者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄，發明二相： 一者、不覺，迷極則荒奔走不息，二者、不迷，覺知則苦無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」
「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造，若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄，三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄，由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」
「復次，阿難！是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為袄鬼。貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為袄鬼。貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。」
「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風袄之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼蟲滅報盡，生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶遭香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降亦非地出，亦非人與。自妄所招還自來受，菩提心 中，皆為浮妄虛想凝結。」
「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中，不捨人身酬還彼力。若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難！當知若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅猶如轉輪，互為高下無有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類。彼咎徵者酬足復形，生人道中參合愚類。彼狐倫者酬足復形，生人道中參於佷類。彼毒倫者酬足復形，生人道中參合庸類。彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類。彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類。彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類。彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類。彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類。彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。」
「阿難！ 復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！ 是等皆於人中鍊心，不循正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧，報盡還來散入諸趣。」
「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛， 於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩摩天。一切時靜，有應觸來末能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後 生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後遍能出超化無化境 ，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動心跡尚交，自此已還名為欲界。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
「阿難！世間一 切所修心人，不假禪那無有智慧 ，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德， 如是一類名梵輔天，身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」
阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麁漏已伏，名為二禪。」
「阿難！如是天人，圓光成音披音露妙，發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。」
「阿難！次復天人，不逼身心苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麁重相滅淨褔性生，如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類的名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天，若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天，阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四襌。」
「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬪心不交，如是一類名無煩天。機括獨行研交無地，如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。究竟群幾窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。」
「阿難！此不還天，彼諸四襌四位天王，獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。阿難！是十八天，獨行無交未盡形累，自此已還名為色界。」
「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類 名為空處。諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪，彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天，身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。」
「復次，阿難！是三界中，復有四種阿修羅類，若於鬼道，以護法力成通入空，此阿羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦遊虛空募歸水宿，此阿羅因濕氣有，畜生趣攝。」
「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為想，妄想受生妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花元無所有，但一虛妄更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生，無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不盜、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿難！不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處自妄發生，生妄無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者名為正說，若他說者即魔王說。」
「即時如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴紫金山，再來憑倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、 毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有墮阿鼻獄。汝應諦聽！吾今為汝子細分別。」
阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍迷故有空性化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶！汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通沕當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰，無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸浪，彼如堅冰， 煖氣漸鄰不日銷殞，徒恃神力但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃墮汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。」
「阿難！當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開 ，無復幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。」
「阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身餘皆涉入，若為賓主忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相離合。成就善種暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純現，此名抑按功力踰分。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究澄徹，精光不亂忽於夜合，在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入純。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」 「又以此心成就清淨，淨心功極忽見大地，十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證， 不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方，市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義。非為聖證，不作聖心魔事銷歇，若作聖解即受群邪。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
「阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色陰盡者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區字。若魘咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。」
「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心府，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。」
「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用凌率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛下不見人，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中墮地，逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺！此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是疊花，肉身真常不自恭敬，卻崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好清輕魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑謗後生，墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。」
「彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉廣行婬穢，因魔力故攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空，破佛律儀誤入人罪，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬，魔心生厭離其身體，威德既無陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受當從淪墜。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事 。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
「阿難！彼善男子，修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如馬出籠已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫死生首尾圓照，名想陰盡。是人 則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。」
「阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明，是人愚迷或為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅般，來彼求遊善男子處敷座說法。自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各個如是，得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『諸佛應世某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。』其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅。此名袄鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛綿沕，澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。』其人見故，洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便， 飛精附人口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提法身，即是現前我肉身上，父子遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受忘失先心，身命歸依得未曾有。愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅般，來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，親近其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『我於前世於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度
「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造，若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄，三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄，由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」
「復次，阿難！是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為袄鬼。貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為袄鬼。貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。」
「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風袄之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼蟲滅報盡，生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶遭香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降亦非地出，亦非人與。自妄所招還自來受，菩提心 中，皆為浮妄虛想凝結。」
「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中，不捨人身酬還彼力。若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難！當知若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅猶如轉輪，互為高下無有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類。彼咎徵者酬足復形，生人道中參合愚類。彼狐倫者酬足復形，生人道中參於佷類。彼毒倫者酬足復形，生人道中參合庸類。彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類。彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類。彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類。彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類。彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類。彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。」
「阿難！ 復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！ 是等皆於人中鍊心，不循正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧，報盡還來散入諸趣。」
「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛， 於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩摩天。一切時靜，有應觸來末能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後 生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後遍能出超化無化境 ，如是一類名他化自在天。阿難！如是六天，形雖出動心跡尚交，自此已還名為欲界。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
「阿難！世間一 切所修心人，不假禪那無有智慧 ，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德， 如是一類名梵輔天，身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」
阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麁漏已伏，名為二禪。」
「阿難！如是天人，圓光成音披音露妙，發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。」
「阿難！次復天人，不逼身心苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麁重相滅淨褔性生，如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類的名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天，若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天，阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四襌。」
「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬪心不交，如是一類名無煩天。機括獨行研交無地，如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。究竟群幾窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。」
「阿難！此不還天，彼諸四襌四位天王，獨有欽聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。阿難！是十八天，獨行無交未盡形累，自此已還名為色界。」
「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類 名為空處。諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪，彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天，身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。」
「復次，阿難！是三界中，復有四種阿修羅類，若於鬼道，以護法力成通入空，此阿羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦遊虛空募歸水宿，此阿羅因濕氣有，畜生趣攝。」
「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為想，妄想受生妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花元無所有，但一虛妄更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生，無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不盜、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿難！不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處自妄發生，生妄無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者名為正說，若他說者即魔王說。」
「即時如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴紫金山，再來憑倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、 毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有墮阿鼻獄。汝應諦聽！吾今為汝子細分別。」
阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍迷故有空性化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶！汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通沕當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰，無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸浪，彼如堅冰， 煖氣漸鄰不日銷殞，徒恃神力但為其客。成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃墮汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。」
「阿難！當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開 ，無復幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。」
「阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身餘皆涉入，若為賓主忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相離合。成就善種暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純現，此名抑按功力踰分。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究澄徹，精光不亂忽於夜合，在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入純。暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」 「又以此心成就清淨，淨心功極忽見大地，十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證， 不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方，市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義。非為聖證，不作聖心魔事銷歇，若作聖解即受群邪。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
「阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色陰盡者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區字。若魘咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。」
「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心府，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。」
「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用凌率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛下不見人，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中墮地，逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺！此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是疊花，肉身真常不自恭敬，卻崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好清輕魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑謗後生，墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。」
「彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉廣行婬穢，因魔力故攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空，破佛律儀誤入人罪，失於正受當從淪墜。」
「又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬，魔心生厭離其身體，威德既無陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受當從淪墜。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事 。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」
「阿難！彼善男子，修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如馬出籠已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫死生首尾圓照，名想陰盡。是人 則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。」
「阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明，是人愚迷或為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅般，來彼求遊善男子處敷座說法。自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各個如是，得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『諸佛應世某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。』其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅。此名袄鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛綿沕，澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。』其人見故，洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便， 飛精附人口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提法身，即是現前我肉身上，父子遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受忘失先心，身命歸依得未曾有。愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」
「又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅般，來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，親近其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『我於前世於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度
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