠施，若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿，大人相者，乃往古世廣設眾施，供諸乏故。如來之膝平正無節，腨腸如鹿大人相者，乃往古世奉受經典，不違失故。如來之身，其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身，遠欲法故。如來之身，頰車充滿猶如師子，大人相者，乃往古世廣修淨業，修行備故。如來至真常於胸前，自然卍字大人相者，乃往古世，蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就，大人相者，乃往古世施以無畏，安慰人故。如來手臂長出於膝，大人相者，乃往古世，人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛，大人相者，乃往古世奉行十善，無厭足故。如來腦戶充滿弘備，大人相者，乃往古世其有病者，若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者，乃往古世殖眾德本，具足備故。如來四十齒白，大人相者，乃往古世，志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏，大人相者，乃往古世設人諍鬪，令合和故。如來頷牙大人相者，乃往古世則以微妙，可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉，大人相者，乃往古世，善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者，乃往古世所言至誠，護口之過故。如來舋舋大人相者，以無量福供養究竟，心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音，大人相者，乃往古世言語柔和，與眾人言護口節辭，無央數人聞其所語，無不悅故。如來瞳子紺青色，大人相者，乃往古世，常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生，大人相者，乃往古世無麁暴志，心性和順故。如來眉間白毫，大人相者，乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好，大人相者，乃往古世，心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色，大人相者，乃往古世，多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生，大人相者，乃往古世，離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋，大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色，大人相...

寶女所問經卷第三 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 十八不共法品第八 「復次寶女，行菩薩道，諸有眾生常失路者，導示其路，溝坑嶮地高下邪徑，治令平等而設橋梁，窈冥之處邊曠之地，則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪，為無央數群萌之類，蠲猶豫罪，令不墮殃而有處所。亦不興盛他人狐發，不說人短言某有罪，知無央數群黎志性，滅除一切眾生願行，而說經法無有狐疑。亦不猶豫，則為興顯法之弘曜，而以授與大智慧明，勸助諸佛一切菩薩，令說經典，以法施恩而無諛諂，造立善業相勸化，未曾輕人，亦不調戲亦不易弈，不施加害亦不毀呰，國土所習亦不自大，一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在，知文字空。於諸言辭所有之事，不覩瑕穢，不求其短不瞻其缺，設使菩薩行如是法，逮成佛道，斯則名曰無有瑕缺，以無瑕缺，則能具足一切智慧。若有問事分別解說，靡不通達普悉照曜，善修三昧善能曉了，咸入一切音聲總持，常歎如來無缺之辭，而說經法，皆於文字而無所造，是為寶女，如來第一不共之法。　　 復次寶女，行菩薩行，棄捐一切口之惡辭，所言至誠，以法為本以議為主，教化為業不為虛妄，無所傷害，而悉捨離非賢聖辭，遵修賢聖寂寞之事，無有諍訟，順從沙門所造立法，若聞經典所求得議，為他人說，皆為己身及與他人，志求精修滅定之事，未曾與人鬪結懷怨，無所訟理，不求口舌亦不著空，信解空行則無所著，度法名號篤信如來，無業道慧。勸化餘人眾生之類，使入此法。遵斯法已逮成佛道，謂無諍訟彼無音聲，不以一字而有言辭，亦無所說不處諸業，勸化他人於斯正法，修是法已逮成佛道，則無言辭。以無音辭，不以一字而有所演，亦無所說無俗之業，為諸會者善說議理，可眾人意，所說音辭順而應時，感動國土。善修三昧分別曉了，無量之行總持之門，則於如來一切順節，諸相具足。又一切好一切毛孔，演出無量不可思議，佛法音聲，能以一毛所暢音聲，悉敘悅可諸會人心，講說無量諸法之門，音自然出，乃是往古本願所建，勢力所致。如來于彼無有思想，而常寂然無所業求，是為如來第二，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，常不違失於六思念，而常念佛念法念眾，有思念天，念行布施，念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念眾生，於一切法而得自在，善修三昧，分別曉了法定總持。又如來尊悉念諸法，未曾嘗忘失。彼時則以未曾之行，察覩一切眾生之類，心意所念欲來問事。如來悉了不復思念，若有問者而解說之。如是所言心根明達，無所罣礙，皆...

寶女所問經卷第二 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 發意三十二寶品第二 爾時賢者舍利弗，問寶女曰：「今者女身豈能脩於，至誠之法誼律行乎？」寶女答曰：「唯舍利弗，其至誠者無有言辭，法者無欲誼不可獲，計於律者身心寂然。又如彼者不可發遣，亦無所受。唯舍利弗，其至誠者則滅盡相，法憺怕相，儀離嚴飾律解脫相，以是之故不有言辭，亦不可說。唯舍利弗，至誠無本法無差特，議無有二律無造誼。以是之故不有所說，亦無言辭不可讚詠。」時舍利弗復問寶女：「女所執寶為何等類，而爾名曰為寶女也？」於是寶女答舍利弗：「菩薩則以三十二事，而現目前興發寶心，一切聲聞緣覺之乘，所不能及，何謂三十二事？救濟一切黎庶之類，皆令興發諸通慧心，不斷佛教則發寶心，將護法教則發寶心。亦不斷絕聖眾之令，則發寶心。勸導眾生，立賢聖安無極之珍，則發寶心。蠲除黎庶塵勞之欲，去諸惱患至于大哀，則發寶心。一切所有琦珍異寶，悉能捨施，內外所有璝琦之物，無所念惜則發寶心。自能護己禁戒善行，能以救濟毀戒之人　則發寶心。忍辱之力和雅安詳，精進合集，令諸瞋諍患厭怒害，貢高自大懷結之眾，群黎之類，恃怙力勢欲有所加，使興忍辱，而令眾生，觀于道法忍辱之力，則發寶心。不怯不弱亦無懈怠，堅固慇懃永不迴還，於大乘行而不懈倦，開化懈怠眾生朋黨，令大精進則發寶心。心意專精而修一行，同等禪定三昧正受，所歸差特開化眾生，令於欲界而無所著，以權方便退還於禪，則發寶心。智慧分別，破壞一切諸窈冥法，猶如真正而無有二。入施一品感動聖達，則發寶心。等心一切而無加害，道無若干，尋以一味為諸通慧，則發寶心。離諸結滯而以平等，有為無為有形無形，亦無歡欣不離寂然，無心熙怡善住安諦，意不動搖苦樂不移，將護群黎則發寶心，離於恐懼，於深緣起十二相連，奧妙之誼而無所畏，所當度者曉了超越，不取諸見則發寶心。積累功德而無厭足，周滿相好則發寶心。常志好樂欲見正覺，而不違遠恒覩諸佛，則發寶心。求聞經法聽省典籍，稱量誼趣則發寶心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 如所聞法可講說者，發無量心，所興諸法無所師受，則發寶心。建立所行，覩毀戒者而以恩濟，則發寶心。其無所學志存新學，而不輕慢則發寶心。捨于貢高自大甚慢，邪憍之心，卑下謙順而受教命，自屈稽首一切眾生，則發寶心。志存微妙諸根明達，蠲除卑賤下劣之乘，信樂大乘直心向道，則發寶心。離於魔事除去勞塵，潔淨清白而無垢濁，便無瑕...

No.399.（no. 397（3）） 寶女所問經卷第一 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 問慧品第一 聞如是，一時佛遊於，如來寶淨高座，則為如來之所建立，積無極德已為莊嚴，所遊道場，佛慧報應蠲除所行，升菩薩宮講無量頌，如來所歎顯立威變，聖導無礙普有所入，志存微妙誘進權行，等過去慧於當來劫，弘大究竟其德無量，順平等覺善轉法輪，無限之首諦分別慧，於一切法而得自在，悉覩眾生心之諸根，度于彼岸。曉了方便斷除諸著，邪業之行。為造佛事，莫不篤信化令寂定，與大比丘俱六百萬，其心調和消除罣礙，塵勞之欲，乃為如來法王之子，修深妙法興發道化，無有顛倒威儀顯曜，成就聖路為大眾祐。如來安詳獲善究竟，復與菩薩大聖眾俱，無量無限不可思惟，浩浩大會行無所拘。諸菩薩等斯須之間，尋能超越無量佛國，便設權宜供養奉事，十方如來。有所諮啟聽受經典，不以厭倦，而常精勤勸化眾生，智慧善權以用超殊，至于彼岸。得度無極而以建立，無礙脫門，便得超越一切眾想，望報羅網，近一切智諸通之慧。 其名曰明天菩薩，選遊步菩薩，擇戰鬪菩薩，照明藏菩薩，蠲慢意菩薩，踊步菩薩，眼觀菩薩，雷意菩薩，離冥菩薩，如是等類諸菩薩眾，不可限量，無邊無際不可引喻。 爾時，世尊歎詠菩薩，所生道場，其法名曰無陰蓋辭，一切菩薩徑路清淨，諸佛之法力無所畏，具足究竟聖慧之事。於諸法典而得自由，總持之門所入法印，敢可遭遇，決眾法門聖通無極，超入於慧不退轉輪，說不迴還。諸乘平等所導無二，遊無所壞一品法界，而分別說眾生心根，所入之慧。獨步堅強決了諸法，滅除一切諸魔之場，已度眾患隨應順法，律化眾塵諸邪之見，入無限慧方便勸助，行無邊際諮嗟權慧，十方諸佛所共宣暢。達無希望行無罣礙，無處之門。分流興隆一切諸法，決了如應而等普入。有想無想體解聖達，遊于深妙緣起之事，顯明道業無極德慧，佛身口意而以莊嚴，於此三事心行所歸，智慧無盡，越諸聖諦壞聲聞乘，身心澹泊開演明哲，教化緣覺致諸通慧，導利大乘入于道品，於一切法而得信忍，宣揚如來所因興德，講說分別誦讀宣現，智慧教授開示流布，靡不周遍。 爾時，世尊講說於斯，善慧法典宣弘普誦。時眾會中有一女人，名曰寶女，即從坐起，右手執持妙珠瓔珞，白世尊曰：「唯然大聖，如我所言至誠不虛，設此眾會佛所說法，大士所講，吾能具足持斯經典，普於十方流布弘廣，勸無量人於此法寶，建立無上正真之道，如是所誓不改易者，如來威神，使斯貫珠顯示聖旨。」於時世尊因眾...

大哀經卷第八 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 往古品二十四 佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議歐爾時有佛號，離垢光如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。世界曰善離垢，劫名照明，其界清淨地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌，其界之土琉璃之土，生七寶樹，枝葉華實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干見者心歡，其形微妙香潔甚美，寶為交露屋宅精舍，諸天人民被服飲食，猶如第六自在天上。人民鮮潔行步安詳，其婬怒癡尠而薄少，擧動言教。其佛世界無有日月，其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明昧爽不別。蓮華合者則知為冥，蓮華開者則知為明，其離垢光如來至真，諸菩薩眾有八百億，出家菩薩居士菩薩，無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學，無有異乘唯修大乘，行悉淳淑立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演空慧空無相教。佛壽半劫，眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節，諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空，而立屋宅柵閣，名為為天，起止飲食等無差別。又其佛界無復國君，唯離垢光世尊，則為極上大法之王。諸天人民無各各異，皆來事師無各異名，所作不別無有異念，唯奉如來諮受經典，思惟其誼。彼無女人無罪處名，無犯塵欲。其土眾生唯學三度，一曰禁度，二曰守心，三曰學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極得分別辯。如是族姓子，有學如此名曰學度，是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是。世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。時彼佛土諸菩薩中，有一菩薩名曰光首，即從坐起，偏出右肩右膝著地，叉手白佛：『唯然世尊，所言總持為何謂也？菩薩何住？諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅。』佛告光首：『又族姓子，有總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中誼理為我等聞之，奉之如教逮此總持。』離垢光佛尋為，光首菩薩歎此頌曰： 　欲逮得寶曜，永除諸塵穢，於垢而無垢，捨諸一切染。 　心常淨離著，是寶曜總持，逮得此持者，其明無不照。 　其身口清淨，光明性離垢，等意行慈心，是寶曜總持。 　已脫三十二，解諸一切想，則離眾悕望，是寶曜總持。 　所遊入懷勇，大德如虛空，解明如虛靜，是寶曜總持。 　不斷乎三寶，絕三垢三世，窮盡眾苦源，是寶曜總持。 　害貪婬恚癡，除塵諸穢濁，寶樹受...

大哀經卷第七 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 八總持品二十三 時有菩薩名曰師子英，在會中坐，問總敖王菩薩：「唯族姓子，菩薩所立，於何總持而皆受持？諸佛所說所演經典，不可窮盡，則以善教悅可眾生，靡不忽然如冥覩明。」總敖王菩薩，報師子英：「菩薩所住此八總持，悅可眾生使得開達，其慧無窮，何謂為八？有總持一名淨光音，二名無盡法藏，三名無量退進，四名海印意，五名蓮華嚴，六名入無礙印，七名入分別辯，八名建立佛莊嚴，是為八。菩薩住此有所暢說，悅可眾生。」時師子英復問，總敖王菩薩：「仁族姓子，寧可屈意垂哀一切，復重解此八總持誼，廣演其旨，設諸菩薩聞此總持，所得辯才必當勤學。」總敖王菩薩曰：「族姓子聽，今為仁說八總持誼，廣散所歸。何謂淨光音？假使菩薩住此總持，其所入門無所罣礙，甚為鮮潔歸乎堅要，其意正立而說經典，其音通徹聞一佛國，或二或三或四或五，或十二十三十四十五，諸佛國土或百或千，其音教告諸佛國土，聞其音教。或復通徹無量無際，諸佛國土，從意所樂欲令音教，通乎幾何諸佛國土，多少無極悉能堪任，恣意所欲。一師子坐，而為十方一切眾生，講說經法，欲令二十里眾人得聞，或三十里，或一須彌或至梵天，從其眾生本意應說，處師子床建立其志，為諸眾生講說經法，悅可其心靡不開解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現其身，諸佛說法皆得聞之。適聞已後得總持力，悉識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所說法諸可聽受，無能遏斷，入於一身音響之事，皆能演說一切文字，普入諸響諸因緣句，入文字故入無量門，說於諸法無有來相，諸法無處無所住故。諸法自然無反覆故。諸法懷來無所到故，用清淨故。諸法無根用無有處，所生無生故。諸法無邊無所成故。諸法無盡無所住故。諸法無生無所行故。諸法不起無所作故，諸法不有無因緣故，諸法不亂無等御故，諸法不滅無有生故，諸法無行無所願故。諸法無戲，無有想念應不應故。諸法無言，永入無行故。諸法無教，用有所說而有失故。諸法無瞋無有恨故，諸法無想無所著故。諸法無念無有虛故，諸法無猗無所望故，諸法無誨於空等故，諸法無辭用無思故。諸法無究無師主故，諸法無生無有教故，諸法悉淨無有來故，諸法無壽無長存故，諸法無命入於誼故，諸法實空於內寂故。諸法無想，其本際者無有際故。諸法無願無所受故，諸法無行用無為故，諸法無為，以越所起章句行故。諸法不堅無所依故。諸法無著無所習故，諸法自然用無身故，諸法無作所作淨故，諸法無業無所失故，諸法...

大哀經卷第六 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 十八不共法品第十七 佛復告族姓子：「如來正真無若干想，亦無眾念，而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想，如虛空土不可窮盡，不察眾生而各各異，用其本淨無若干故。察於諸佛無若干種，用其法界不可破壞，慧平等故。亦於諸法無差別想，用無欲故。如來不壞奉禁戒者，偏愛順念，亦不毀呰於犯戒者。覩修道者不往肅敬，不尊道者不以棄忽。不計律教是我所也，永處邪見不輕忽之。如是至真，所行平等於一切法，是故名曰，如來至真無若干想。設無若干想，則便宣此無若干想，開化眾生令不各異，眾想消除而為說法，是為如來十九之業。」佛於是頌曰： 　諸安住道無若干想，一切最勝見諸佛土，計於經典無各各界，諸大名稱所行普等。 　設奉禁戒若毀失者，眾生易化若不可化，諸兩足尊彼心平等，開度眾生各懷貪相。 佛復告族姓子：「如來正真無有猶豫，所觀察者悉見根源，不復思惟，所以者何？如來大聖道德已成，莫觀不成。身行謹勅心懷柔軟，戒禁鮮明智慧殊絕，不當瞻覲，如來聖明不有超異也。佛以智慮常察普護，不從愚冥則由度世，不墮方俗迷惑之行，如來所護因從賢聖，不從不聖賢。如來所獲，轉於清淨無上梵輪，愍哀眾生而得自在，獨步十方不從他人，而有所譽無有偏黨。又其如來所觀護者，無卒不暴，當順庠序而無錯鏐，若有所往得無受捨，已離於二諸所氾流，已度四瀆稱量一劫，思惟本末不能究盡，各各異所不念所作，不知過去念無所嬈觸，不自現功。如是審實而無有異，佛悉究暢靡所不逮。是為如來觀察大哀，巍巍若此，護諸眾生具足說法，是為如來二十之業。」佛於是頌曰： 　如來所觀護，未曾有懈惓，善修其道誼，卓然殊特行， 　其心身如是，禁戒及智慧，尊上為大人，所行常至誠。 　如來未曾懷，猗著諸危害，亦無想諸念，不為虛偽事。 　其所觀護者，真諦無華飾，便則以此誼，為眾生說法。 佛復告族姓子：「如來正真無有貪損，何謂為貪？唯樂善法，其善法者為何謂乎？如來大衰未曾損耗，亦不猗貪，咸於大哀所說經典，亦無誤失，不令眾生從律貪欲，而致迷耗，開化眾生初不謬惑，不捨閑靜，亦無所啟而有違廢，勸諸菩薩未曾喜忘，而於三寶恒不斷絕，如來至真無所貪著，聖明至真道德為樂，是故名曰，如來正真無有貪欲，而致損耗。為諸眾生頒宣經典，令其慕樂，無上正真具諸通慧，是為如來二十一業。」佛於是頌曰： 　最勝常不貪，慕樂善德本，慈哀施以法，度脫於眾生。 　喜樂濟群萌，隨時而開導，最勝不損...

大哀經卷第五 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 知眾生本行品第十七 佛告族姓子：「如來見己及他眾生，知於往苦不可稱計，本所行業，一世十世百世千世，百千世無數世，不可計載。百千天地成敗，劫立劫盡，亦不可計無能限量，天地及劫之反數也，而悉知之靡不徹了。本於某處名字種姓，居止飲食顏色形容，壽命長短，所更苦樂善惡之事，於某處沒生於某處，於某處沒復生彼處，言語學問音辭章句，而悉說之。己身本末一切眾生，皆以了了為眾生講。如來咸知眾生，因所從來本末根源，所更苦樂隨其應時，察其本末而為說法。識其過去心所執懷，心所抱緣使其罣礙，或無朽廢所因興緣，本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所行如是，因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣，無數恒河沙劫，所行本末。亦復觀察一切十方眾生，心之本末等無差特，說其本際當來亦然。心之所緣如來所覩，而演本無，有過於此而無窮極，是為如來知其往古，過去眾生之心，不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計，如來察於眾生之行，心懷恐懼擾擾不安，周旋生死，某在某處某從某來，本殖德植志在佛道，或為聲聞緣覺之乘，緣其種德承佛聖慧，悉識念之。是為如來而知眾人，所殖德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽者立不退轉，各從本行心所信樂，使得其所，是為如來第八之業。」佛於是頌曰： 　其劫之數無底億姟，世之錠燎悉識往古，又察己身及知眾生，所觀了了如掌中珠。 　名字種姓顏像亦然，住此終沒所周旋處，因何所緣而受其身？其平等乘演說彼法。 　其有過去無量無底，眾人之心所想念法，所可由從而其發心，最勝大慧而皆知之。 　其中間心從古過去，因人所行安住悉知，恒河沙劫稱量本末，諮嗟講說不得涯底。 　當來無底本際之源，而為頒宣往古所行，其無儔疋慧不可盡，世尊如是聖慧如海。 　若有眾生立德求佛，設於過去奉敬最勝，住佛神足力無所畏，悉念於此前世所作。 　世尊皆知眾生所念，如其往本所種眾德，悉識於此住三乘者，成不退轉解脫淨道。 　安住別識過世善行，一切眾生無能思議，是為大聖第八之業，以化眾生所度無底。 徹視品第十八 如來至真，以淨天眼過於凡俗，皆見眾生生者死者，微妙瑕穢善惡禍福，好顏醜姿趣安趣苦，如其眾生所興禍福，報應之果，如其本末悉知斯實。其人如是身行惡，口言惡，心念毒害，謗毀賢聖墜于邪見，以此邪見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄苦惱之中，於是民人其身行善，發口言善心所念善，不謗賢聖隨其正見。則因正見所行快事，壽盡身...

大哀經卷第四 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 了三世品第十一 佛復告族姓子：「如來別知當來過去，今現在諸所行業，所在因緣處所報應，云何別知？於是如來悉解過去，所可作者，諸善報應若不善事，當來所作善不善事，報應之方，現在所作亦復如是。當來之世兩當所作，殃舋功德，當悉分野如來悉知。當來所作與眾殊特，當來所作方損耗者，當來所作有增益者，如來悉知。假使現在所立造業，而有增益，於當來世而復損耗，如來悉知。設於現業如有損耗，復於當來亦復折減，如來悉知。若於現在有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。若於過去修習瑕疵，卑賤之業；於當來世，又習微妙正士之業，如來悉知。其所行者，因薄少功報以大德，或行大業殊異之德，致超異功不可稱載。或以聲聞之故，而有施與。或緣覺故或佛道故，因其施與如來悉知。若於現在所遭苦痛，若遇安隱，若現作安或現得苦，或現在作惡尋遭惱患。或現作惡未來致樂，或現作善輒獲安報，如來悉知。一切眾生過去常來今現在，罪福因緣所致報應，此皆如審而無有異，罪福之應亦無殊別，如來悉知。以知之故，則為如本而為說法，是為如來第二之業。」佛於是頌曰： 　如來曉因緣，明眼別報應，三世無罣礙，知眾生所行。 　因當報安樂，福趣天世人，緣其致苦患，安住悉知之。 　善惡所造業，因獲其果實，安住亦了此，如明珠在堂。 　或為少事業，所獲無限量，是廣若薄淺，佛悉知本末。 　或為聲聞施，若住緣覺乘，立於最勝業，安住悉知之。 　所因造苦行，或復成安樂，從樂而獲苦，因復住於業。 　或復苦惡行，反成住於樂，或有行善惡，報以苦勝患。 　或福為自然，佛悉知報應，三世所展轉，眾生因緣報。 　佛了以聖慧，不虛無有異。 了眾生所品第十二　　　　　　　　　　　　　　　　　 佛告種姓子：「如來曉於眾生，他人異種所好不同，志學各異，於脫未了悉知如審，云何知之？或時有人住於貪欲，志好恚脫。或復有人住於瞋恚，因貪欲脫。或復有人住於愚戇，信欲恚脫如來悉知。或復有人住於善德，好不善脫。復復有人住於不善，志信善道，如來悉知。或復有人專精下劣，信微妙脫如來悉知。或復有人專精微妙，志好解脫。或復志好專精下劣，住於殊特超異之誼。或復住在殊特專精，墮在下劣所可好信，永在邪業不決了界。或復信樂在不決定，成於正業。或有好樂向正定門，而得解脫如來悉知。或有信樂當度欲界，或有信樂得度色界，或有好信超于三界，或從信喜耗減，緣至殊特。或好殊特致於損耗，如來悉...

大哀經卷第三 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 大哀品第六 佛復告總敖王菩薩：「菩薩有十六事，常以大哀加於眾生，何謂十六？於是菩薩除見貪身，眾生處在若干邪見，則為斷去迷惑疑業，為說經法，是為菩薩興發大哀，愍於眾生。眾生處在虛偽顛倒，非常想常，苦想為樂，無身想身，空有淨想，當為蠲除此顛倒行，菩薩於彼興發大哀，為說經典。眾生處在計有吾我，一切無形而想有形，當為除去吾我之事。菩薩于彼興發大哀，頒宣經道。於此眾生處在五蓋，而自覆蔽，墮在欲瘡多所危害，睡寐無明虛偽狐疑，因緣所覆不了深法，吾當為彼除諸陰蓋，菩薩于彼興大哀，為說經法。眾生處在六情罣礙，眼見色而想著為文飾，耳聲鼻香舌味身觸意法，而懷想著猗受文飾，當為此等滅除六情。菩薩于彼興大哀，為說經法。眾生處在貢高自大，憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，懷害虛偽，餘人卑賤我為尊貴，自說我所行正於尊，復尊經道。又勝加復敖，乃強綺於容色，自計有識而自放恣，永無所獲自謂成就，不賢嫉賢不聖嫉聖，處於邪見想住正道，吾當為此說除憍慢，貢高自大。菩薩于彼興發大哀，為說經道。眾生處在迷惑邪逕，離於聖路，當為除邪顯示聖道，菩薩于彼興大哀，為說經法。眾生處在虛偽恩愛之著，貪於妻息男女家居產業，夙夜汲汲無有懈廢，當為除此令脫恩愛，菩薩于彼興發大哀，為說經道。眾生處在各共諍訟，恚恨不和，懷結瞋怒多所訟理，當為除此鬪諍瞋恚。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在惡友所攝，離於善友興造惡業，當為除此諸惡知識，使從善友。菩薩于彼興大哀，為說經道。諸天處於慳惜貪餮，不知懈倦離於聖慧，當為除此慳惜貪餮，興隆聖慧。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在非誼之業，存有常計斷滅之見，當令入於深奧緣起之業。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在無明愚冥，猗著我人壽命，當為除去一切邪見，令逮賢聖清淨之眼，菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在娛樂生死，設受五陰五體之賊，當為除去，一切三界之所猗著。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在魔見繫縛，處於思想計是我所，應與不應，當令解脫魔網縛，依猗所著。菩薩于彼興大哀，為說經道。眾生處在塞無為門，開惡趣戶故，當為闡泥洹之門。菩薩于彼興大哀，為說經道。」佛言：「總敖王菩薩，是為十六事，菩薩大士興發大哀，愍加眾生也。」 大哀經開化品第七 爾時佛告總敖王菩薩：「復有三十二事，所修善業，除不順教罪惡之業，何謂三十二？眾生在於自大睡寐，立見己身，則以智慧而化導之，使...

大哀經卷第二 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 無蓋法門品第三 於是法敖王菩薩，在於彼會而白佛言：「唯然世尊，如來境界不可思議，示現建立大聖威光，令諸菩薩永無狐疑，各各修行。唯當宣說，無蓋之門大會法品，所以者何？其大會者今悉集此，皆為菩薩，一，被大德鎧不可思議，二，以大神通聖慧娛樂，三，皆有功勳通於十方，四，所修清白心離垢穢，五，以明解脫多所照燿，六，皆為諸佛所見咨嗟，宣揚功勳，七，於一切法得尊自在，八，諸度無極越終始岸，九，一切皆從權方便生，十，而悉消化魔業欲塵，十一，降伏一切諸外邪道，十二，皆能分別，方便講說章句誼理，十三，慧無罣礙智度無極，超於彼岸，十四，其意自由勇步無難，逮聖總持，十五，建立無蓋辯才無斷，十六，曉了眾生根原所趣，具足缺漏備不備者，十七，察諸眾生，從應所解而為說法，十八，所宣經道除眾罪殃，而無遺漏，十九，其音隨時柔軟和雅，二十，慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟，二十一，心常懷執無極之慈，二十二，志性抱念無蓋之哀，二十三，所住堅固而不可動，言行相應。二十四，修立法幢顯示十方。二十五，其志堅強猶如金剛，不可破壞如鐵圍山。二十六，盡建所願不失本誓。二十七，暢入深妙，分別玄奧十二緣起。二十八，蠲除兩際斷滅常見，一切諸見六十二疑，所習連著。二十九，亦如大乘群庶法王，誘進牽致使入於道。三十，眾庶大導將致無難，三十一，從無央數劫好樂法寶，合集智慧。三十二，為大醫王療眾人病，滅除眾生無色塵勞，蓄滯之病。三十四，此諸菩薩，大師子王所撫育子。三十五，一切諸行若聽異音，聞說如來秘密之誼，亦不恐懼。三十六，而以相好莊嚴其身，三十七，皆以大哀具足祠祀。三十八，其心勇猛不懷怯弱，三十九，降伏四魔愛欲境界。四十，善施橋梁開寤眠寐。四十一，如是根力覺意禪思，解脫定意正受，以善修成所當為業。四十二，常以慇懃欲度眾生。四十三，逮得總持攬制一切。四十四，若利無利歎譽誹謗，有譽失名若苦若樂，於世八事而無所著。四十五，其心得入歡喜悅豫，樂愛經典。四十六，頒宣流布道法之寶。四十七，充滿智慧備悉道空，四十八，其行鮮明猶如蓮華。四十九，蠲除一切諸有為法。五十，其光清淨，覆蔽日月釋梵暉曜。五十一，悉已逮得海中三昧，五十二，道御一切諸法之寶。五十三，而於三寶由得自在，無能斷截。五十四，明識解脫一切諸界。五十五，執持諸佛經典之要。五十六，積累合集無量功德，咨嗟之稱。五十七，造立無限功祚智業。五十八...

No.398.（no.397（1-2）） 大哀經卷第一 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 諸菩薩所生，莊嚴大會法典品第一 聞如是，一時，佛在王舍城靈鷲山 ，古昔諸佛之所遊居，如來威神之所建立，其地道場，諸菩薩眾所共咨嗟。無極法度，天龍鬼神，捸沓和等，咸俱歸命稽首為禮，而於佛土宣暢德本，如來威光。慕樂法門菩薩神明等，入無量無限功德，如來所行，成等正覺轉妙法輪，為極元首善宣開化，於一切法而得自在，所度無極。明曉眾生所趣，覩其諸根便度彼岸，曉了一切蠲除罣礙。諸所止處為作佛事，而無俗業，堅住於行莫能當者。大比丘眾六百萬人，一切人民，滅除塵欲無眾蔽礙，則為如來法王之子，行深妙法。其所由生不從顛倒，柔軟和雅威儀禮節，而皆備悉，為大眾祐如來之道，而得親近。諸菩薩眾不可稱計，行無罣礙，決了普智諸通敏慧。又諸大菩薩大慈大哀，興布法雲而演電明，為雨甘露，滿飽眾生諸久飢渴，等心一切執意如地。諸所妄想倚著結縛，皆已除棄。熙降弘恩，道品之法三十有七，猶如日殿聖慧之宮，明智光曜靡所不照，滅大幽冥顯示世間，指其道路宣其德本，若如蓮華開合之時，枯竭恩愛志深淵池，興立正業具大神通，遊於虛空。譬如月宮照乎夜闇，所可遊行等心眾生，得其志性靡不忻悅，善權方便有益無損，至於道誼亦無增減。普現所行，志若須彌堅住不動，常修梵行供養三寶，於諸境界無能移轉，過諸世間之所有法，毀呰誹謗。現於一切諸佛國土，而現親厚，神曜遠照志如大海，其器廣大盛滿法水。修菩薩行，一切眾生之所宗戴，猶如師子君主最尊，奉四聖諦懷於大悲，心慕慈愍寂然觀察。所察普顯，於深妙法而無所畏。壞諸外道，於無央數百千諸劫，究竟無抵，其若菩薩行不以懈惓，一切諸德悉已具足。 其名曰普觀見無盡菩薩，皆覩諸國莊嚴遍現菩薩，如來種性成就無退菩薩，威儀化眾示無瞋恚菩薩，無量辯才幢英變音菩薩，積累清淨金光威神王菩薩，分別光明辯解散句菩薩，生無量福積累親業菩薩，如是等類無數菩薩。 於是世尊班宣法門，名曰生諸菩薩，佛成正覺時十六年，見諸梵行普皆興盛，覩諸菩薩咸來集會，欲演如來諸持法藏，而眾開士皆悉雲至，佛自念言：「吾寧重增諸菩薩行，使得將護興立道行，曾有經典講無蓋門，如來所為無極變化，為諸菩薩大士之眾，當令進入如來境界。」於時世尊以佛境界，變現如來三昧正受，佛適以此佛境變現，定意正受眾祐聖旨，上虛空中自然高座，如三千大千佛土，廣大高遠，上至欲界及無色界，悉佛正行如來功德，之...