維摩詰所說經卷上（一名不可思議解脫）
姚秦三藏鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞：一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立，為護法城受持正法；能師子吼名聞十方，眾人不請友而安之；紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道；悉已清淨永離蓋纏，心常安住無礙解脫，念定總持辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足，逮無所得不起法忍；已能隨順轉不退輪，善解法相知眾生根，蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一；捨諸世間所有飾好，名稱高遠踰於須彌；深信堅固猶若金剛，法寶普照而雨甘露；於眾言音微妙第一，深入緣起斷諸邪見，有無二邊無復餘習；演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，無有量已過量；集眾法寶如海導師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力 、無畏、十八不共，關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王善療眾病，應病與藥令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。
其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩、如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐，并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱來會坐。
彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
爾時，毗耶離城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱，持七賓蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山 、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法亦現於寶蓋中。
爾時，一切大眾睹佛神力歎未曾有，合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。於是長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：
目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動，
已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生，
無我無造無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，
天人得道此為證，三寶於此現世間，以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，
度老病死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，
諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是變化，
眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，
各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，
稽首住於不共法，稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛，稽首能到於彼岸，
稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，
不著世間如蓮花，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」
佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」於是寶積及五百長者子受教而聽。
佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙，若於虛空終不能成；菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取佛國者非於空也！」
「寶積！當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力 、覺、道眾生來生其國 。迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生，來生其國。」
「如是，寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」 爾時，舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此！」
佛知其念即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」
對曰：「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見。」 爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」 舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫，土石諸山穢惡充滿。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨．依佛智慧則能見此佛土清淨。」 於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。 佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」 舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」 佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異，如是。舍利弗！若人心淨便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨；八千比丘不受諸法漏盡意解。
維摩詰所說經方便品第二
爾時，毗耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏降魔勞怨，入深法門善於智度，通達方便大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作能善思量，住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵世主所敬；欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修修梵；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至愽弈戲處，輒以度人，受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬為供養中最，執持正法攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生，入治政法救護一切，入講論處導以大乘，入諸學堂誘開童蒙，入諸婬舍示欲之過，入諸酒肆能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內官，內官中尊，化政宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。若在護世，護世中尊，護諸眾生。
長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生，其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也！為苦為惱眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身不實，四大為家。是身為空，離我、我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。是身虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。」
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。如諸仁者！欲得佛身斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
如是長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
維摩詰所說經弟子品第三
爾時，長者維摩詰自念：「寢疾于床，世尊大慈寧不垂愍？」 佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下；維摩詰來謂我言：『唯！舍利弗！不必是坐為宴坐也！夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。心不住內亦不在外，是為宴坐。於諸見不動而修行三十七品，是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我，世尊！聞說是語默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」
佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」
目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯！大目連！為白衣居士說法不當如仁者所說。夫說法者當如法說：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作。法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼、耳、鼻、舌、身、心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯！大目連！法相如是豈可說乎？夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得，譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說 法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」
迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言：『唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故。應取膊食；為不受故，應受彼食。以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非住涅槃；其有施者無大福、無小福，不為益、不為損。是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也！』」 「時我，世尊！聞說是語得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：『斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？』我從是來不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」
須菩提白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食；時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：『唯！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩提不斷婬、怒、癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於明脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛；不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非聖人非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道，為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異；於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法、不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。』」
「時我，世尊！聞此語茫然不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍；維摩詰言：『唯！須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寜有懼不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也！所以者何？一切言說不離是相，至於智者，不著文字故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫，解脫相者則諸法也！』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。」
佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」
富樓那白佛言：「 世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何！憶念我昔於大林中在一樹下，為諸新學比丘說法；時維摩詰來謂我言：『唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器；當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡勿傷之也！欲行大道莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼燭火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』」
「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」
佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」
迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯！迦旃延！無以生滅心行說實法相。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無有，是空義；於我、無我而不二，是我義；法本不然今則無滅，是寂滅義。』說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿那律白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱放淨光明來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』我即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言：『唯！阿那律！天眼所見為作相耶？無作相耶？假使作相則與外道五通等，若無作相即是無為不應有見。』」
「世尊！我時默然。彼諸梵聞其言得未曾有，即為作禮而問曰：『世孰有真天眼者？』維摩詰言：『有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國不以二相。』」
「於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已忽然不現。故我不任詣彼問疾。」
佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」
優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者有二比丘犯律行以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯！優波離！我等犯律誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。我即為其說法解說。時維摩詰來謂我言：『唯！優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間、如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如；如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切眾生心相無垢亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如炎，如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解。』」
「於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我即答言：『自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也！』」
「時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』我不任詣彼問疾。」
佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」
羅睺羅白佛言：「 世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮問我言：『唯！羅睺羅！汝佛之子。捨轉輪王位出家為道，其出家者有何等利？』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯！羅睺羅。不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德是為出家，有為法者可說有利有功德；夫出家者為無為法，無為法中無利無功德。羅睺羅！出家者無彼無此。亦無中間。離六十二見處於涅槃；智者所受聖所行處，降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡摧諸外道，超越假名。出淤泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定離眾過。若能如是，是真出家。』」
「於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中宜共出家。所以者何？佛世難值。』諸長者子言：『居士！我聞佛言：父母不聽不得出家』。維摩詰言：『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』」
「爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時，維摩詰來謂我言：『唯！阿難！何為晨朝持缽住此？』我言：『居士！世尊身小有疾當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止！止！阿難！莫作是語，如來身者金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往！阿難！勿謗如來，莫使異人聞此麁言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞是語。阿難！轉輪聖王以少福故尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！行矣！阿難！勿使我等受斯恥也！外道梵志若聞此語當作是念：「何名為師，自疾不能救而能救諸疾？」仁可密速去，勿使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身，佛為世尊 過於三界，佛身無漏，諸漏已盡，佛身無為，不墮諸數，如此之身當有何疾？當有何惱？』時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難！如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法度脫眾生。行矣！阿難！取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯才為若此也！是故不任詣彼問疾。」
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
維摩詰所說經菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」
彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來也？現在耶？若過去生，過去生已滅，若未來生，未來生未至，若現在生，現在生無住。如佛所說：「比丘汝今即時亦生、亦老、亦滅。」若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也！一切法亦如也！眾聖賢亦如也！至於彌勒亦如也！若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅。是故，彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提。無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提。離諸妄想故。障是菩提，障諸願故；不入是菩提。無貪著故。順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故。至是菩提。至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提。無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提。離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故。微妙是菩提，諸法難知故。』」
「世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」
佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」
光嚴童子白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城；時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故，慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故。捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故：諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏，不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作舉足下足，當知皆從道場來住於佛法矣！』」
「說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」
持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室時，魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來！憍尸迦！雖福應有不當自恣，當觀五欲無常以求善本，於身命財而修堅法。』即語我言：『正士！受是萬二千天女可備掃灑。』」 「我言：『憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也！是為魔來嬈固汝耳。』即語魔言：『是諸女等可以與我，如我應受。』魔即驚懼念：『維摩詰將無惱我。 』欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去，即聞空中聲曰：「波旬！以女與之乃可得去。』魔以畏故俛仰而與。」
姚秦三藏鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞：一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立，為護法城受持正法；能師子吼名聞十方，眾人不請友而安之；紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨制諸外道；悉已清淨永離蓋纏，心常安住無礙解脫，念定總持辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足，逮無所得不起法忍；已能隨順轉不退輪，善解法相知眾生根，蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一；捨諸世間所有飾好，名稱高遠踰於須彌；深信堅固猶若金剛，法寶普照而雨甘露；於眾言音微妙第一，深入緣起斷諸邪見，有無二邊無復餘習；演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，無有量已過量；集眾法寶如海導師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力 、無畏、十八不共，關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；為大醫王善療眾病，應病與藥令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。
其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩、如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐，并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱來會坐。
彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法，譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
爾時，毗耶離城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱，持七賓蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山 、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法亦現於寶蓋中。
爾時，一切大眾睹佛神力歎未曾有，合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。於是長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：
目淨脩廣如青蓮，心淨已度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。
既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於第一義而不動，
已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生，
無我無造無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，
天人得道此為證，三寶於此現世間，以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，
度老病死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，
諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是變化，
眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，
各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，
稽首住於不共法，稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛，稽首能到於彼岸，
稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，
不著世間如蓮花，常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」
佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」於是寶積及五百長者子受教而聽。
佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙，若於虛空終不能成；菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取佛國者非於空也！」
「寶積！當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力 、覺、道眾生來生其國 。迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見眾生，來生其國。」
「如是，寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」 爾時，舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此！」
佛知其念即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」
對曰：「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見。」 爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」 舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫，土石諸山穢惡充滿。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨．依佛智慧則能見此佛土清淨。」 於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。 佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」 舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」 佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異，如是。舍利弗！若人心淨便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢得法眼淨；八千比丘不受諸法漏盡意解。
維摩詰所說經方便品第二
爾時，毗耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏降魔勞怨，入深法門善於智度，通達方便大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作能善思量，住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵世主所敬；欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修修梵；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至愽弈戲處，輒以度人，受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬為供養中最，執持正法攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生，入治政法救護一切，入講論處導以大乘，入諸學堂誘開童蒙，入諸婬舍示欲之過，入諸酒肆能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內官，內官中尊，化政宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。若在護世，護世中尊，護諸眾生。
長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生，其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也！為苦為惱眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身不實，四大為家。是身為空，離我、我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。是身虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。」
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也！從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。如諸仁者！欲得佛身斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
如是長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
維摩詰所說經弟子品第三
爾時，長者維摩詰自念：「寢疾于床，世尊大慈寧不垂愍？」 佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下；維摩詰來謂我言：『唯！舍利弗！不必是坐為宴坐也！夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。心不住內亦不在外，是為宴坐。於諸見不動而修行三十七品，是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我，世尊！聞說是語默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」
佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」
目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯！大目連！為白衣居士說法不當如仁者所說。夫說法者當如法說：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作。法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼、耳、鼻、舌、身、心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯！大目連！法相如是豈可說乎？夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得，譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說 法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚于大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」
佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」
迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言：『唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故。應取膊食；為不受故，應受彼食。以空聚想入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非住涅槃；其有施者無大福、無小福，不為益、不為損。是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也！』」 「時我，世尊！聞說是語得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：『斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？』我從是來不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」
須菩提白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食；時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：『唯！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩提不斷婬、怒、癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於明脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛；不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非聖人非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道，為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異；於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法、不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。』」
「時我，世尊！聞此語茫然不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍；維摩詰言：『唯！須菩提！取缽勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寜有懼不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也！所以者何？一切言說不離是相，至於智者，不著文字故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫，解脫相者則諸法也！』維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。」
佛告富樓那彌多羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾。」
富樓那白佛言：「 世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何！憶念我昔於大林中在一樹下，為諸新學比丘說法；時維摩詰來謂我言：『唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器；當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡勿傷之也！欲行大道莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼燭火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』」
「時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」
佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾。」
迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：『唯！迦旃延！無以生滅心行說實法相。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無有，是空義；於我、無我而不二，是我義；法本不然今則無滅，是寂滅義。』說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿那律白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱放淨光明來詣我所，稽首作禮問我言：『幾何阿那律天眼所見？』我即答言：『仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言：『唯！阿那律！天眼所見為作相耶？無作相耶？假使作相則與外道五通等，若無作相即是無為不應有見。』」
「世尊！我時默然。彼諸梵聞其言得未曾有，即為作禮而問曰：『世孰有真天眼者？』維摩詰言：『有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國不以二相。』」
「於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已忽然不現。故我不任詣彼問疾。」
佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」
優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者有二比丘犯律行以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯！優波離！我等犯律誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。我即為其說法解說。時維摩詰來謂我言：『唯！優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間、如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如；如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切眾生心相無垢亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如炎，如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是名奉律，其知此者是名善解。』」
「於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我即答言：『自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也！』」
「時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』我不任詣彼問疾。」
佛告羅睺羅：「汝行詣維摩詰問疾。」
羅睺羅白佛言：「 世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮問我言：『唯！羅睺羅！汝佛之子。捨轉輪王位出家為道，其出家者有何等利？』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：『唯！羅睺羅。不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德是為出家，有為法者可說有利有功德；夫出家者為無為法，無為法中無利無功德。羅睺羅！出家者無彼無此。亦無中間。離六十二見處於涅槃；智者所受聖所行處，降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離眾雜惡摧諸外道，超越假名。出淤泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜，護彼意，隨禪定離眾過。若能如是，是真出家。』」
「於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中宜共出家。所以者何？佛世難值。』諸長者子言：『居士！我聞佛言：父母不聽不得出家』。維摩詰言：『然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』」
「爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」
阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時，維摩詰來謂我言：『唯！阿難！何為晨朝持缽住此？』我言：『居士！世尊身小有疾當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止！止！阿難！莫作是語，如來身者金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往！阿難！勿謗如來，莫使異人聞此麁言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞是語。阿難！轉輪聖王以少福故尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！行矣！阿難！勿使我等受斯恥也！外道梵志若聞此語當作是念：「何名為師，自疾不能救而能救諸疾？」仁可密速去，勿使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身，佛為世尊 過於三界，佛身無漏，諸漏已盡，佛身無為，不墮諸數，如此之身當有何疾？當有何惱？』時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：『阿難！如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法度脫眾生。行矣！阿難！取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯才為若此也！是故不任詣彼問疾。」
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
維摩詰所說經菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」
彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來也？現在耶？若過去生，過去生已滅，若未來生，未來生未至，若現在生，現在生無住。如佛所說：「比丘汝今即時亦生、亦老、亦滅。」若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也！一切法亦如也！眾聖賢亦如也！至於彌勒亦如也！若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅。是故，彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提。無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提。離諸妄想故。障是菩提，障諸願故；不入是菩提。無貪著故。順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故。至是菩提。至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提。無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提。離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故。微妙是菩提，諸法難知故。』」
「世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」
佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」
光嚴童子白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城；時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』答曰：『直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故，慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故。捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故：諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏，不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作舉足下足，當知皆從道場來住於佛法矣！』」
「說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」
持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室時，魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來！憍尸迦！雖福應有不當自恣，當觀五欲無常以求善本，於身命財而修堅法。』即語我言：『正士！受是萬二千天女可備掃灑。』」 「我言：『憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也！是為魔來嬈固汝耳。』即語魔言：『是諸女等可以與我，如我應受。』魔即驚懼念：『維摩詰將無惱我。 』欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去，即聞空中聲曰：「波旬！以女與之乃可得去。』魔以畏故俛仰而與。」
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