與汝相隨，歸某世界供養某佛。』或言：『別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虛誑遺失本心。此名厲鬼，年者成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛深入，克已辛勤，樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法。令其人各知本業，或於其處語一人言：汝今未死已作畜生，敕使一人於後踏尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有，多食藥草不飡嘉膳，或時日飡一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事，惱亂彼人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒。或上水行如覆平地，或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬不毀麁行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草樹積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛入滅，研究化性貪求深空。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處敷座說法，於大眾內其形忽空眾無所見，還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉、芝草、麟鳳、鶴經千萬年，不死為靈出生國土，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛長壽辛苦研幾，貪求永歲棄分段生，頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法 。好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物，或於一處，在一宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛現前，口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出生自然不因修得。此名住世自在天，使其眷屬，如遮文茶及四天王、毗舍童子，未發心者，利其虛明食彼精氣，或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身盛行貪欲，未逾年歲肝腦枯竭，口兼獨言聽若袄魅，前人未詳多陷王難，末及遇刑先已乾死，惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「阿難！當知是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎婬欲破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑，近則九生多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼未法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見，我今度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
大唐神龍元年龍集乙已五月己 卯朔二十三日辛丑
中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑑明，來無所粘過無踨跡，虛受照應，了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，難未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」
「阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環死此生彼，秖見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥。鳥從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。由此計度亡正遍知，墮落 外道惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。」
「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常起計度者人，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根，末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常亡正遍知，墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我遍十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者名無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡 名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道惑菩提性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者、是人心計生元流用不息，計過、未者名為有邊，計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，見不見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各個生處名之為有，互互亡處 名之為無。以理都觀用心別見，有求法人來問其義，答言：我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減，於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心互互無處，因無得證，有人來問唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。三者、是人諦觀其心各各有處，因有得證，有人來問唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒 或自固身，云色是我。或見我圓含遍國土，云我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相，從此惑計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。」 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無後連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。從此或計，涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜死後俱非起顛倒論。色、受、想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。」 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。」 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故，或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護消息邪見， 教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。」
「阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然墮裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。」
「阿難！要當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令已身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通沕能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一，立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。」 「阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡空虛界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三，立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅德妙未圓。若於所知，知遍圓故因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第四，計圓知心成虛謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。」 「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門勤心役身，事火崇水求出生死 ，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第五，計著崇事迷心從物，立妄求因求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第六，圓虛無心成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同于精圓長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第七，執著命元立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八，發邪思因立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁疏決真偽，因果相酬唯求感應背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第九，圓精應心成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第十，圓覺沕心成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。」
「阿難！如是十種禪那中途成狂，因依迷惑於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進，汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向 、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提，無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂， 或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉憶持無失，於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相 中，五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。」
佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言，心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁。由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫汝身何因？隨念所使種種取像，心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想，化理不住運運密移，甲長髮生氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見、聞、覺、知，若實精真不容習妄。 何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難！要當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。」
「阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除。理則頓悟，乖悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。」
「阿難！若復有人，遍滿四方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」 阿難答言：「虛空無盡珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空，既窮佛土充遍皆施珍寶！窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」 佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中，開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬、億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生，能誦此經，能持咒，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」 佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十 妙法蓮華經卷第一
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 序品第一
如是我聞：一時，佛住王舍城耆睹崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得已利盡諸有結，心得自在，其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿絻樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱，羅睺羅母、耶輪陀羅比丘尼亦與眷屬俱。 菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎，以慈修身善入佛慧，通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢菩薩、常精進菩薩、不息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇袘菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勤菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。 爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。復有名：月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其屬萬二千天子俱。有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那波達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、 如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。 爾時世尊四眾圍遶，供養恭敬尊重讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時會中比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
爾時佛放眉間白毫相
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛深入，克已辛勤，樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法。令其人各知本業，或於其處語一人言：汝今未死已作畜生，敕使一人於後踏尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有，多食藥草不飡嘉膳，或時日飡一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事，惱亂彼人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒。或上水行如覆平地，或於空中安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬不毀麁行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草樹積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」 「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛入滅，研究化性貪求深空。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處敷座說法，於大眾內其形忽空眾無所見，還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉、芝草、麟鳳、鶴經千萬年，不死為靈出生國土，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛長壽辛苦研幾，貪求永歲棄分段生，頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法 。好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物，或於一處，在一宅中數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛現前，口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出生自然不因修得。此名住世自在天，使其眷屬，如遮文茶及四天王、毗舍童子，未發心者，利其虛明食彼精氣，或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身盛行貪欲，未逾年歲肝腦枯竭，口兼獨言聽若袄魅，前人未詳多陷王難，末及遇刑先已乾死，惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「阿難！當知是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎婬欲破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑，近則九生多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼未法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見，我今度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
大唐神龍元年龍集乙已五月己 卯朔二十三日辛丑
中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑑明，來無所粘過無踨跡，虛受照應，了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，難未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」
「阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環死此生彼，秖見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知，墮落外道惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥。鳥從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移。今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。由此計度亡正遍知，墮落 外道惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。」
「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常起計度者人，是人墜入四遍常論。一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根，末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常亡正遍知，墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論。一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我遍十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者名無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡 名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道惑菩提性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者、是人心計生元流用不息，計過、未者名為有邊，計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，見不見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各個生處名之為有，互互亡處 名之為無。以理都觀用心別見，有求法人來問其義，答言：我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減，於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心互互無處，因無得證，有人來問唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。三者、是人諦觀其心各各有處，因有得證，有人來問唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒 或自固身，云色是我。或見我圓含遍國土，云我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相，從此惑計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。」 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無後連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。從此或計，涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。」
「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜死後俱非起顛倒論。色、受、想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。」 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。」 「又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故，或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護消息邪見， 教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。」
「阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然墮裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。」
「阿難！要當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令已身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通沕能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一，立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。」 「阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡空虛界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三，立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅德妙未圓。若於所知，知遍圓故因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第四，計圓知心成虛謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。」 「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門勤心役身，事火崇水求出生死 ，成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第五，計著崇事迷心從物，立妄求因求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第六，圓虛無心成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同于精圓長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第七，執著命元立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八，發邪思因立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁疏決真偽，因果相酬唯求感應背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第九，圓精應心成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。」
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第十，圓覺沕心成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。」
「阿難！如是十種禪那中途成狂，因依迷惑於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進，汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向 、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提，無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂， 或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉憶持無失，於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相 中，五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。」
佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言，心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁。由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫汝身何因？隨念所使種種取像，心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想，化理不住運運密移，甲長髮生氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見、聞、覺、知，若實精真不容習妄。 何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難！要當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。」
「阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除。理則頓悟，乖悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。」
「阿難！若復有人，遍滿四方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」 阿難答言：「虛空無盡珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空，既窮佛土充遍皆施珍寶！窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」 佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中，開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬、億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生，能誦此經，能持咒，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」 佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十 妙法蓮華經卷第一
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 序品第一
如是我聞：一時，佛住王舍城耆睹崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得已利盡諸有結，心得自在，其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿絻樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱，羅睺羅母、耶輪陀羅比丘尼亦與眷屬俱。 菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎，以慈修身善入佛慧，通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢菩薩、常精進菩薩、不息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇袘菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勤菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。 爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。復有名：月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其屬萬二千天子俱。有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那波達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、 如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。 爾時世尊四眾圍遶，供養恭敬尊重讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時會中比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
爾時佛放眉間白毫相
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