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坐禪三昧經卷下 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 爾時行者雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便進學初禪，呵棄愛欲，云何呵棄？觀欲界過，欲為不淨種種不善，當念初禪安隱快樂，觀欲云何？知欲無常功德怨家，如幻如化空無所得，念之未得癡心已亂，何況己得婬欲纏覆，天上樂處猶不常安，何況人中！人心著欲無有厭足，如火得薪如海吞流。如頂生王雖雨七寶，王四天下，帝釋分座猶不如足，如那睺沙（姓也），轉金輪王，為欲所逼墮蟒蛇中。又如仙人食果衣草，隱居深山被髮求道，猶復不免欲賊所壞，欲樂甚少怨毒甚多。著欲之人惡友相近，善人疎遠，欲為毒酒愚惑醉死，欲為欺誑走使愚人，疲苦萬端不得自在，唯有離欲身心安隱，快樂無極。欲無所得如狗齩枯骨，求欲勤勞極苦乃得，得之甚難失之甚易，如假借須臾勢不得久，如夢所見恍惚即滅，欲之為患，求之旣苦得之亦苦，多得多苦，如火得薪多益多熾，欲如搏肉眾鳥競逐。以要言之，如蛾赴火如魚吞鉤，如鹿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　逐聲如渴飲醎水，一切眾生為欲致患，無苦不至。是故當知欲為毒害，當求初禪滅斷欲火，行者一心精懃信樂，令心增進意不散亂，觀欲心厭除結惱盡，得初禪定離欲盛火，得清涼定，如熱得蔭如貧得富，是時便得初禪喜覺，思惟禪中種種功德，觀分別好醜便得一心。」 問曰：「修行禪人得一心相，云何可知？」答曰：「面色悅澤徐行靖正，不失一心目不著色，神德定力不貪名利，擊破憍慢其性柔軟，不懷毒害無復慳嫉，直信心淨論議不諍，身無欺誑易可與語，柔軟慚愧心常在法，懃修精進持戒完具，誦經正憶念隨法行，意常喜悅瞋處不瞋。四供養中不淨不受，淨施則受知量知足，寤起輕利能行二施，忍辱除邪。論議不自滿言語尠少，謙恪恭敬上中下座，善師善知識常，親近隨順，飲食知節不著欲味，樂獨靜處若苦若樂，心忍不動，無怨無競不喜鬪訟，如是等種種相，得知一心相。此覺觀二事亂禪定心，如水澄靜波蕩則濁。行者如是內已一心，覺觀所惱，如極得息如睡得安。...

No.614 坐禪三昧經卷上 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 　導師說難遇，聞者喜亦難，大人所樂聽，小人所惡聞。 　眾生可愍傷，墜老死嶮路，野人恩愛奴，處畏癡不懼。 　世界若大小，法無有常者，一切不久留，暫現如電光。 　是身屬老死，眾病之所歸，薄皮覆不淨，愚惑為所欺。 　汝常為老賊，吞滅盛壯色，如華鬘枯朽，毀敗無所直。 　頂生王功德，共釋天王坐，報利福弘多，今日悉安在？ 　此王天人中，欲樂具為最，死時極苦痛，以此可悟意。 　諸欲初軟樂，後皆成大苦，亦如怨初善，滅族禍在後。 　是身為穢器，九孔常流惡，亦如那利瘡，絕治於醫藥。 　骨車力甚少，筋脈纏識轉，汝以為妙乘，忍著無羞恥。 　死人所聚處，委棄滿塚間，生時所保惜，死則皆棄捐。 　常當念如是，一心觀莫亂，破癡倒黑瞑，執炬以明觀。 　若捨四念止，心無惡不造，如象逸無鉤，終不順調道。 　今日營此業，明日造彼事，樂著不觀苦，不覺死賊至。 　怱怱為己務，他事亦不閑，死賊不待時，至則無脫緣。 　如鹿渴赴泉，已飲方向水，獵師無慈惠，不聽飲竟殺。 　癡人亦如是，懃修諸事務，死至不待時，誰當為汝護？ 　人心期富貴，五欲情未滿，諸大國王輩，無得免此患。 　仙人持呪箭，亦不免死生，無常大象蹈，蟻蛭與地同。 　且置一切人，諸佛正真光，越度生死流，亦復不常在。 　以是故當知，汝所可愛樂，悉應早捨離，一心求涅槃。 　後捨身死時，誰當證知我？復得遇法寶，及以不遇者。 　久久佛日出，破大無明瞑，以放諸光明，示人道非道。 　我從何所來？從何處而生？何處得解脫？此疑誰當明？ 　佛聖一切智，久違乃出世，一心莫放逸，能破汝疑結。 　彼不樂實利，好著弊惡心，汝為眾生長，當求實法相。 　誰能知死時，所趣從何道？譬如風中燈，不知滅時節。 　至道法不難，大聖指事說，說智及智處，此二不假外。 　汝若不放逸，一心常行道，不久得涅槃，第一常樂處。 　利智親善人，盡心敬佛法，厭穢不淨身，離苦得解脫。 　閑靜修寂志，結跏坐林間，撿心不放逸，悟意覺諸緣。 　若不厭有中，安睡不自悟，不念世非常，可畏而不懼。 　煩惱深無底，生死海無邊，度苦舡未辦，安得樂睡眠？ 　是以當覺悟，莫以睡覆心，於四供養中，知量知止足。 　大怖俱未免，當宜懃精進，一切苦至時，悔恨無所及。 　衲衣樹下坐，如所應得食，勿為貪味故，而自致毀敗。 　食過知味處，美惡都無異，愛好生執苦，是以莫造愛。 　行業世界中，美惡...

禪密要法經卷下 　　　　後秦弘始年鳩摩羅什等，於長安逍遙園　譯 「爾時復當自觀己身，及以他身，我身他身從顛倒起，實無我所。若有我者，云何忽然見此餓鬼，來在我邊？爾時復見無量餓鬼，其身長大無量無邊，頭如太山咽如絲髮，飢火所逼叫喚求食。見此事已當起慈心，以身施鬼。餓鬼得已嚵食其體，即便飽滿。見是事已復當更教，觀眾多餓鬼，見諸餓鬼繞身四匝，如前以身食諸餓鬼。見此事已，復教攝心使心不散，自觀己身是不淨聚。作是觀時尋自見身，膿血諸肉皆段段壞，聚在前地，見諸眾生爭取食之。旣見此事，復當自觀其身，從諸苦生從諸苦有，是敗壞法不久磨滅，餓鬼所食。作是相時，忽見身內心處，有猛火燒前池上，一切蓮華及諸餓鬼，眾惡醜形及與池水，泓然都盡。見此事已，復當更教諦觀己身，如前完具身體平復。復當更觀己身一切毛孔，以慈心故血變為乳，從毛孔出，在地如池眾乳盈滿。復見眾多餓鬼，至此池上以宿罪也，不得乳飲。爾時慈心視鬼如子，欲令飲乳，以鬼罪故乳變成膿，斯須之間復更慈心。以慈心故，身毛孔中一切乳出，勝前數倍。念諸餓鬼飢苦所逼，何不求飲？爾時餓鬼其形長大，數十由旬，擧足下足如五百乘車聲，來至行者前唱言飢飢，爾時行者即以慈心施乳，令餓餓鬼，飲時至口變化為膿。雖復為膿，以行者慈心故，即得飽滿。見鬼飽已復自觀身，即自見身足下火出，燒前眾生及以諸樹，泓然都盡。爾時若見眾多異類，復還繫念諦觀己身，使心不動寂寞無念，旣無感想當發誓願，願後世生不受後有，不樂世間。作此誓已尋見前地，猶如琉璃，見琉璃下有金色水。自見己身與地正等，與水同色其水溫暖，水中生樹如七寶樹，枝葉蓊欝上有四果，果聲如鈴，演說苦空無常無我。見此聲已，自見己身沒於水中，往趣樹所。諦自觀身頂上水出，彌漫琉璃池中。忽然之頃復有火起，火中生風猶如琉璃。復見頂上從頂堅強，至乎脚足猶如金剛。復有火起燒金剛盡，溫水枯涸。尋更觀身，我前見身內池中，忽然有樹枝葉具足，樹端有果其聲如鈴，演說苦空無常無我，清淨之法，如此妙果有好音聲，香味具足。我今宜食。作此想已即仰攀樹，取果食之，纔得一果其味甘美，無物可譬。旣食果已見樹乾枯，其餘三果尚有光明，食果之後身心恬澹，無憂喜想。自觀心識是敗壞法，從諸苦有。諸苦根本識為因緣，今若此識如水上泡，無有暫停。四大無主身無有我，識無依止。如是諸法，復七七四十九遍，諦觀心識是敗壞法。爾時，自見己身白如珂雪，節節相柱。復當更教自以右手，摩觸此身，見...

禪密要法經卷中 　　　　後秦弘始年鳩摩羅什等，於長安逍遙園　譯 佛告阿難：「汝今至心受，持此四大觀法，慎勿忘失，為未來世一切眾生，當廣演說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。作此觀時，以學觀空故身虛心勞，應服酥及諸補藥，於深禪定應作補想觀。補想觀者，先自觀身使皮皮相裹，猶如芭蕉然後安心，自開頂上想。復當勸進，釋梵護世諸天，使持金瓶盛天藥。釋提桓因在左，護世諸天在右，持天藥灌頂，擧身盈滿，晝夜六時恒作此想，若出定時求諸補藥，食好飲食恒坐安隱，快樂倍常。修是補身經三月已，然後更念其餘境界，禪定力故諸天歡喜。時釋提桓因，為說甚深空無我法，讚歎行者頭面敬禮。以服天藥故，出定之時顏色和悅，身體潤澤如膏油塗，見此事者，名第十六四大觀竟。」 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，令觀外色。一切色者從何處生？作此觀時見外五色，如五色光圍繞己身。此想現時，自觀身胸，胸骨漸漸明淨，如頗梨鏡明顯可愛。復見外色，一一眾色明如日光。得此觀時，四方自然生四黑象，黑象大吼踏眾色滅，如是眾色在地者滅，於虛空中玄黃可愛，倍復過常。爾時大象以鼻繞樹，四象四邊樂拔此樹，不能傾動。復有四象以鼻繞樹，亦不能動。爾時行者見此事已，出定之時應於靜處，若在塜間若在樹下，若阿練若處，覆身令密，應當靜寂更求好藥，以補己身，如上修習補身藥法。復經三月一心精進，如救頭然心不放逸，於所受戒不起犯心，晝夜六時懺悔諸罪，復更思惟身無我空，如前境界，一一諦觀極令明了。此想成時胸骨漸明，猶如神珠內外映徹，心內毒蛇復更踊身，騰住而中，口中有火欲吸摩尼珠，了不能得。如前失捨自撲於地，身心迷悉望見四方。爾時諸象復更奔競，來至樹所。時諸夜叉羅剎惡獸，諸龍蛇等倶時吐毒，與黑象戰。爾時黑象以鼻繞樹，聲吼而挽。象挽樹時，諸龍夜叉吐毒前戰，不肯休息。爾時地下有一師子，兩眼明顯似如金剛，忽然踊出與諸龍戰。爾時諸龍踊住空中，象故挽樹終不休息，地漸漸動。是時行者地動之時，當觀此地從空而有，非堅實法。如此地者如乾闥婆城，如野馬行，從虛妄出何緣而動？作是思惟時，自分己身胸骨，乃至面骨漸漸明淨，見諸世間一切所有，皆悉明了。得此觀時，如執明鏡自觀面像。行者爾時見諸身外，一切眾色及諸不淨，亦見身內一切不淨。此想成時名，第十七身念處觀。」 佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念思惟，諦觀面骨，自見面骨如白玉鏡，內外俱淨淨如明鏡，漸漸廣大。見擧身骨白如頗梨鏡，內外俱淨，一...

No.613 禪密要法經卷上 　　　　後秦弘始年鳩摩羅什等，於長安逍遙園　譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘眾，千二百五十人俱，復有五百大德聲聞，舍利弗，大目揵連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延等。爾時王舍城中，有一比丘，名摩訶迦絺羅難陀，聰慧多智來至佛所，為佛作禮繞佛七匝。爾時世尊入深禪定，默然無言。時迦絺羅難陀，見佛入定，即往舍利弗所，頭面禮足白言：「大德舍利弗，唯願為我廣說法要。」爾時舍利弗，即便為說四諦，分別義趣，一遍乃至六遍。時迦絺羅難陀，心發未寤，如是乃至遍禮，五百聲聞足，請說法要。諸聲聞等亦各七遍，為轉四真諦法。時迦絺羅難陀，心亦不寤，復還佛所為佛作禮。爾時世尊從禪定圯，見迦絺羅難陀，頂禮佛足，淚如盛雨勸請世尊：「願為我轉正法輪。」爾時，世尊復為廣說四真諦法，一遍乃至七遍。時迦絺施難陀，猶故未解。五百天子聞佛所說，得法眼淨，即持天華以供養佛，白佛言：「世尊，我等今者，因迦絺羅難陀比丘，快得法利見法如法，成須陀洹。」時迦絺羅難陀聞諸天語，心懷慚愧悲咽無言，擧身投地如太山崩，即於佛前四體布地，向佛懺悔。爾時阿難即從坐起，整衣服偏袒右肩，為佛作禮，繞佛三匝胡跪合掌，白佛言：「世尊，此迦絺羅難陀比丘，有何因緣生而多智，四毘陀論，違世羈經，日月星辰，一切技藝無不通達，復有何罪？出家以來經歷多年，於佛法味獨不得寤。如來世尊親為說法，如生聾人無聞無得。佛法大將，隨順轉法輪者，數有五百，為其說法亦無有益，唯願天尊為我分別，說此比丘往昔因緣。」阿難問時佛即微笑，有五色光行口中出，繞佛七匝還從頂入，告阿難言：「諦聽諦聽善思念之，我當為汝分別解說。」阿難白佛言：「唯然世尊願樂欲聞。」佛告阿難：「此迦絺羅難陀比丘，過去久遠無數劫時，有佛世尊名曰然燈如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，彼佛法中有一比丘，名阿純難陀，聰明多智，以多智故憍慢放逸，亦不修習四念處，法身壞命，終墮黑闇地獄，從地獄出生龍象中。五百身中恒作龍王，五百身中恒作象王。捨畜生身，因前出家持戒力故，得生天上，天上命終來生人間。前身讀誦三藏經故，今得值佛，由前放逸不修四念處，是故今身不能覺寤。」爾時迦絺羅難陀，聞佛此語即從坐圯，合掌長跪白佛言：「世尊，唯願天尊教我繫念。」爾時佛告迦絺羅難陀：「諦聽諦聽善思念之，汝於今日快問如來，滅亂心賊甘露法門，三世諸佛治煩惱藥，關閉一...

No.608[nos.606, 607] 小道經 　　　　後漢天竺三藏支曜譯 道人求息，所以不得息者，有四因緣，何等為四？一者怙其善，不曉護戒自欲身。二者，以不護戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以不知身意便惑。三者不解經，以不解經便不了了，以不了了意便疑　四者不自校計，命福日盡心自可，用是四因緣故不得息。道人求德欲得息者，要當知坐行二事，一者喘，二者息。亦在二因緣，一者為生，二者為死。何等為喘？何等為息？所起意生為喘，意止為息。何等為生？何等為死？意天為生意起為死。要當先知是因緣，當那得分別知，因緣所從起盡？事在四對，何等為四？一者，不知食多食，不學不制貪味過足，二者，意隨色不諦校計，多求自欲為種苦本，三者，警意蓋起多睡眠，失本念邪，向夢中種栽。四者疑惑便惡日增，便兩舌墮非妄，瞋恚身口不相應，為是故不墮禪棄，當那得近禪？常數思惟喘息生滅起盡，當持何等意思惟分別？亦在四因緣，一者近善知識，二者，識受語不妄，三者，貪誦經晨夜習意，四者，守戒莫離法息易得。 身有四病，或時地多身不得安，或時水多身不得安，或時火多身不得安，或時風多身不得安，此四得安乃得身止。 意有四病，一者，癡多意不得止，二者，瞋恚多意不得止，三者，婬多意不得止，四者，不安意不得止。 息亦有四病，或時多求息不得止，或時念多息不得止，或時歡喜多自不得止，或時喘多息不得止，道人行道離是因緣，便得定意。若身臃腫疥瘡肥盛，欲坐身不得安，或時食多便火起，身不得安。或時飲多便水起身重，目澁身不得安。或時食多復食，貪味過足，不學不制，便風起不得安，亦謂少食。 若癡多，不宜數入眾人群聚，當先誦經，不宜多聞好自守。若瞋恚多，不宜居家。若少所有若婬多，不宜觀伎樂及諸好色。若疑多，不宜數聞好言善語，常自守思惟責對。若求多，常當念不常，坐起著意。若念多常當行證，我所念皆為苦本。若歡喜多計不得久，苦在後當疾制。若喘欷多常當和心，不宜數出麁語坐作罪。道人行道不識是因緣，終不近道，當能制此，黠意稍增道易得。 道人求向道，要當知過去念事，以過去莫復念，何以故？復知為種故。譬如種穀種稻，便念當收稻，種豆便念當收豆，何以故？為生故。念亦如是，以種念便生一切聚，在十方待殃福當受，要不得脫苦。墮殺便種殺，栽盜為種盜，栽婬為種婬，栽兩舌為種兩舌，裁惡口為種惡口，栽妄言為種妄言，栽綺語為種綺語，栽嫉為種嫉，栽瞋恚為種瞋恚，栽疑為種疑，栽念為種念，是...

No.607[nos.606. 608] 道地經一卷 　　　　天竺須賴拏國三藏，僧伽羅剎，漢言眾護造，後漢安息國三藏，安世高譯 散種章第一 從明勝日出像，亦顏色行德多，中多貴姓尊行德守，本從是種有，世間亦天上，皆叉手禮佛，是故持頭面為禮佛，為無上天下，無有等精進者，鬼龍天人亦在三界中，隨近持微妙。不度者便度，死者不復死，老者不復老，皆從行得佛法。亦行者是三無有行，亦德守聽說諦法自意作，行者得味。譬如笮甘蔗，常怖觀見積百餘，若不得樂樂窮老死，故在世間沒。譬如無有力象，墮陷不能自出。世間人亦爾，從若干種經取安。譬如若干種華積在，欲所作著行道地聽從，若欲度世說，行者便聽當說行道地。生老病死憂慼，若不可意愁惱，行者若家中行，若棄家行，欲壞苦本者，欲往得道，無有餘近無有餘歸，無有餘能解住，當一切捨。如是行者，但當一切捨，使行道地從後來，說生老病死著意憂，便身生苦。已度世者，便行道地著厭在身。已有老病死，從是若著意惱生，欲隨受佛戒者，便行從致無為，何等為不可行？何等為可行？何等為行者？何等為地者？不可行者，名為念欲念瞋恚，念侵念國不念死，隨惡知識，不持戒不受慧，不攝意不受教行不問。自斯念色想常樂想淨，自計身不慧。郡縣居贏人並居，念色瞢瞢不離貪，多欲多恚多癡，多因緣多食，捨行貪身欲睡眠，忘意疑過，精進失精進，畏怖不攝根，多事多說多業多作事，久倒教倒意計，是亦如是。今世法從道或離道，是名為不可行。是何以不可行？離無為故，從後縛束說，瞋恚欲殺常身樂淨，受想不慧不隨，從若干惡。佛說是不可行。何等為可行？念出不瞋恚不念殺，近明知識，持戒淨不多食事，問自身不斯念，非念不好，含苦念不淨，不念身好。不郡縣居，不羸人共居，不瞢瞢，自守少惱少事少食，不捨方便。伏身捨睡眠，意在行正，守意無有疑，精進在行，離驚怖攝根門，少說在諦行，受諦教修諦意，喜在空澤中行如有觀，未得好法便致法。已致便護，多喜欲聞經所身故用足，但不足法行知當死，不樂世間惡，厭食可無為，亦如是輩行法，從應致無為，是名為可行。何以為是可行？從是致無為，從後縛束說戒淨墮信，不念身斂受法事，聽者諦見不侵若干，是應無為得道者。佛說法念若干種意，定無有苦無有疲，已說功德聚，懾根伏身應可行，行者為何等意，近事如應行，行者為習，行者近習，是為行習，是行者三輩未得道者，學者不學者。何等為道地？行者所行是為行者地，未得行道者，為何等本起次行，居前說是行...

修行道地經卷第七 　　　　西晉三藏竺法護譯 弟子三品修行品第二十八 巍巍佛德尊，威神不可量，道法隨時化，度脫諸十方。 　覩見生死瑕，為現法橋梁，毀呰終始苦，嗟嘆于泥洹。 　分別弟子快，而順示厥行，稍稍而開導，乃至于大安。 若有修行見終始患，地獄之毒畜生之惱，餓鬼之苦，人中憂憒天上無常，不可堪矣，展轉周旋譬如車輪，生老病死飢渴寒暑，恩愛之別怨咎集會，愁惻之痛叵具說言，從累劫來與父母違，兄弟離闊妻子之乖，涕泣流淚超于四海。飲親之乳，踰于五江四瀆之流，或夫哭妻或妻哭夫，顛倒上下不可經紀，種勤苦根愚癡之元，修行見然皆患厭之，但欲免斯生死之病，晝夜精進不捨道義，求於無為。自見宿命，從無量劫往反生死，設積身骨過須彌山，其髓塗地可遍天下，三千世界計死若周，其血流墮，多於古今天下普雨。修行自察如是之厄，千萬劫說猶不可竟，故棄捨家除髮去鬚，專精求道不慕世榮，若如明者不貪屍形，於是頌曰： 　修行見終始，地獄之苦惱，畜生餓鬼厄，天下世間別。 　生死之展轉，譬如于車輪，父子兄可乖，妻息子離慼。 　涕哭淚流下，超于四海水，飲親之乳湩，踰於五江河。 　修行故捨家，專精為道法，不慕時俗榮，如明者捨毒。 修行自念：「我身惑來不可稱限，不自覺知合會離別，憂欝之痛。譬如劇醉不可了之，枉說趣語自為審諦，恩愛之著譬如膠漆，不能自濟，則行精進遠俗近道。譬如有人遠遊他國，賈作求利，至彼未久興大疾病，死亡者眾十不遺一。死屍狼藉臭處叵言。旣無良醫又無好藥，可以療之。其人恐怖悔詣彼國，設不來者不遭此難，夙夜反側愁不可言。設我病瘳一還本國，無有還時。其人適遇得一大醫，食藥鍼炙疾稍稍愈，氣力強健，即反本土與家相見，自陳值厄困不可言。從今以後終不敢行，不至彼土，一衣一食何所求耶？唯欲自寧安知餘人也。後念若聞彼士之名，戰慄惶懅不欲出舍，而守其身。弟子如是，見五道苦婬怒癡病，生死無息，夙夜專精坐禪念道，得世尊教誨，諮嗟泥洹，毀呰終始，是為良醫。食之好藥疾則除者，謂佛法經去三毒也。死屍狼藉者，謂五陰六衰。悔至其國者，自惟念言，從累劫來周旋生死，恩愛之著猶心多端，不見苦諦習盡道諦，已得道證，畏苦厭身早般泥洹，不能還教固在然熾，須佛世尊示本無一，乃當進前得不退轉，進却自由。於是頌曰： 　譬如有人遠行賈，至於彼國遭疾病，眾人死亡十遺一，死屍狼藉無藏者， 　心自悔恨至其國，吾何不遇值此殃！則得良醫療其疾，便還本土難復行。 　畏生死...