多寶如來。
各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，
令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，
移無量眾，令國清淨？諸佛各各，詣寶樹下，
如清淨池，蓮華莊嚴，其寶樹下，諸師子座，
佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中，燃大炬火。
身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝，
譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。
告諸大眾：我滅度後，誰能護持，讀說斯經？
今於佛前，自說誓言。其多寶佛，雖久滅度，
以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，
所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？
當發大願，令得久住。其有能護，此經法者，
則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，
常遊十方，為是經故。亦復供養，諸來化佛，
莊嚴光飾，諸世界者。若說此經，則為見我，
多寶如來，及諸化佛。諸善男子，各諦思惟，
此為難事，宜發大願。諸餘經典，數如恒沙，
雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，
無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，
遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，
無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，
能說此經，是則為難。於我滅後，若自書持，
若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，
昇於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，
暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾草，
入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，
為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，
十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，
雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，
問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，
無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，
雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，
如斯經典，是則為難。我為佛道，於無量土，
從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，
若有能持，則持佛身。諸善男子！於我滅後，
誰能受持，讀誦此經？今於佛前，自說誓言。
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然，
如是之人，諸佛所歎。是則勇猛，是則精進，
是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。
能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。
佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。
於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。
妙法蓮華經提婆達多品第十二
爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施心無悋惜，象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經，若不違我當為宣說。』王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採果汲水拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無惓。于時奉事經於千歲，為於法故，精勤給侍令無所乏。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。
搥鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。
時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，
若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，
即便隨仙人，供給於所須。採薪及果蓏，隨時恭敬與，
情存妙法故，身心無懈惓。普為諸眾生，勤求於大法，
亦不為已身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，
遂致得成佛，今故為汝說。
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」
告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。」
「時天王佛般涅後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。」
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。」 於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」 釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師刊，可與相見論說妙法，可還本土。」
爾時文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮，自然踊出住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢往智積所，共相慰問卻坐一面。
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮所化眾生，其數幾何？」
文殊師利言：「其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。」
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海踊出，詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。」
文殊師利謂智積曰：「於海教化其事如是。」
爾時智積菩薩以偈讚曰：
大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。
演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。
文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進修行此經， 速得佛不？」
文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子。功德具足，心念口演微妙廣大，慈悲仁讓志意和雅，能至菩提。」
智積菩薩言：「我見釋迦如來於無量劫難行、苦行，積功累德求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。」
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬卻住一面，以偈讚曰：
深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，
以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，
一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，
我闡大乘教，度脫苦眾生。
時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」
答言： 「甚疾。」
女言：「以汝神力，觀我成佛，復速於此。」
當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記，智積菩薩及舍刊弗、一切眾會默然信受。
妙法蓮華經勸持品第十三
爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：「唯願世尊不以為慮！我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫、種種供養不惜身命。」
爾時眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。」
復有學、無學八千人得受記者，從座而起合掌向佛，作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢功德淺薄，瞋濁諂曲心不實故。」
爾時佛姨母摩訶波睹波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩登記耶？
」 「憍曇彌！我先總說一切聲聞，皆已授記。今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中， 獨不說我名。」 佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，世尊，佛壽無量阿僧祇劫。」
爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輪陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：
世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦能於他方國土，廣宣此經。」 爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：「若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。」
復作是念：「佛今默然不見告敕，我當云何？」
時諸菩薩敬順佛意并欲自滿本願，便於佛作師子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，唯願世尊在於他方遙見守護！」
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：
唯願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。
貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。
自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。
常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，
及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。
我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言，汝等皆是佛，
如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖，
惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，
為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道。
我等於來世，護持佛所囑，世尊自當知。濁世惡比丘，
不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，
遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。
我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。
我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。
妙法蓮華經卷第四
妙法蓮華經卷第五
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」 佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」
「文殊師利！云何菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是菩薩摩訶薩行處。」 「云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲，及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者隨宜說法，無所悕求。」
「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」
「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名無相，實無所有，無量、無邊、無礙、無障。但以因緣有，從顛倒生故說，常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，
應入行處，及親近處。常離國王，及國王子，
大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志。
亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，
破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，
深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。
菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法。
寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害 ,
販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。
兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。
莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。
入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又復不行，上中下法，有為無為，實不實法。
亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見。
是則名為，菩薩行處，一切諸法，空無所有。
無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。
在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，
說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，入於靜室，
以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王，
王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經典，
其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩，
安住初法，能於後世，說法華經。
「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答 ，但以大乘為而解說，令得一切種智。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座，
以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，
安處法座，隨問為說。若有比丘，及比丘尼，
諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，
以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答，
因緣譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，
漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，及懈怠想，
離諸憂惱，慈心說法，晝夜常說，無上道教。
以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲身醫藥，而於其中，無所悕望。
但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，
是則大利，安樂供養。我滅度後，若有比丘，
能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，諸惱障礙，
亦無憂愁，及罵詈者。又無怖畏，加刀杖等，
亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，
算數譬喻，說不能盡。
「又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。」「文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。」
爾時世重宣此義而說偈言：
若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。
不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子說法，以柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心。是則我大師。
於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
「又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力 引之令得住是法中。』」
「文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門居士等，供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人欲來難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」
「文殊師利！譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾有功者，即大歡喜隨功賞賜。或與田宅、聚落、城邑，或與衣服嚴身之具，或與種重珍寶：金銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、虎珀、象馬、 車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。」
「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。。」
「文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者 心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔，煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒出三界，破魔網。爾時如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。」
「文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，
應生慈悲。斯等不聞，不信是經，則為大失，
我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物。
象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，
或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。
如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。
如來亦爾，為諸
各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，
令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，
移無量眾，令國清淨？諸佛各各，詣寶樹下，
如清淨池，蓮華莊嚴，其寶樹下，諸師子座，
佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中，燃大炬火。
身出妙香，遍十方國，眾生蒙薰，喜不自勝，
譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。
告諸大眾：我滅度後，誰能護持，讀說斯經？
今於佛前，自說誓言。其多寶佛，雖久滅度，
以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，
所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？
當發大願，令得久住。其有能護，此經法者，
則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，
常遊十方，為是經故。亦復供養，諸來化佛，
莊嚴光飾，諸世界者。若說此經，則為見我，
多寶如來，及諸化佛。諸善男子，各諦思惟，
此為難事，宜發大願。諸餘經典，數如恒沙，
雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，
無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，
遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，
無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，
能說此經，是則為難。於我滅後，若自書持，
若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，
昇於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，
暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾草，
入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，
為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，
十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，
雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，
問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，
無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，
雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，
如斯經典，是則為難。我為佛道，於無量土，
從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，
若有能持，則持佛身。諸善男子！於我滅後，
誰能受持，讀誦此經？今於佛前，自說誓言。
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然，
如是之人，諸佛所歎。是則勇猛，是則精進，
是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。
能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地。
佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。
於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。
妙法蓮華經提婆達多品第十二
爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施心無悋惜，象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經，若不違我當為宣說。』王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採果汲水拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無惓。于時奉事經於千歲，為於法故，精勤給侍令無所乏。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。
搥鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。
時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，
若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，
即便隨仙人，供給於所須。採薪及果蓏，隨時恭敬與，
情存妙法故，身心無懈惓。普為諸眾生，勤求於大法，
亦不為已身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，
遂致得成佛，今故為汝說。
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」
告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。」
「時天王佛般涅後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。」
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。」 於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」 釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師刊，可與相見論說妙法，可還本土。」
爾時文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮，自然踊出住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢往智積所，共相慰問卻坐一面。
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮所化眾生，其數幾何？」
文殊師利言：「其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。」
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海踊出，詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。」
文殊師利謂智積曰：「於海教化其事如是。」
爾時智積菩薩以偈讚曰：
大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。
演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。
文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進修行此經， 速得佛不？」
文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子。功德具足，心念口演微妙廣大，慈悲仁讓志意和雅，能至菩提。」
智積菩薩言：「我見釋迦如來於無量劫難行、苦行，積功累德求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。」
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬卻住一面，以偈讚曰：
深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，
以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，
一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，
我闡大乘教，度脫苦眾生。
時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」
答言： 「甚疾。」
女言：「以汝神力，觀我成佛，復速於此。」
當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記，智積菩薩及舍刊弗、一切眾會默然信受。
妙法蓮華經勸持品第十三
爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：「唯願世尊不以為慮！我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫、種種供養不惜身命。」
爾時眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。」
復有學、無學八千人得受記者，從座而起合掌向佛，作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢功德淺薄，瞋濁諂曲心不實故。」
爾時佛姨母摩訶波睹波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩登記耶？
」 「憍曇彌！我先總說一切聲聞，皆已授記。今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中， 獨不說我名。」 佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，世尊，佛壽無量阿僧祇劫。」
爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輪陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：
世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。
諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦能於他方國土，廣宣此經。」 爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：「若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。」
復作是念：「佛今默然不見告敕，我當云何？」
時諸菩薩敬順佛意并欲自滿本願，便於佛作師子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，唯願世尊在於他方遙見守護！」
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：
唯願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。
貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。
自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。
常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，
及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。
我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言，汝等皆是佛，
如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖，
惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，
為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道。
我等於來世，護持佛所囑，世尊自當知。濁世惡比丘，
不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，
遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。
我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。
我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。
妙法蓮華經卷第四
妙法蓮華經卷第五
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」 佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」
「文殊師利！云何菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是菩薩摩訶薩行處。」 「云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲，及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者隨宜說法，無所悕求。」
「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」
「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名無相，實無所有，無量、無邊、無礙、無障。但以因緣有，從顛倒生故說，常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，
應入行處，及親近處。常離國王，及國王子，
大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志。
亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，
破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，
深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。
菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法。
寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害 ,
販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。
兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。
莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。
入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
又復不行，上中下法，有為無為，實不實法。
亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見。
是則名為，菩薩行處，一切諸法，空無所有。
無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。
在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。
不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，
說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，入於靜室，
以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王，
王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經典，
其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩，
安住初法，能於後世，說法華經。
「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答 ，但以大乘為而解說，令得一切種智。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座，
以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，
安處法座，隨問為說。若有比丘，及比丘尼，
諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民，
以微妙義，和顏為說。若有難問，隨義而答，
因緣譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，
漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，及懈怠想，
離諸憂惱，慈心說法，晝夜常說，無上道教。
以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲身醫藥，而於其中，無所悕望。
但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，
是則大利，安樂供養。我滅度後，若有比丘，
能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，諸惱障礙，
亦無憂愁，及罵詈者。又無怖畏，加刀杖等，
亦無擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，
算數譬喻，說不能盡。
「又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。」「文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。」
爾時世重宣此義而說偈言：
若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。
不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
是佛子說法，以柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心。是則我大師。
於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
「又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力 引之令得住是法中。』」
「文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門居士等，供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人欲來難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」
「文殊師利！譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾有功者，即大歡喜隨功賞賜。或與田宅、聚落、城邑，或與衣服嚴身之具，或與種重珍寶：金銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、虎珀、象馬、 車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。」
「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。。」
「文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者 心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔，煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒出三界，破魔網。爾時如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。」
「文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，
應生慈悲。斯等不聞，不信是經，則為大失，
我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物。
象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，
或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。
如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。
如來亦爾，為諸
留言