即我眷屬同時發心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」 阿那律即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一。」 周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空斯為第一。」 憍梵缽提即從座起，頂軆佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛司病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界，遠離三有如馬出籠，離垢銷塵法眼清淨，成阿羅漢，如來親証登無學道。佛問圓通，如我所証，還味旋知斯為第一。」 畢凌伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺？攝念未久身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一。」 須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡旋法歸無，斯為第一。」 舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波，兄弟相逐宣說因緣，悟心無際從佛出家，見覺明圓得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」 普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂， 擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。」 孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛淨猶如瑠璃。煙相漸銷鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提，佛問圓通，我以銷息息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」 富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏，斯為第一。」 優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推無上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」 大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方得無罣礙，神通發肆推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨自在無畏。佛問圓通我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一。」 烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：「我常先憶久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我遍觀百骸四支，諸冷暖氣。神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故， 成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通諸漏既銷生大寶焰，登無上覺，斯為第一。」 持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填。或作橋梁， 或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢。或有車牛被於陷溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王筵佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：」『當平心地，則世界地一切皆平。』我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。」 月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中漩澓、水性一同。見水身中與世界外，浮幢王剎、諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在屋中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：『今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？』爾時童子捷來我前說如上事，我則告言：『汝更見水可即開門，入此水中除去瓦礫。』童子奉教，後入定時還復見水，瓦礫宛然開門除出。我後出定身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一。」 瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身皆是妄緣，風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。我時了覺此群動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。逢佛未幾得無生忍，爾時心開乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傅一妙心，斯為第一。」 虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來，定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虛空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地妙力圓明，斯為第一。」 彌勤菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。時世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。」 大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母意時，母子歷生，不相違遠？若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣， 此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩行首楞嚴經卷第六 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」 「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三摩地。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。」 「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就，若諸眾生，欲身自在， 遊行十方，我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就，若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身而為說法，令其成就。」 「若諸眾生，樂為人主，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就，若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。」 「若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。若有女子好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就，若有女身，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身及國夫人命婦大家而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身而為說法， 令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身而為說法， 令其成就。」 「若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。 若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊陀羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊陀羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修無作妙力，自在成就。」 「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃荼鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過嶮路，賊不能劫。九者、聞薰離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場涉入世間，不壞世界能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生，方便、智慧各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一號名，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。」 「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至 二十四、如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬臂、八萬四千母陀羅臂，二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、 或威、或定、或慧救護眾生，得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者、我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」 「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」 爾時世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木、池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。 於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？」 文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛： 覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。 空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆從空所生。 漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。 聖性無不通，順逆階方便，初心入三昧，遲速不同倫。 色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。 音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？ 香以合中知，離則元無有，不恒其所 覺，云何獲圓通？ 味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？ 觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？ 法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？ 見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？ 鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？ 舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？ 身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？ 知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？ 識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？ 心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？ 鼻想本權機，秖令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？ 說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？ 持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？ 神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？ 若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？ 若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？ 若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？ 若以風性觀，勳寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？ 若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？ 若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？ 諸行是無常，念性無生滅，因果今殊感，云何獲圓通？ 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。 欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！ 於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。 妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。 我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊皷， 十處一時聞，此則圓真實。日非觀障外，口鼻亦復然， 身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞， 五根所不齊，是則通真實。音聲性勳靜，聞中為有無， 無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生， 生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無， 覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明， 眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思， 豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽，我承佛威力， 宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛， 一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤，將聞持佛佛。 何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫， 能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳， 三界若空花，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達， 寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢， 誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動， 要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是， 元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成， 塵垢應念銷，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。 大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道， 圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來， 斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人， 當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊， 詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心， 觀世音為最。自餘諸方便，皆是佛威 神。即事捨塵勞， 非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議， 願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難， 及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。 於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾、天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 阿難整衣服，望大眾中合掌頂禮，心跡圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑 。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生 。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」 爾時世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽！當為汝說。」 阿難、大眾唯然奉教，佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。 汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，轉輪三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」 阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中 多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草葉不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子！汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨，是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔！云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿、絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百殼，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」 「阿難！又復世界六
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩行首楞嚴經卷第六 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」 「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三摩地。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。」 「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就，若諸眾生，欲身自在， 遊行十方，我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就，若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身而為說法，令其成就。」 「若諸眾生，樂為人主，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就，若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。」 「若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。若有女子好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就，若有女身，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身及國夫人命婦大家而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身而為說法， 令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身而為說法， 令其成就。」 「若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。 若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊陀羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊陀羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修無作妙力，自在成就。」 「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃荼鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過嶮路，賊不能劫。九者、聞薰離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者、融形復聞，不動道場涉入世間，不壞世界能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生，方便、智慧各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一號名，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。」 「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至 二十四、如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬臂、八萬四千母陀羅臂，二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、 或威、或定、或慧救護眾生，得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者、我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」 「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」 爾時世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木、池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。 於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？」 文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛： 覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。 空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆從空所生。 漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。 聖性無不通，順逆階方便，初心入三昧，遲速不同倫。 色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。 音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？ 香以合中知，離則元無有，不恒其所 覺，云何獲圓通？ 味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？ 觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？ 法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？ 見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？ 鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？ 舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？ 身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？ 知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？ 識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？ 心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？ 鼻想本權機，秖令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？ 說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？ 持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？ 神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？ 若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？ 若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？ 若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？ 若以風性觀，勳寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？ 若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？ 若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？ 諸行是無常，念性無生滅，因果今殊感，云何獲圓通？ 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。 欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！ 於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。 妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。 我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊皷， 十處一時聞，此則圓真實。日非觀障外，口鼻亦復然， 身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞， 五根所不齊，是則通真實。音聲性勳靜，聞中為有無， 無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生， 生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無， 覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明， 眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思， 豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽，我承佛威力， 宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛， 一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤，將聞持佛佛。 何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫， 能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳， 三界若空花，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達， 寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢， 誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動， 要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是， 元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成， 塵垢應念銷，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。 大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道， 圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來， 斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人， 當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊， 詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心， 觀世音為最。自餘諸方便，皆是佛威 神。即事捨塵勞， 非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議， 願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難， 及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。 於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾、天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 阿難整衣服，望大眾中合掌頂禮，心跡圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑 。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生 。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」 爾時世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽！當為汝說。」 阿難、大眾唯然奉教，佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。 汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，轉輪三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」 阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中 多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草葉不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子！汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨，是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔！云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿、絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百殼，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」 「阿難！又復世界六
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