awe部落格

復不知我之真性，我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚自不知無我真性，況復能知有我真性。善男子，如來如是說諸眾生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠，是諸眾生，為無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性，若盡煩惱，爾時乃得證知明了，如彼力士於淨鏡中，見其寶珠。善男子， 如來祕藏，如是無量不可思議，復次善男子，譬如雲山有一味藥，名曰樂味，其味極甜，在深叢下人無能見，有人聞香，即知其地當有是藥，過去世中，有轉輪王，於彼雲山，為此藥故，在在處處造作木筩，以接是藥，是藥熟時，從地流出集木筩中，其味真正，王既沒已，其後是藥，或醋或鹹或甜或苦，或辛或淡，如是一味隨其流處，有種種異，是藥真味停留在山，猶如滿月，凡人薄福，雖以掘鑿加功苦至，而不能得。復有聖王出現於世，以福因緣即得是藥，真正之味。善男子，如來祕藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生，不能得見藥一味者，譬如佛性，以煩惱故，出種種味，所謂地獄畜生餓鬼天人男女，非男非女，剎利，婆羅門， 毗舍，首陀，佛性雄猛，難可毀壞，是故無有能殺害者，若有殺者，則斷佛性，如是佛性，終不可斷，性若可斷，無有是處 ，如我性者，即是如來祕密之藏，如是祕藏一切無能毀壞燒滅，雖不可壞，然不可見，若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知，以是因緣無能殺者。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若無殺者，應當無有不善之業。」佛告迦葉：「實有殺生，何以故，善男子，眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生，若有殺生即墮惡趣，以業因緣而有剎利，婆羅門等，毗舍，首陀及旃陀羅，若男若女，非男非女，二十五有，差別之相流轉生死。非聖之人，橫計於我，大小諸相猶如稗子，或如米豆乃至拇指，如是種種妄生憶想，妄想之相，無有真實，出世我相名為佛性，如是計我是名最善。復次善男子，譬如有人善知伏藏，即取利钁，掘地直下，磐石沙礫直過無難，唯至金剛不能穿徹，夫金剛者，所有刀斧不能破壞。善男子，眾生佛性亦復如是，一切論者，天魔波旬及諸人天，所不能壞，五陰之相即是起作，起作之相猶如石沙，可穿可壞。佛性真我，譬如金剛不可毀壞，以是義故，壞五陰者，名為殺生。善男子，方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」迦葉菩薩復白佛言：「如來何緣說方等經，譬如甘露，亦如毒藥？」佛言：「善男子，汝今欲知如來祕藏，真實義不？」迦葉白言：「我今實欲得知如來祕藏之義。」爾時世尊而說偈言：「 或有服甘露，傷命而早夭，或復服甘露...

言如來不為無量功德之所成就，無常變異以得空法，宣說無我不順世間。如是經律名魔所說，若有人言如來正覺不可思議，亦為無量阿僧祇等功德所成，是故常住無有變異，如是經律是佛所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若有隨順佛所說者，即是菩薩。復有人言，或有比邱實不毀犯波羅夷罪，人皆謂犯波羅夷，如斷頭樹，而是比邱實無所犯，何以故？我常說言，是波羅夷若犯一者，猶如析石，不可還合。若有自說得過人法，是則名為犯波羅夷，何以故？實無所得，詐現得相，如是之人，退失人法，是名波羅夷，所謂若有比邱少欲知足，持戒清淨，住空閑處，若王大臣見是比邱生心念言，謂得羅漢，即前讚歎恭敬禮拜，復作是言：『如是大師，捨是身已，當得阿耨多羅三藐三菩提。』比邱聞已，即白王言：『我實未得沙門道果，王莫稱我已得道果，唯願大王勿為我說不知足法，不知足者乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提，皆默然受，我今若當默然受者，當為諸佛之所訶責，知足之行諸佛所讚，是故我欲終身歡樂，奉修知足，又知足者，我定自知未得道果，王稱我得，我今不受，故名知足。』時王答言：『大師實得阿羅漢果，如佛無異。』爾時其王普宣告內外人民，中宮妃后，悉令皆知得沙門果，是故咸令一切聞者，心生敬信供養尊重。如是比邱真是梵行清淨之人，以是因緣普令諸人得大福德，而是比邱實不毀犯波羅夷罪，何以故？前人自生歡喜之心，讚歎供養故，如是比邱當有何罪！若有說言是人得罪，當知是經是魔所說。復有比邱說佛秘藏甚深經典，一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提，若王大臣作如是言：『比邱，汝當作佛不作佛耶？有佛性不？』比邱答言：『我今身中定有佛性，成與不成未能審之。』王言：『大德，如其不作一闡提者，必成無疑。』比邱言：『爾，實如王言。』是人雖言定有佛性，亦不犯波羅夷罪。復有比邱，即出家時，作是思惟，我今必定成阿耨多羅三藐三菩提，如是之人，雖未得成無上道果，已為得福無量無邊，不可稱計，假使有人當言：『是人犯波羅夷，一切比邱無不犯者，何以故？我於往昔八十億劫，常離一切不淨之物，少欲知足威儀成就，善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，得名為佛，有大慈悲。』如是經律是佛所說，若有不能隨順是者，是魔眷屬，若能隨順是大菩薩。復有說言：『無四波羅夷，十三僧殘，二不定，三十捨墮，九十一墮法，四懺悔法，眾多學法，七滅諍等，無偷蘭遮五欲等罪，及一...

有不死之藥，猶未共食。』王言：『善哉大師，我實不知，師若須者願便持去。』是時童子聞王語已，即持歸家，請諸大臣而共食之，諸臣食已即共白王.：『快哉大師，有是甘露不死之藥。』王即知已，語其師言：『云何大師獨與諸臣服食甘露而不見分？』童子即更以餘雜毒之藥，與王令服，王既服已，須臾藥發悶亂躃地，無所知覺，猶如死人，爾時童子立本儲君，還以為王，作如是言：『師子御座，法不應令旃陀羅升，我從昔來，未曾聞見旃陀羅種而為王者，若旃陀羅治國理民，無有是處。大王今應還紹先王正法治國。』爾時童子經理是已，復以解藥與旃陀羅，令其醒寤，既醒寤已，驅令出國，是時童子，雖為是事，猶故不失婆羅門法，其餘居士婆羅門等，聞其所作，歎未曾有，讚言：『善哉善哉！仁者善能驅遣旃陀羅王。』善男子，我涅般後，護持正法諸菩薩等，亦復如是，以方便力與彼破戒假名，受畜一切不淨物僧，同其事業。爾時菩薩若見有人，雖多犯戒，能治毀禁諸惡比邱，即往其所恭敬禮拜，四事供養，經書什物悉以奉上，如其自無，要當方便從諸檀越求乞與之，為是事故，應畜八種不淨之物，何以故？是人為治諸惡比邱，如彼童子驅旃陀羅故。爾時菩薩雖復恭敬禮拜是人，受畜八種不淨之物，悉無有罪，何以故？以是菩薩為欲擯治諸惡比邱，令清淨僧得安隱住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子，以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士婆羅門等，稱讚童子：『善哉善哉！』護法菩薩，正應如是，若有人見護法之人，與破戒者同其事業，說有罪者，當知是人自受其殃，是護法者實無有罪。善男子，若有比邱犯禁戒已，憍慢心故，覆藏不悔，當知是人名真破戒，菩薩為護法故，雖有所犯不名破戒，何以故？以無憍慢發露悔故，善男子，是故我於經中覆相，說如是偈： 有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。 猶如事火，婆羅門等，如第二天，奉事帝釋。 以是因緣，我亦不為學聲聞人，但為學菩薩而說是偈。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是等菩薩摩訶薩，於戒縱緩，本所受戒，為具在不？」佛言：「善男子，汝今不應作如說，何以故？本所受戒如本不失，設有所犯即應懺悔，悔已清淨。善男子，如故隄塘穿決有孔，水則淋漏，何以故？無人治故，若有人治，水則不出，菩薩亦爾，雖與破戒共作布薩，受戒自恣，同其僧事，所有戒律，不如隄塘穿決淋漏，何以故？若無清淨持戒之人，僧則損減，縱緩懈怠，日有增長，持戒之人，即能具足不失本戒，善男子，於乘緩...