大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經-4

譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映，於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有！若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時，不生光耀？當知是明非日、非空，不異空日，觀相元妄無可指陳，猶邀空花結為空果，云何詰其相凌滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無准的，不應難言，此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。」 「富　樓那！汝以色空，相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺故，發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非 水、非風、非火，非眼，非耳、鼻、舌、身、意，非色，非聲、香、咮、觸、法，非眼 識界，如是乃至非意識界，非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道，非智、非得，非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非缽剌若，非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我，非淨。以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水 ，即風、即火，即眼，即耳、鼻、如、身、意，即色，即聲、香、咮、觸、法，即眼識界，如是乃 至即意識界，即明、無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即缽剌若，即波 羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶三耶三菩，即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。以是即俱世出出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。」 富樓那言：「我與如來寶覺圓明，真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊！諸妄一切圓滅獨妙真常，敢問如來一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？」 佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝，汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走？於意云何，此人何因無故狂走？」 富樓那言：「是人心狂，更無他故。」 佛言：「妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，卻何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失？富 樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？譬如有人於自衣的中繫如意珠，不自覺知。窮露他方乞食馳走，雖實貧窮珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心致大饒富，方悟神珠非從外得。」 即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得 。斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連及舍利弗須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成要無漏，今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義。唯垂大悲，開發迷悶。」 佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自。何因緣故怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣自然俱為戲論。是故我言，三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然，猶如世諸相雜和，成一體者名和合性，非和合者稱本然性。本然非然，和合非合，合然俱離，離合倶非，此句方名無戲論法。」 「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恒河沙祇益戲論。汝雖談說因緣自然 決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒，摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦，如摩登伽宿為婬女，由神咒力鎖其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念薰修無漏善故，或得出纏，或蒙授記，如何自欺尚留觀聽？」 阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有。重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習，我今 猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」 作是語已，五體投地，在會一心佇佛慈旨。爾時世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，明之為濁。汝濁五重，亦復如是。」 「阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現博四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重， 名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。」 「阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修証。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明，明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」 「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生， 誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩 惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏，取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝墮裂，何以故？空無相形，無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」 「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東西南北、東南、西南、東北、西北、上下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷世界相涉，而此界性設雖十方，定位可明。世間祇自東西南北，上下無位，中無定方。四數必明， 與世相涉，三四、四三，宛轉十二 ，流變三疊，一十百千，總括始終六根之中，各各功德 有千二百。」 「阿難！汝復於中克定優劣。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分 無德，當知眼唯八百功德，如耳周聽十方無遺，動若邇遙，諍無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息，有出 有入而闕中交，驗於耳根三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容十方三世 一切世間出世間法，惟聖與凡無不苞容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」 「阿難，！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍，我今備顯六湛圓明，本所功德數量 如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界，一一修行皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」 阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根 一時清淨？」 佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所 斷惑，然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何 况此 中生住異滅，分齊頭數？今汝且觀現前六根，為一？為六？阿難！若言 一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」 阿難言：「我用耳聞。」 佛言：「汝耳自聞， 何關身口？口來問義，身起欽承，是故應知非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。阿難。！當知是根非一、非六，由 無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生，汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太 虛空云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六 受用根亦復如是，由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色，由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲卷聲成根，根元 目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通 塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，嗅精映香納香 成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發嘗，嘗精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸博觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法覽法成根，根元目為清 淨四大，因名意思如幽室見，浮根四塵流逸奔法。」 「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗、離明，無有見體，離動、離靜， 元無聽質，無通、 無塞，嗅性不生，非變、非恬，嘗無所出，不離、不合，覺觸本無，無滅，無生，了 知安寄？汝但不循動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、暗、明，如是十二諸有為相，隨拔一根脫粘內伏，伏歸元真發本明耀，耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」 「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知，不因心念。」 「阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然，頭足相類，彼人以手循　體外繞，彼雖不見頭足一辯，知覺是同。緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」 阿難白佛言：「世尊！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於暗明、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住 果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論！云何如來真實語者？惟垂大慈，開我蒙悋。」 佛告阿難：「汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真 倒現前實未能識，恐汝誠心猶 未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」 即時如來敕羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝今聞不？」 阿難、大眾俱言：「我聞。」 鍾歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」 阿難、大眾俱言：「不聞。」 時羅睺羅又 擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？ 」 阿難 、大眾又言：「俱聞。」 佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」 阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若 擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」 如來又敕羅睺擊鍾，問阿難言：「爾今聲不？」 阿難、大眾俱言：「有聲。」 少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」 阿難、大眾俱言：「 有聲。」 佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」 阿難、大眾俱白佛言：「鍾聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」 佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」 大眾、阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」 佛言：「我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲，報 答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷 無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更擊汝 云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無、誰知無者？」 「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷！終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓，或復撞鍾，即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音將為鼓響。』阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念 流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺。今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。」 作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。 爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種振動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾得未曾有，於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速登安樂解脫、寂靜妙常，亦汝六根更非他物。」 阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」 佛告阿難：「根塵同源縛脫無二，識性虛妄猶如空花。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？」 爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空花。 言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？ 中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。 汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。 解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。 陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。 自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提， 彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。 於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀，雜糅精瑩妙理清徹，心目開明歎未曾有！阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢。」 即時如來於師子座整涅槃僧，歛僧伽梨，覽七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉花巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：「此名何等？」 阿難、大眾俱白佛言：「此名為結。」 於是如來綰疊花巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」 阿難、大眾又白佛言：「此亦名結。」 如是倫次綰疊花巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」 阿難、大眾亦復如是，次第酬佛：「此名為結。」 佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結。此疊花巾，先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」 阿難白佛言：「世尊！此寶疊花緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰，得一結名，若百綰成，終名百結。何況此巾 秖有六結，終不至七，亦不停五！云何如來秖許初時，第二、第三不名為結？」 佛告阿難：「此寶花巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何，初綰結 成名為第一，如是乃至第六結生？吾今欲將第六結名成第一不？ 」 「不也，世尊！六 結若存，斯第六名終非第一。縱我歴生盡其明辯，如何令是六結亂名？」 佛言：「六結不同，循顧本因一巾所造，令真雜亂終不得成。則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」 佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」 阿難言：「此結若存是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若鏓解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？」 佛言：「六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息勞見發塵，如勞目精，則有狂花於湛精明，無因亂起。一切世間山河、大地、生死、涅槃，皆即狂勞顛倒花相。」 阿難言：「此勞同結，云何解除？」 如來以手將所結巾，偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」 「不也，世尊！」 旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」 「不也，世尊！」 佛告阿難：「吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何成解？」 阿難白佛言：「世尊！當於結心，解即分散。」 佛告阿難：「如是！如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麁相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄，皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待？阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？」 「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體結不同時，則結解時云何同除？」 佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生是名菩薩從三摩地得無生忍。」 阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母？若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴，成就如來最後開示。 作是語已，五體投地，退藏密機冀佛冥授。爾時世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」 憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多，妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」 優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虛空，空色二無成無學道。如來印我名尼沙陀，塵色既盡妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」 香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著來無所從，由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號，塵氣倏滅妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」 藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木、金石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味并諸和合俱生變異，是冷，是熱、有毒、無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季，藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」 跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室。忽悟水因，既不洗塵亦不洗體，中間安然得無所有。宿習無忘乃至今時，從佛出家今得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」 摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學，佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾已來，世世生生身常圓滿紫金光聚。此紫金光比岳尼者，