大藏經15，小道地經，禪要經，佛說內身觀章句經，法觀經，身觀經

No.608[nos.606, 607] 小道經 　　　　後漢天竺三藏支曜譯 道人求息，所以不得息者，有四因緣，何等為四？一者怙其善，不曉護戒自欲身。二者，以不護戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以不知身意便惑。三者不解經，以不解經便不了了，以不了了意便疑　四者不自校計，命福日盡心自可，用是四因緣故不得息。道人求德欲得息者，要當知坐行二事，一者喘，二者息。亦在二因緣，一者為生，二者為死。何等為喘？何等為息？所起意生為喘，意止為息。何等為生？何等為死？意天為生意起為死。要當先知是因緣，當那得分別知，因緣所從起盡？事在四對，何等為四？一者，不知食多食，不學不制貪味過足，二者，意隨色不諦校計，多求自欲為種苦本，三者，警意蓋起多睡眠，失本念邪，向夢中種栽。四者疑惑便惡日增，便兩舌墮非妄，瞋恚身口不相應，為是故不墮禪棄，當那得近禪？常數思惟喘息生滅起盡，當持何等意思惟分別？亦在四因緣，一者近善知識，二者，識受語不妄，三者，貪誦經晨夜習意，四者，守戒莫離法息易得。 身有四病，或時地多身不得安，或時水多身不得安，或時火多身不得安，或時風多身不得安，此四得安乃得身止。 意有四病，一者，癡多意不得止，二者，瞋恚多意不得止，三者，婬多意不得止，四者，不安意不得止。 息亦有四病，或時多求息不得止，或時念多息不得止，或時歡喜多自不得止，或時喘多息不得止，道人行道離是因緣，便得定意。若身臃腫疥瘡肥盛，欲坐身不得安，或時食多便火起，身不得安。或時飲多便水起身重，目澁身不得安。或時食多復食，貪味過足，不學不制，便風起不得安，亦謂少食。 若癡多，不宜數入眾人群聚，當先誦經，不宜多聞好自守。若瞋恚多，不宜居家。若少所有若婬多，不宜觀伎樂及諸好色。若疑多，不宜數聞好言善語，常自守思惟責對。若求多，常當念不常，坐起著意。若念多常當行證，我所念皆為苦本。若歡喜多計不得久，苦在後當疾制。若喘欷多常當和心，不宜數出麁語坐作罪。道人行道不識是因緣，終不近道，當能制此，黠意稍增道易得。 道人求向道，要當知過去念事，以過去莫復念，何以故？復知為種故。譬如種穀種稻，便念當收稻，種豆便念當收豆，何以故？為生故。念亦如是，以種念便生一切聚，在十方待殃福當受，要不得脫苦。墮殺便種殺，栽盜為種盜，栽婬為種婬，栽兩舌為種兩舌，裁惡口為種惡口，栽妄言為種妄言，栽綺語為種綺語，栽嫉為種嫉，栽瞋恚為種瞋恚，栽疑為種疑，栽念為種念，是故數數為念復增念，難得離苦，當持何離是眾苦？要當禪棄。為不復種是十惡故，雖有餘種會當盡，何以故？譬如種穀，雖多得收不復種，種但稍稍飯，雖久飯不止會有盡時。禪棄亦爾，何以故？不復種故。以墮禪棄罪稍稍滅，何以故？稍稍禪棄為福，福以生萬惡皆竟，但種道栽念，道以生便有黠，以有便能活人，亦能自活。 道人求向道，今世欲曉了知行意者，要在三念，有過去念未來念現在念，有福念有罪念，或時若讀經行禪，忽念久事曾為人所辱。若侵入墮好色，便因念生意，為作頭足，復增罪不能自制。從是因緣得罪為苦本，是為過去罪念。或時從禪中若讀經，忽生善念，念素所行苦樂，思惟知不常，是為過去福念。或時安靜忽亂念生，念作非常便失本念，貪婬多求便作不死念，是為未來罪念。或時若得安靜，便善念念栽，當行是因緣增黠，是為未來福念。端在家居自守持戒，便邪念生。當作是念多畜六畜，更增憂失戒，是為現在罪念。以自家居自守持戒，復增善念常欲離，是為現在福念。求向佛道當先曉是罪福，乃可增黠。若求羅漢一切斷，是為求向佛道，但欲增福多黠求羅漢，但欲墮禪滅惡，其黠在後。求佛增福要當多聞，黠要當諷經，欲知其要在護戒，護戒便能解經，便能福人亦能自福。 道人求向佛道，今世欲解菩薩行意者，要當復知是三戒，第一，當知持戒亦守戒，第二，當知不犯戒亦能戒，第三，當知戒曉戒，能戒亦護戒。第一當知持戒者，若人有妻子居家，常齋不失，是為持戒。一身無妻子，自守不邪向，是為守戒。第二，當知不犯戒者，若人眼視耳聽，能不墮聲色亦餘一切，是為不犯戒，為道寒苦復為人所辱，能不失本念，是為耐戒亦應忍辱。第三當知戒者，知某人持某戒，是為知戒。曉戒者，知某人樂道，為父母宗親知識所非嫉，不數數於眾人中曉說戒。能戒者，當知人能應何業，隨力所住授與，能使不失。若增若減應病與藥，是為能戒。護戒者，一切當護附順，當得其意，離惡知識當有護意，欲說十方人非人，若在伎樂若在婬色，能教多少說善言，能不亂意，復令有福是為護戒。求向佛道菩薩行業者，要當知是，乃能脫人亦能自脫，復能業人亦能自業。 佛說小道地經 No.609 禪要經 　　　　失譯人名在後漢錄 訶欲品第一 行者求道修定時，爾時法師應隨根相，行四攝道，示教利喜廣淨信戒，淨信戒已次除六欲，所謂色欲，形容欲，威儀欲，言聲欲，細滑欲，人相欲，著上五欲，令觀可得不淨之相。著人相欲，令觀骨人分分斷相。觀彼全尸能斷二欲，威儀欲言聲欲。若觀壞屍悉斷六欲。可得不淨有二種觀，一，即死臭爛不淨，我身不淨亦復如是。如是觀已心生厭患，取是相已至閑靜處，山澤塚間空舍樹下，自觀不淨處處可得，繫心身中不令馳散。二者聞法憶想，分別自觀身中三十六物，髮毛爪齒涕淚涎唾，汗垢肪粣皮膜肌肉，筋脈髓腦心肝脾腎，肺胃腸肚胞膽痰癊，生藏膿血屎尿諸蟲，臭穢不淨聚以為身。往來五道熾然眾苦，猶如浮屍隨流東西，所至之處物皆可僫，又念我身以骨為柱，以肉為泥，筋纏血澆如瘡如毒，皮毛九孔以為門戶，腸骨胞膜以為庫藏，妬慢惡心謂以為身，貪求無厭猶如溪壑。是故行者除三欲想，受信施時如火毒想，求諸蟲想，繫死屍想，涎沫齒垢污滋味想，我無空慧壞白淨相，貪愛因緣成惡露想。如是思惟慚愧具足，能度生死為世福田。若觀骨人二足甲骨，指骨趺骨踝骨脛骨，膝骨髀骨胯骨腰骨，脊骨頸骨頭骨頷骨，兩手甲骨指骨掌骨，腕骨臂肘骨膊骨，胸骨心骨齒骨肋骨，左右思惟皆如目見，所著外身亦如是觀。三百二十骨相拄在內，皮囊九孔惡漏於外。如是觀身猶如死屍，為鬼所起，行來語默常是死屍，即於我身作死屍想，青瘀想膖脹想，膿爛想破壞想，血塗想食殘想，蟲出想骨鎖想，分離想腐敗想，世界眾生無可樂想。若心恐怖，應作因緣虛妄空觀，猶如幻化無所有觀，第一義空清淨智觀，若心解怠當自責言：「老病死苦甚為至近，命如電逝須臾難保，人身難得善師難遇，佛法欲滅正言似反，如曉時燈雖有無用，惡人出家助俗毀法，貪妊邪濁令道衰酢。惡法增長大闇將至，破定因緣眾患甚多，內諸煩惱外魔魔民，鬼疫行災世間空荒，惡對揚謗諸惱萬端，八苦輪迴晝夜無捨。我身可哀屬當斯禍，於煩惱賊未有微損，於禪定法未有所得，雖服法衣猶思欲味，內實虛空俗人無異，諸惡趣門一切皆開，諸善法中未入正定，於諸惡法未畢不作。我今云何著是屎囊，而生憍恣？不能精勤制伏其心，如此弊身聖賢所呵，不淨可僫九孔流出，若貪此身與畜生同，死投大黑闇當復何依？今得人身不能出要，若生惡趣解脫何由？如是鞭心還攝本處。又時勸發令心喜悅，解脫法王慧命常住，神通光明恒照五道。直說道教易解易行，旣是我師我得歸命，香華讚嘆心安喜悅，如依天帝遊空無畏。諸大菩薩阿羅漢等，皆我同伴，以能伏心如貓制鼠，諸根調順六通自在，我亦如是應自伏心，求出生死。如囚在獄四顧牢密，唯有廁孔更無異路，如人中毒唯糞能治，更無餘藥，思惟是已諦觀不淨。」復作是念：「初習行時心多進退，八法惡風吹破我心，我若得道心安若山，上妙五欲尚不能壞，何況弊欲。」如大目連得羅漢已，婦將伎人盛自莊飾，欲壞目連，目連爾時為說偈言： 　汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是妙物。 　皮囊盛屎尿，九孔常流血，如鬼無所直，何足以自貴？ 　汝身如行廁，薄皮以自覆，智者所棄遠，如人捨廁去。 　若人知汝身，如我所惡厭，一切皆遠離，知人避屎坑。 　汝身自嚴飾，香花以瓔珞，凡愚所貪愛，智者所不惑。 　汝是不淨聚，集諸穢惡物，雖服珍妙衣，如莊嚴廁舍。 　汝脇肋著脊，如椽依梁棟，五藏在腹內，不淨如屎篋。 　我觀汝不淨，猶如五色糞，飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。 　若人欲染空，終始不可著，汝欲來嬈我，如蛾自投火。 　一切諸欲毒，我今已滅盡，五欲已遠離，魔網已壞裂。 　我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。 　墮俗生世苦，命速猶電光，老病死時至，對來無豪強。 　無親可恃怙，無處可隱藏，天福尚有盡，人命豈久長。 　最脆不過命，如風吹浮雲，浮雲壞甚速，形命不久連。 　身死魂靈散，當知非我身，勉時力精進，難得不過人。 　生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怒益丘塚，音受諸辛苦。 　身臭如死屍，九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異。 　雖明在宮中，五欲色味間，志意不甘樂，常思幽隱禪。 　晝夜觀牕牖，有天叉手言，時至今可行，眾伎皆睡眠。 　世間不足樂，恒與憂惱俱，恩愛正合會，當復之別離。 　家室轉相哭，不知死所趣，慧人見苦諦，是故行學道。 　世間歡日少，憂惱甚太多，安由得此苦？自作不由他。 　俗人樂恩愛，道以為怨家，富貴是苦本，如鳥墮網羅。 　人命甚速駛，五馬不能追，殘命日滅盡，各各自思惟。 　恩愛正合會，夫盛當有衰，是故自拔出，得道當來歸。 禪要經 No. 610 佛說內身觀章句經 　　　　失譯人名在後漢錄 　一切一其心，皆聽美言詞，佛所從得道，且聽我彼經。 　彼空亦不斷，有行皆非常，夫行不敗壞，佛以講授經。 　深微難見事，非章原之句，通彼能敷演，是以故為師。 　從本以存本，有造法之積，從慧以除棄，上士所講說。 　所從因緣有，有行皆無有，亦有前世除，無知彼諸行。 　亦如欲演身，日親之所講，大災患無數，皆以歸流身。 　刪定如本文，所演眾要言，靡麗五字句，明誓以勸勉。 　以頌文具足，偶字音商備，若花實雜糅，皆聽彼我誨。 　身非人非命，不丈夫非士，若體若不艷，斯事貨無彼。 　夫身造而有，以有即敗亡，無強皆歸命，如沫蹈踐碎。 　無強則無常，無常即無樂，無常亦為苦，非身身非我。 　身非常亦苦，非彼應為身，若體艷我有，身都無可有。 　若以都無體，有存亦有亡，慧者以本末，何彼已有體？ 　若以無主者，不得以自由，有校計若此，何彼體有我？ 　斯體身為空，體我有為虛，應因緣為有，非身逝心造。 　非眾人身造，亦非自身造，都無身有造，亦身無不造。 　以身無造者，從彼為得諦，亦非都骨節， 從前世方來，亦非天造身，非神所化城，非無行無本。 　無因為自有，是身有所由，有事亦有物，有本有所起。 　稍稍為生有，本以癡亦愛，心與愛有漏，亦有轉亦結。 　行二品為漏，斯為本亦餘，世與受因緣，以由彼斯身。 　以漸能致有，初始有精沫，精沫為轉凝，足為生兩兩。 　以兩為轉厚，以序有四體，為生頭第五，若干骨積聚。 　從行為用成，頭九為髑髏，頞額為二骨，齒根三十二。 　齒三十二骨，頸為與耳本，鼻為與上腭，心與頸嚨喉， 　凡為骨八十，頰車與頸四，咽亦為骨四，左臂與右臂。 　凡有骨五十，若其斯左脇，應有十三肋，亦斯右脇然。 　應有肋十三，斯為四十八，三三三相連，二為二相連。 　其餘不相連，身者以為彊，如束葦無彊，脊膂三十二。 　尻與腰為三，若其斯左脾，骨為二十五，右髀為亦然。 　為骨二十五，肩髀有骨四，凡三百二十，敷演名之諦。 　佛以日斷嗣，彼叚悉以聚，諸根為以縫，非瘡而裹之。 　肉血以塗搽，如木機關縷，為如幻師幻，骨機關亦然。 　以筋纏縛成，合聚骨若此，以為是形體，愚者莫不著。 　智者而不著，生革以隱蔽，九孔為大瘡，周匝為滲漏。 　不淨腐臭處，口啄如為孔，滿之以諸穀，是身為若此。 　以進若干腑，毛髮與爪齒，塵埃亦皮革，骨節亦骨髓。 　為凡筋與脈，胃與心亦脾，大腸亦小腸，肝與肺亦腎。 　脂粣亦大便，淚與唾亦汗，鼻涕膏亦血，寒熱肪小便。 　腦與之腦膜，皆以沈沒彼，如泥塗老牛，如其成不知。 　身之內與外，夫城骨與牆，肉血為塗嚴，為怨所破壞。 　恒為以內外，彼央若干百，以為貪其肉，其外亦災害。 　皆以多尤彼，斯身腐敗壞，譬如久故城，晝夜供侍之。 　壞如已復壞，如坎與空聚，恒盜賊俱止，取之欺殆人。 　身為毒虺穴，夫毒虺劇毒，恒于身居止，喜怒毒奸弊。 　孚不和大毒，正使滿百歲，恒以和安隱，忿則無反復。 　須臾復不安，斯身為災禍，嫌而有恐畏，如虎遊荒澤。 　有畏多恐怖，諸念為以仰，為一切苦器，亦為諸劇事。 　斯身主為受，沈為苦之法，一切諸病宅，為老死之法。 　身為增恩愛，苦以寒與熱，或風而不和，是則病如生。 　為敗壞諸根，失疾賊害人，老死笮厄人，如雪聚得火。 　疾而為解釋，斯若此無數，身之多災禍，吾所演一切。 　未能已備具，要以為諸苦，腐身為不實，多因緣以成。 　大耶以為軀。 佛說內身觀章句經 十一因緣章 佛言：「行者有十一因緣，滅道制令人不墮惡道，當不識者謂萬物，一為大會謂人眾，二者多食謂諸美，亦謂過食飽，三為多行謂多業，四為多喧謂多語，五為多睡眠，六為會聚謂禪中，七為習行謂多事，八為愛身，九為輕謂非法語，十為貪謂多欲，十一為不善處居，謂惡人中。行道者斷是十一因緣，得道疾。 No. 611 法觀經 　　　　西晉月氏國三藏竺法護譯 佛言：「第一，何以故數息？用息輕易知故，以世間人皆貪身，未能捨身守意。又身中事難分別，皆不信本無意不止，何以有故說空意？顛倒習息，見有無故先說是，稍稍解人意上頭為數，已得行為第一禪。」 佛言：「坐禪當三定，何等為三定？一者身定，二者口定，三者意定，痛痒止為身定，聲止為口定，意念止為意定。念止者，為受行常念道。聲止者斷四惡，痛痒止者，為不墮貪意。在止已，身定口定意定，當立戒身意持。持者為一切無所犯，又身意持名為治，治者意持，意行三十七品經故，經言所不識，所不能止，為息中不識意去時，不能止意去。如是當精進行出力守。政坐叉手低頭持意，內著心中墮自生滅，當識意去時，已識當能止，便不墮蓋。蓋在戲疑聽六根，如是為不可。」佛言：「數息意令息數不互，何意念意為互行？」 佛言：「已三定戒應律，為道法愛行道，故經言貪道法行道，已坐行道，上夜後夜驚意守食。時至禺中日西至夕，名為四守，當精勤不離是為勤力，夜半日出日中晡時，是名為四正。讀經經行旋塔內外，自觀身體內視五滅，外從頭至足從足至頭，一一觀視斯何等有？皆當臭敗節節解墮，本無所有，來作去亦滅盡無所有，反覆迴念，用數心意復不解。眼見死人，諦念從頭至足。若坐若起若飯食，常念著心中，用堅其心是為數念，出息入息念滅時，已覺息滅盡時無所有，校計思惟，知人物皆當復盡，意止已定便知空，故經言一者勤力，二者數念，三者思惟。」 佛言：「自觀身，有時當觀他人身，當觀身者為校計，當觀他人身者，為自觀身意著，當觀他人身死敗。有時可自觀身，亦可觀他人身。可自觀者，為自觀身意不著。可觀他人身，亦為觀他人身意不著。有時不可自觀身，亦不可觀他人身。不可自觀身者，為自見身肥白好。不可觀他人身，亦為見他人身肥白好，端正膩眉赤絮。見肥當念膖脹，見白念死人骨，見膩眉念死人欲壞時，色轉青黑。見赤絮念血，皆當壞敗，何等可貪？ 是意自觀身，有三十二物者，計髮爪齒骨皮肉五藏，十一事屬地。淚涕唾膿血肪髓汗，小便七事屬水。溫熱主消食二事屬火，風有十二事，是三十二物，皆從地水火風出，何等為地？人生從穀精氣，穀為地意為種，精氣為水雨，便合生身故，求一衣一食，是為養氣護主。人身為本無故，滅盡無常，得道便知身非身，念身不久要當死敗，意為人種，便守意一心，癡人不守意護魂神，但養四柯，為色味所欺，謂身是我，計不知惡一切從身起。飯食貪味便墮苦，往來生死不脫，卒逢惡對魂神空去，趣善惡之道。身死墮地日夜消腐，亦本無所有，但意行故化成身，死皆歸土，萬物亦爾皆當過去，是為非常。 人不自計多念萬端，皆不為一以是為苦，身死索棄萬物亦爾。滅是為已復生，生復苦，便作善惡行種栽，未知所趣是為非身。道人行道當為斷，人不知四非常，終不得道以自計身，視諸死敗，知人物皆無所有，意便守止得行歡喜。已得行心便安，不離五者其心一是道。」 佛言：「念身觀頭髮腦，念髮本無所有，來作為化成皆當腐落，腦如凝米粥，皆當臭敗。眼但有窌水，皆汁出空塪。耳但有肉垢皆穿漏，鼻口涕唾皆流棄消壞。舌咽喉肺肝心，心中惡血肝膽膈脾，著胃腎著脊胃，中有未消食。大腸有屎，小腸泡有尿，發便腹少增減身，死氣盡皆當膖脹壞爛，腸骨屎尿相澆濽，臭處可惡。下有尻肉兩脛兩足，肌肉稍盡筋脈壞敗，骨鎖節節解墮，脛脡確政白，髀骨如車輻，尻骨與脊相連，脊與肋骨相連，肩骨與肘臂手相連，皮革消腐節節解墮，頸骨與觸髏相連，肉血消盡磨，磨但有骨，氣出不報為死人。身侹正直不復搖，風去身冷，火去黃汁從九孔流出，水去死不復食，地去三四日色轉正青，膿血從口鼻耳中出正赤，肌肉壞敗骨正白，久久轉黑作灰土，視郭外臭死人，死人骨如是，自身亦如是，皆當滅盡是為空。出息盡時便知空，知空便知身空，何以故？知命近在息空故。」 佛言：「是意當先觀思惟，滅念待息意便守意，意不出身為道人，待在外為萬物，念在內為思，識欲滅念，待當念物非常敗，皆非我所，我亦非物主，意念死時持何等去？持善持一必持經，多作多樂故。」佛言：「是汝物持去，其餘一切皆非我所。意當識念，何等恩愛會當別離，各自消腐，念之但亂人意墮人罪，要當還身守淨，趣泥洹道。」 佛從一心念九道，念四色皆當消滅，謂人死四五日，欲臭壞色轉正青，五日六日膿血從，口鼻耳目中出正赤，後肌肉腸胃生蟲，還自食皮革消腐，骨顏正白，久久轉黑作灰土。明地水火風空皆非我所。意汝從無數世以來，亦為人作妻子奴婢，亦作畜生牛馬蟲象，勤苦重負，亦為人所屠剝膾炙。今為人復與人作子奴婢，亦取畜生屠剝膾刺斫自在，身死皆當復受。行道人汝寧見死人，不氣絕便無所知，身逝正直便臭可惡，諦念便畏不欲見，何以故不怖？一心，一心令人上天，得泥洹道。佛知九道皆空無所有故，還成一心。行道人急滅念，待無所他知。便至拘深國行拘深，俱在所見，用不在故不見。 佛言：「意欲貪念，非常敗婬當念對，瞋恚念等心愚癡念，本一切行非常，無為安隱，人不知非常終不去貪，亦不離薜荔道，世間所有如夢耳，夢飯食見好寤便不見，世間所有如是，生便死適成便壞，要皆歸空當何等可貪？人有妻子財產亦爾，何以故？人治生得錢利時，若家室合會喜樂，譬如飛鳥聚會，亦皆無常，一旦別離亦便不見，正使有憂恐萬苦意，在生死中為日積罪。黠人自約少欲，趣求一衣一食，從定意行不求地止，當還身守淨，斷求念空。」 問曰：「行道守意根本從何起？」佛言：「天地成後，人從十五天上來下，壽無有夭逝，生死五道從六衰起，人生心意本自善，無有貪愛，痛痒思想生死識，為耳目鼻口所欺，目光視色耳聲音，鼻知香口知味，身知寒溫粗細，心為作十事成五陰，意為識合為六哀，因作善惡行種栽，從是便有老病死，生五道。求道欲斷生死故，自守意止，目色止耳聲止，鼻香止口味止，身如斷六衰，行觀懷心，坐禪滅意識，得道者五陰悉滅，知本無，便念空想空徑向泥洹。問所以守意者，意為識主行故，惡六衰為禍行，種五道根本。道人精思自守四意欲止，無邪念識思想走，何道人欲滅識思想？當一切行非常，斷身十事，身口意三者，從五陰六衰，乃至三定者，口無所知為口定，身無所知為身定，意無所復念為意定。」 佛言：「道有四要，界持啟封乃得出，何等為四？一為識苦，不復向萬物，是為得出三惡道啟。二者知身非身，便壞身不復愛，是為從人得出門第，六天上啟。三者，知非常意不復向，是為得出十八天啟。四者知空滅空，是為得出二十八天啟，空滅乃為墮道故。」經言：「行道覺者得出，謂覺苦空非有非常，得出者謂得出四要界，得第一禪上七天，無有身景，何以故？行道壞身故。」 法觀經 No.612 身觀經 　　　　西晉月支國三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘：「是身有肌膚髓血肉，含滿屎溺，自視身見何等好？常有九孔惡病，常不淨常流，可足慚，常與寃家合，為至老死亦與病俱，何以不惡？身會當墮會當敗，以棄屍地中不復用，為狐狼所噉，何以見是不慚？」誰說貪婬？如佛言：「少樂多罪，自心觀痛為旋，癡人喜為喜不自知，何以不畏羅網？貪婬為癡，財錢穀金銀牛馬奴婢，人為命故求，命在呼吸，本命亦自少，極壽百餘歲，亦苦合會，觀是誰為可者？如時過去便命稍少，命日俱盡，如疾河水如日月盡，命疾是過去，人命去不復還，如是為不可得。人死時命去，設使若干財，索天下奇物，亦一切有，死時對來亦不可樂，亦不可厭。亦不可樂，亦不可自樂無餘。但可自作善，所自作善，所應自然，若以知會當死，當有何等樂？人可墮貪婬，設使久壽，設使亡去會當死，何以意愛具樂？何以故？不念自靜，極意受悅，兒已死啼哭，不過十日，過十日已後便忘之。愛兒婦亦爾，為家室親屬知識亦爾，以勤苦致生致財物，自愛身命綺好。人死時皆棄所有，身僵在地下入於土，但為陰去生，隨行受形人。譬如樹果實已見，如是為有人意墮有中，天下一切果物，一人得不自足，若得一分，當那得自厭？無有數三十五樂，自樂遍之，當為有何等益？人已逢苦索受罪，人意為是所好，謂有所益不欲受靜，索為毒軏，自身如少多亦爾。如多少亦爾，如病為大小亦苦。譬如骨無有肉，狗得齩之不厭。如是欲狗習，是亦難得。已得當多畏之，是習所不久，人亦墮惡。如人見夢，已寤不復得。貪婬亦如是，劇夢如夢為有樂，如黑軏虮如鈎餌肉，如樹果實，實少味多，亡為增結為惡作本，道家常不用，是人在天上舍樂，亦天上色樹，亦在端正好苑園，亦得天上玉女，已得天人，不厭天上五樂，今當那得厭天下樂耶？為取二百白骨，骨百二十段為筋纏，為九孔常漏，為六十三種，為百病極，為肉血和為生革肌，為中寒熱風，為屎溺為千蟲，皆從身起，中亦有千孔，亦有劇為親，已壞他為，從是不淨出。從下孔處屎溺出，如是皆從身出。劇塚間死人，誠可惡劇，舍後可惡處，身所有不淨如是，為不淨種，為從是本來，如金塗餘物為衣故，香粉脂澤赤絮紺黛，為癡人見，是為是意亂。如畫瓶亦如坑覆草，人所抱愛後會悔。」比丘聞經跪拜受，道教如是。 身觀經