有不死之藥，猶未共食。』王言：『善哉大師，我實不知，師若須者願便持去。』是時童子聞王語已，即持歸家，請諸大臣而共食之，諸臣食已即共白王.：『快哉大師，有是甘露不死之藥。』王即知已，語其師言：『云何大師獨與諸臣服食甘露而不見分？』童子即更以餘雜毒之藥，與王令服，王既服已，須臾藥發悶亂躃地，無所知覺，猶如死人，爾時童子立本儲君，還以為王，作如是言：『師子御座，法不應令旃陀羅升，我從昔來，未曾聞見旃陀羅種而為王者，若旃陀羅治國理民，無有是處。大王今應還紹先王正法治國。』爾時童子經理是已，復以解藥與旃陀羅，令其醒寤，既醒寤已，驅令出國，是時童子，雖為是事，猶故不失婆羅門法，其餘居士婆羅門等，聞其所作，歎未曾有，讚言：『善哉善哉！仁者善能驅遣旃陀羅王。』善男子，我涅般後，護持正法諸菩薩等，亦復如是，以方便力與彼破戒假名，受畜一切不淨物僧，同其事業。爾時菩薩若見有人，雖多犯戒，能治毀禁諸惡比邱，即往其所恭敬禮拜，四事供養，經書什物悉以奉上，如其自無，要當方便從諸檀越求乞與之，為是事故，應畜八種不淨之物，何以故？是人為治諸惡比邱，如彼童子驅旃陀羅故。爾時菩薩雖復恭敬禮拜是人，受畜八種不淨之物，悉無有罪，何以故？以是菩薩為欲擯治諸惡比邱，令清淨僧得安隱住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子，以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讚歎護法之人，如彼居士婆羅門等，稱讚童子：『善哉善哉！』護法菩薩，正應如是，若有人見護法之人，與破戒者同其事業，說有罪者，當知是人自受其殃，是護法者實無有罪。善男子，若有比邱犯禁戒已，憍慢心故，覆藏不悔，當知是人名真破戒，菩薩為護法故，雖有所犯不名破戒，何以故？以無憍慢發露悔故，善男子，是故我於經中覆相，說如是偈：
有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。
猶如事火，婆羅門等，如第二天，奉事帝釋。
以是因緣，我亦不為學聲聞人，但為學菩薩而說是偈。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是等菩薩摩訶薩，於戒縱緩，本所受戒，為具在不？」佛言：「善男子，汝今不應作如說，何以故？本所受戒如本不失，設有所犯即應懺悔，悔已清淨。善男子，如故隄塘穿決有孔，水則淋漏，何以故？無人治故，若有人治，水則不出，菩薩亦爾，雖與破戒共作布薩，受戒自恣，同其僧事，所有戒律，不如隄塘穿決淋漏，何以故？若無清淨持戒之人，僧則損減，縱緩懈怠，日有增長，持戒之人，即能具足不失本戒，善男子，於乘緩者，乃名為緩，於戒緩者不名為緩。菩薩摩訶薩於此大乘，心不懈慢，是名奉戒，為護正法，以大乘水而自澡浴，是故菩薩雖現破戒，不名為緩。」迦葉菩薩白佛言：「眾僧之中有四種人，如庵羅果，生熟難知，破戒持戒，云何可識？」佛言：「善男子，因大涅槃微妙經典，則易可知，云何因是大涅槃經，可得知耶？譬如田夫種植稻穀，耘除莠稗，以肉眼觀名為淨田，至其成實，草穀各異，如是八事，能汙染僧，若能除卻，以肉眼觀，則知清淨，若持戒若破戒，不作惡時，以肉眼觀，難可分別，若惡彰露，則易可知，如彼莠稗，易可分別，僧中亦爾，若能遠離八種不淨，毒蛇之法，是名清淨聖眾福田，應為人天之所供養，清淨果報非是肉眼所能分別。復次，善男子，如迦羅迦林，其樹眾多，於是林中唯有一樹，名鎮頭迦，是迦羅迦、鎮頭迦樹，二果相似，不可分別，其果熟時，有一女人，悉皆拾取，鎮頭迦果纔有一分，迦羅迦果乃有十分，是女不識，持來詣市而衒賣之，凡愚小兒，復不別故，買迦羅迦，噉已命終，有智人輩聞是事已，即問女人：『姊於何處得是果來？』是時女人即示方所，諸人即言：『如是方所，多有無量迦羅迦樹，唯有一根鎮頭迦樹。』諸人知已，笑而捨去。善男子，大眾之中，八不淨法亦復如是，於是眾中，多有受用，如是八法，唯有一人清淨持戒，不受如是八不淨法，善知諸人受畜非法，而與同事，不相捨離，如彼林中一鎮頭迦樹，有優婆塞，見是諸人多有非法，併不恭敬供養是人，若欲供養應先問言：『大德，如是八事應受畜不？佛所聽不？若言佛聽，如是之人得共布薩羯磨自恣不？』是優婆塞如是問已，眾皆答言：『如是八事，如來憐憫，皆悉聽畜。』優婆塞言：『祇洹精舍有諸比邱，或言金銀，佛所聽畜，或言不聽，有言聽者，是不聽者不與共住說戒自恣，乃至不共一河飲水，利養之物悉不共之。』汝等云何言佛聽許，佛天中天，雖復受之，汝等眾僧亦不應畜，若有受者，乃至不應與共說戒自恣羯磨，同其僧事，若共說戒自恣羯磨，同僧事者，命終即當墮於地獄，如彼諸人食迦羅迦果已，而便命終。復次善男子，譬如城市有賣藥人，有妙甘藥出於雪山，亦復多賣其餘雜藥，味甘相似，時有諸人，咸皆欲買而不識別，至賣藥所問言：『汝有雪山藥不？』其賣藥人即答言：『有。』是人欺詐，以餘雜藥語買者言：『此是雪山甘好妙藥。』時買藥者以肉眼故，不能善別即買持歸，便作是念，我已得雪山甘藥，迦葉，若聲聞僧中，有假名僧，有真實僧，有和合僧，若持戒若破戒，於是眾中，等應供養恭敬禮拜，是優婆塞，以肉眼故不能分別，譬如彼人不能分別雪山甘藥，誰是持戒，誰是破戒，誰是真僧，誰是假僧，有天眼者乃能分別，迦葉，若優婆塞知是比邱是破戒人，不應給施禮拜供養，若知是人受畜八法，亦復不應給施所須，禮拜供養，若於僧中有破戒者，不應以被袈裟因緣，恭敬禮拜。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，善哉善哉！如來所說，真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物，如佛所說，是諸比邱當依四法，何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，如是四法，應當證知非四種人。」佛言：「善男子，依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故如來常住不變，若復有言，如來無常，是人不知不見法性，若不見知是法性者，不應依止。如上所說四人出世，護持法者，應當證知而為依止，何以故？是人善解如來微密深奧藏故，能知如來常住不變，若言如來無常變易，無有是處，如是四人即名如來，何以故？是人能解如來密語及能說故，若有人能了知如來甚深密藏及知如來常住不變，如是之人，若為利養，說言如來是無常者，無有是處。如是之人尚可依止，何況不依是四種人，依法者即是法性，不依人者，即是聲聞。法性者即是如來，聲聞者即是有為，如來者即是常住，有為者即是無常。善男子，若人破戒，為利養故，說言如來無常變異，如是之人所不應依，善男子，是名定義。依義不依語者，義者名曰覺了，覺了義者，名不羸劣，不羸劣者，名曰滿足，滿足義者，名曰如來常住不變，如來常住不變義者，即是法常，法常義者，即是僧常，是名依義不依語也。何等語言所不應依，所謂諸論綺飾文辭，如佛所說無量諸經，貪求無厭，姦巧諛諂詐現親附，現相求利，經理白衣，為其執役，又復唱言：『佛聽比邱畜諸奴婢不淨之物，金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬，販賣求利，於饑饉世，憐憫子故，復聽諸比邱儲貯陳宿，手自作食，不受而噉。』如是等語，所不應依。依智不依識者，所言智者，即是如來，若有聲聞，不能善知如來功德，如是之識不應依止，若知如來即是法身，如是真智所應依止，若見如來方便之身，言是陰界諸入所攝，食所長養，亦不應依 是故知識不可依止，若復有人作是說者，及其經書亦不應依。依了義經不依不了義經者，不了義經者，謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處，悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也，了義者，名為菩薩真實智慧，隨其自心無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義，又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義，若言如來無常變易，名不了義，若言如常住不變，是名了義，聲聞所說應證知者，名不了義。菩薩所說應證知者，名為了義，若言如來食所長養，是不了義，若言常住不變易者，是名了義，若言如來入於涅槃，如薪盡火滅，名不了義，若言如來入法性者，是名了義，聲聞乘法則不應依，何以故？如來為欲度眾生故，以方便力，說聲聞乘，猶如長者教子半字。善男子，聲聞乘者，猶如初耕未得果實，如是名為不了義也，是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止，何以故？如來為欲度眾生故，以方便力，說於大乘，是故應依，是名了義，如是四依應當證知。復次，依義者，義名質直，質直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧，質直者名為常住，如來常者名為依法，法者名常，亦名無邊，不可思議，不可執持，不可繫縛，而亦可見，若有說言不可見者，如是之人所不應依，是故依法不依人。若復有人以微妙語，宣說無常，如是之言所不應依，是故依義不依於語，依智者，眾僧是常，無為不變，不畜八種不淨之物，是故依智不依於識，若有言說，識作識受，無合和僧，何以故？夫和合者，名無所有，無所有者，云何言常，是故此識不可依止。依了義者，了義者名為知足，終不詐現威儀清白，憍慢自高，貪求利養，亦於如來，隨宜方便所說法中，不生執著，是名了義，若有能住如是等中，當知是人，則為已得住第一義，是故名為依了經，不依不了義，不了義者，如經中說，一切燒燃，一切無常，一切皆苦，一切皆空，一切無我，是名不了義，何以故？以不能了如是義故，令諸眾生墮阿鼻獄，所以者何？以取著故，於義不了，一切燒者，謂如來說涅槃亦燒，一切無常者，涅槃亦無常，苦空無我亦復如是，是故名為不了義經，不應依止。善男子，若有人言，如來憐憫一切眾生，善知時宜，以知時故，說輕為重，說重為輕，如來觀知所有弟子，有諸檀越供給所須，令無所乏，如是之人，佛則不聽受畜奴婢金銀財寶，販賣市易不淨物等，若諸弟子，無有檀越供給所須，時世饑饉，飲食難得，為欲建立護持正法，我聽弟子，受畜奴婢金銀車乘田宅穀米，貿易所須，雖聽受畜如是等物，要當淨施篤信檀越，如是四法，所應依止。若有戒律阿毗曇修多羅，不違是四亦應依止，若有說言，有時非時，有能護法不能護法，如來悉聽一切比邱，受畜如是不淨物者，如是之言，不應依止，若有戒律阿毗曇修多羅中，有同是說，如是三分，亦不應依。我為肉眼眾生等，說是四依，終不為於有慧眼者，是故我今說是四依，法者即是法性，義者即是如來常住不變，智者知一切眾生皆有佛性，了義者了達一切大乘經典。
大般涅槃經卷第六
大般涅槃經卷第七
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
邪正品第九
爾時迦葉白佛言：「世尊如上所說四種人等，應當依止耶？」佛言：「如是如是，善男子，如我所說應當依止，何以故？有四魔故，何等為四？如魔所說諸餘經律，能受持者。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說有四種魔，若魔所說及佛所說，我當云何而得分別？有諸眾生隨逐魔行，復有隨順佛所教者，如是等輩，復云何知？」佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當壞我之正法，譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比邱像比邱尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身乃至化作阿羅漢身，及佛色身，魔王以此有漏之形，作無漏身，壞我正法，是魔波旬壞正法時，當作是言：『菩薩昔於兜率天上沒，來在此迦毗羅城，白淨王宮，因父母愛欲，和合生育是身，若言有人生於人中，為諸世間天人大眾所恭敬者，無有是處。』又復說言：『往昔苦行種種布施，頭目髓腦國城妻子，是故今者得成佛道，以是因緣為諸人天，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽之所恭敬。』若有經律作是說者，當知悉是魔之所說。善男子，若有經律作如是言：『如來正覺，久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸眾生故，示有父母，依因愛欲和合而生，隨順世間作是示現。』如是經律，當知真是如來所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，即是菩薩。若有說言：『如來生時，於十方面各行七步，不可信者。』是魔所說，若復有說：『如來出世，於十方面各行七步，此是如來方便示現。』是名如來所說經律，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，即是菩薩，若有說言：『菩薩生已，父王使人將諸天祠，諸天見已悉下禮敬，是故名佛。』復有難言：『天者先出，佛在其後，云何諸天禮敬於佛？』作是難者，當知即是波旬所說，若有經言：『佛到天祠，是諸天等摩醯首羅，大梵天王 釋提桓因，皆悉合掌，敬禮其足。』如是經律是佛所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，即是菩薩，若有經律說言：『菩薩為太子時，以欲心故四方聘妻，處在深宮，五欲自娛，歡悦受樂。』如是經律，波旬所說。若有說言：『菩薩久已捨離欲心妻息之屬，乃至不受三十三天上妙五欲，如棄涕唾，何況人欲剃除鬚髮出家修道。』如是經律是佛所說。若有隨順魔經律者，是魔眷屬，若有隨順佛經律者，即是菩薩。若有說言：『佛在舍衛祇洹精舍，聽諸比邱受畜奴婢僕使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗，金銀琉璃真珠玻瓈車渠瑪瑙珊瑚虎珀珂貝璧玉銅鐵釜鍑，大小銅盤所須之物，耕田種植，販賣市易，儲積穀米，如是眾事，佛大慈故憐憫眾生，皆聽畜之。』如是經律悉是魔說。若有說言：『佛在舍衛祇陀精舍，那梨樓鬼所住之處，爾時，如來因婆羅門字羖德，及波斯匿王，說言比邱不應受畜金銀琉璃玻瓈真珠車渠瑪瑙珊瑚虎珀珂貝璧玉，奴婢僕使童男童女，牛羊象馬驢騾，雞貓狗等獸，銅鐵釜鍑大小銅盤，種種雜色牀敷臥具，資生所須，所謂屋宅耕田種植，販賣市易，自手作食，自磨自舂，治身呪術，調鷹方法，仰觀星宿，推步盈虛，占相男女，解夢吉凶，是男是女，非男非女，六十四能，復有十八惑人呪術，種種工巧，或說世間無量俗事，散香末香塗香熏香，種種華鬘，治髮方術，姦偽諂曲，貪利無厭，愛樂憒鬧，戲笑談說，貪嗜魚肉，和合毒藥，治壓香油，捉持寶蓋，及以革屣，造扇箱篋，種種畫像，積聚穀米大小麥豆及諸果蓏，親近國王王子大臣及諸女人，高聲大笑，或復默然，於諸法中多生疑惑，多語妄說長短好醜，或善不善，好著好衣，如是種種不淨之物，於施主前，躬自讚歎，出入遊行不淨之處，所謂沽酒婬女博奕，如是之人，我今不聽在比邱中，應當休道還俗役使，譬如莠稗悉滅無餘。』當知是等經律所制，悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者，是魔眷屬，落有隨順佛所者，即是菩薩，若有說言：『菩薩為欲供養天神，故入天祠，所謂梵天，大自天，韋陀天，迦旃延天，所以入者，為欲調伏諸天人，若言不爾，無有是處，若言菩薩不能入於外道邪論，知其威儀，文章伎藝僕使鬪爭，不能和合，不為男女國王大臣之所恭敬，又亦不知和合諸藥，以不知故，乃名如來，如其知者。』如是知者是邪見輩，又復如來於怨親中，其心平等，如以刀割及香塗身，於此二人不生增益損減之心，唯能處中，故名如來。如是經律當知是魔之所說也。若有說言：『菩薩如是示入天祠，外學法中，出家修道，示現知其威儀禮節，一切文章伎藝，示入書堂伎巧之處，能善和合僕使鬪爭，於諸大眾童男童女，後宮妃后人民，長者婆羅門等，王及大臣，貧窮等中，最尊最上，復為是等之所恭敬，亦能示現如是等事，雖處諸見不生愛心，猶如蓮華不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方便，隨順世法，如是經律，當知即是如來所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，是大菩薩。若有說言：『如來為我解說經律，若惡法中輕重之罪，及偷蘭遮其性皆重，我等律中終不為之，我久忍受如是之法，汝等不信，我當云何自捨己律，就汝律耶？汝所有律是魔所說，我等經律，是佛所制，如來先說九部法印，如是九印，印我經律，初不聞有方等經典，一句一字，如來所說無量經律，何處有說方等經耶？如是等中，未曾聞有十部經名，如其有者，當知必定調達所作，調達惡人，以滅善法，造方等經，我等不信。』如是等經，是魔所說，何以故？破壞佛法，相是非故，如是之言：『汝經中有，我經中無，我經律中，如來說言，我涅槃後，惡世當有不正經律，所謂大乘方等經典。』未來之世，當有如是惡比邱，我又說言過九部經，有方等典，若有人能了知其義，當知是人正了經律，遠離一切不淨之物，微妙清淨猶如滿月，若有說言：『如來雖為一一經律演說義味，如恆沙等，我律中無，將知為無，如其有者，如來何故於我律中而不解說？是故我今不能信受。』當知是人則為得罪，是人復言：『如是經律，我當受持，何以故？當為我作知足少欲，斷除煩惱，智慧涅槃，善法因故。』如是說者非我弟子。若有說言：『如來為欲度眾生故，說方等經。』當知是人真我弟子，若有不受方等經典，當知是人非我弟子，不為佛法而出家也，即是邪見外道弟子，如是經律，是佛所說，若不如是，是魔所說，若有隨順魔所者，是魔眷眷屬，若有隨順佛所說者，即是菩薩。復次善男子，若有說
有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。
猶如事火，婆羅門等，如第二天，奉事帝釋。
以是因緣，我亦不為學聲聞人，但為學菩薩而說是偈。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是等菩薩摩訶薩，於戒縱緩，本所受戒，為具在不？」佛言：「善男子，汝今不應作如說，何以故？本所受戒如本不失，設有所犯即應懺悔，悔已清淨。善男子，如故隄塘穿決有孔，水則淋漏，何以故？無人治故，若有人治，水則不出，菩薩亦爾，雖與破戒共作布薩，受戒自恣，同其僧事，所有戒律，不如隄塘穿決淋漏，何以故？若無清淨持戒之人，僧則損減，縱緩懈怠，日有增長，持戒之人，即能具足不失本戒，善男子，於乘緩者，乃名為緩，於戒緩者不名為緩。菩薩摩訶薩於此大乘，心不懈慢，是名奉戒，為護正法，以大乘水而自澡浴，是故菩薩雖現破戒，不名為緩。」迦葉菩薩白佛言：「眾僧之中有四種人，如庵羅果，生熟難知，破戒持戒，云何可識？」佛言：「善男子，因大涅槃微妙經典，則易可知，云何因是大涅槃經，可得知耶？譬如田夫種植稻穀，耘除莠稗，以肉眼觀名為淨田，至其成實，草穀各異，如是八事，能汙染僧，若能除卻，以肉眼觀，則知清淨，若持戒若破戒，不作惡時，以肉眼觀，難可分別，若惡彰露，則易可知，如彼莠稗，易可分別，僧中亦爾，若能遠離八種不淨，毒蛇之法，是名清淨聖眾福田，應為人天之所供養，清淨果報非是肉眼所能分別。復次，善男子，如迦羅迦林，其樹眾多，於是林中唯有一樹，名鎮頭迦，是迦羅迦、鎮頭迦樹，二果相似，不可分別，其果熟時，有一女人，悉皆拾取，鎮頭迦果纔有一分，迦羅迦果乃有十分，是女不識，持來詣市而衒賣之，凡愚小兒，復不別故，買迦羅迦，噉已命終，有智人輩聞是事已，即問女人：『姊於何處得是果來？』是時女人即示方所，諸人即言：『如是方所，多有無量迦羅迦樹，唯有一根鎮頭迦樹。』諸人知已，笑而捨去。善男子，大眾之中，八不淨法亦復如是，於是眾中，多有受用，如是八法，唯有一人清淨持戒，不受如是八不淨法，善知諸人受畜非法，而與同事，不相捨離，如彼林中一鎮頭迦樹，有優婆塞，見是諸人多有非法，併不恭敬供養是人，若欲供養應先問言：『大德，如是八事應受畜不？佛所聽不？若言佛聽，如是之人得共布薩羯磨自恣不？』是優婆塞如是問已，眾皆答言：『如是八事，如來憐憫，皆悉聽畜。』優婆塞言：『祇洹精舍有諸比邱，或言金銀，佛所聽畜，或言不聽，有言聽者，是不聽者不與共住說戒自恣，乃至不共一河飲水，利養之物悉不共之。』汝等云何言佛聽許，佛天中天，雖復受之，汝等眾僧亦不應畜，若有受者，乃至不應與共說戒自恣羯磨，同其僧事，若共說戒自恣羯磨，同僧事者，命終即當墮於地獄，如彼諸人食迦羅迦果已，而便命終。復次善男子，譬如城市有賣藥人，有妙甘藥出於雪山，亦復多賣其餘雜藥，味甘相似，時有諸人，咸皆欲買而不識別，至賣藥所問言：『汝有雪山藥不？』其賣藥人即答言：『有。』是人欺詐，以餘雜藥語買者言：『此是雪山甘好妙藥。』時買藥者以肉眼故，不能善別即買持歸，便作是念，我已得雪山甘藥，迦葉，若聲聞僧中，有假名僧，有真實僧，有和合僧，若持戒若破戒，於是眾中，等應供養恭敬禮拜，是優婆塞，以肉眼故不能分別，譬如彼人不能分別雪山甘藥，誰是持戒，誰是破戒，誰是真僧，誰是假僧，有天眼者乃能分別，迦葉，若優婆塞知是比邱是破戒人，不應給施禮拜供養，若知是人受畜八法，亦復不應給施所須，禮拜供養，若於僧中有破戒者，不應以被袈裟因緣，恭敬禮拜。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，善哉善哉！如來所說，真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物，如佛所說，是諸比邱當依四法，何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，如是四法，應當證知非四種人。」佛言：「善男子，依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來，是故如來常住不變，若復有言，如來無常，是人不知不見法性，若不見知是法性者，不應依止。如上所說四人出世，護持法者，應當證知而為依止，何以故？是人善解如來微密深奧藏故，能知如來常住不變，若言如來無常變易，無有是處，如是四人即名如來，何以故？是人能解如來密語及能說故，若有人能了知如來甚深密藏及知如來常住不變，如是之人，若為利養，說言如來是無常者，無有是處。如是之人尚可依止，何況不依是四種人，依法者即是法性，不依人者，即是聲聞。法性者即是如來，聲聞者即是有為，如來者即是常住，有為者即是無常。善男子，若人破戒，為利養故，說言如來無常變異，如是之人所不應依，善男子，是名定義。依義不依語者，義者名曰覺了，覺了義者，名不羸劣，不羸劣者，名曰滿足，滿足義者，名曰如來常住不變，如來常住不變義者，即是法常，法常義者，即是僧常，是名依義不依語也。何等語言所不應依，所謂諸論綺飾文辭，如佛所說無量諸經，貪求無厭，姦巧諛諂詐現親附，現相求利，經理白衣，為其執役，又復唱言：『佛聽比邱畜諸奴婢不淨之物，金銀珍寶穀米倉庫牛羊象馬，販賣求利，於饑饉世，憐憫子故，復聽諸比邱儲貯陳宿，手自作食，不受而噉。』如是等語，所不應依。依智不依識者，所言智者，即是如來，若有聲聞，不能善知如來功德，如是之識不應依止，若知如來即是法身，如是真智所應依止，若見如來方便之身，言是陰界諸入所攝，食所長養，亦不應依 是故知識不可依止，若復有人作是說者，及其經書亦不應依。依了義經不依不了義經者，不了義經者，謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處，悉生疑怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也，了義者，名為菩薩真實智慧，隨其自心無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義，又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義，若言如來無常變易，名不了義，若言如常住不變，是名了義，聲聞所說應證知者，名不了義。菩薩所說應證知者，名為了義，若言如來食所長養，是不了義，若言常住不變易者，是名了義，若言如來入於涅槃，如薪盡火滅，名不了義，若言如來入法性者，是名了義，聲聞乘法則不應依，何以故？如來為欲度眾生故，以方便力，說聲聞乘，猶如長者教子半字。善男子，聲聞乘者，猶如初耕未得果實，如是名為不了義也，是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止，何以故？如來為欲度眾生故，以方便力，說於大乘，是故應依，是名了義，如是四依應當證知。復次，依義者，義名質直，質直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如來。又光明者名為智慧，質直者名為常住，如來常者名為依法，法者名常，亦名無邊，不可思議，不可執持，不可繫縛，而亦可見，若有說言不可見者，如是之人所不應依，是故依法不依人。若復有人以微妙語，宣說無常，如是之言所不應依，是故依義不依於語，依智者，眾僧是常，無為不變，不畜八種不淨之物，是故依智不依於識，若有言說，識作識受，無合和僧，何以故？夫和合者，名無所有，無所有者，云何言常，是故此識不可依止。依了義者，了義者名為知足，終不詐現威儀清白，憍慢自高，貪求利養，亦於如來，隨宜方便所說法中，不生執著，是名了義，若有能住如是等中，當知是人，則為已得住第一義，是故名為依了經，不依不了義，不了義者，如經中說，一切燒燃，一切無常，一切皆苦，一切皆空，一切無我，是名不了義，何以故？以不能了如是義故，令諸眾生墮阿鼻獄，所以者何？以取著故，於義不了，一切燒者，謂如來說涅槃亦燒，一切無常者，涅槃亦無常，苦空無我亦復如是，是故名為不了義經，不應依止。善男子，若有人言，如來憐憫一切眾生，善知時宜，以知時故，說輕為重，說重為輕，如來觀知所有弟子，有諸檀越供給所須，令無所乏，如是之人，佛則不聽受畜奴婢金銀財寶，販賣市易不淨物等，若諸弟子，無有檀越供給所須，時世饑饉，飲食難得，為欲建立護持正法，我聽弟子，受畜奴婢金銀車乘田宅穀米，貿易所須，雖聽受畜如是等物，要當淨施篤信檀越，如是四法，所應依止。若有戒律阿毗曇修多羅，不違是四亦應依止，若有說言，有時非時，有能護法不能護法，如來悉聽一切比邱，受畜如是不淨物者，如是之言，不應依止，若有戒律阿毗曇修多羅中，有同是說，如是三分，亦不應依。我為肉眼眾生等，說是四依，終不為於有慧眼者，是故我今說是四依，法者即是法性，義者即是如來常住不變，智者知一切眾生皆有佛性，了義者了達一切大乘經典。
大般涅槃經卷第六
大般涅槃經卷第七
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
邪正品第九
爾時迦葉白佛言：「世尊如上所說四種人等，應當依止耶？」佛言：「如是如是，善男子，如我所說應當依止，何以故？有四魔故，何等為四？如魔所說諸餘經律，能受持者。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說有四種魔，若魔所說及佛所說，我當云何而得分別？有諸眾生隨逐魔行，復有隨順佛所教者，如是等輩，復云何知？」佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當壞我之正法，譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比邱像比邱尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身乃至化作阿羅漢身，及佛色身，魔王以此有漏之形，作無漏身，壞我正法，是魔波旬壞正法時，當作是言：『菩薩昔於兜率天上沒，來在此迦毗羅城，白淨王宮，因父母愛欲，和合生育是身，若言有人生於人中，為諸世間天人大眾所恭敬者，無有是處。』又復說言：『往昔苦行種種布施，頭目髓腦國城妻子，是故今者得成佛道，以是因緣為諸人天，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽之所恭敬。』若有經律作是說者，當知悉是魔之所說。善男子，若有經律作如是言：『如來正覺，久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸眾生故，示有父母，依因愛欲和合而生，隨順世間作是示現。』如是經律，當知真是如來所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，即是菩薩。若有說言：『如來生時，於十方面各行七步，不可信者。』是魔所說，若復有說：『如來出世，於十方面各行七步，此是如來方便示現。』是名如來所說經律，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，即是菩薩，若有說言：『菩薩生已，父王使人將諸天祠，諸天見已悉下禮敬，是故名佛。』復有難言：『天者先出，佛在其後，云何諸天禮敬於佛？』作是難者，當知即是波旬所說，若有經言：『佛到天祠，是諸天等摩醯首羅，大梵天王 釋提桓因，皆悉合掌，敬禮其足。』如是經律是佛所說，若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，即是菩薩，若有經律說言：『菩薩為太子時，以欲心故四方聘妻，處在深宮，五欲自娛，歡悦受樂。』如是經律，波旬所說。若有說言：『菩薩久已捨離欲心妻息之屬，乃至不受三十三天上妙五欲，如棄涕唾，何況人欲剃除鬚髮出家修道。』如是經律是佛所說。若有隨順魔經律者，是魔眷屬，若有隨順佛經律者，即是菩薩。若有說言：『佛在舍衛祇洹精舍，聽諸比邱受畜奴婢僕使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗，金銀琉璃真珠玻瓈車渠瑪瑙珊瑚虎珀珂貝璧玉銅鐵釜鍑，大小銅盤所須之物，耕田種植，販賣市易，儲積穀米，如是眾事，佛大慈故憐憫眾生，皆聽畜之。』如是經律悉是魔說。若有說言：『佛在舍衛祇陀精舍，那梨樓鬼所住之處，爾時，如來因婆羅門字羖德，及波斯匿王，說言比邱不應受畜金銀琉璃玻瓈真珠車渠瑪瑙珊瑚虎珀珂貝璧玉，奴婢僕使童男童女，牛羊象馬驢騾，雞貓狗等獸，銅鐵釜鍑大小銅盤，種種雜色牀敷臥具，資生所須，所謂屋宅耕田種植，販賣市易，自手作食，自磨自舂，治身呪術，調鷹方法，仰觀星宿，推步盈虛，占相男女，解夢吉凶，是男是女，非男非女，六十四能，復有十八惑人呪術，種種工巧，或說世間無量俗事，散香末香塗香熏香，種種華鬘，治髮方術，姦偽諂曲，貪利無厭，愛樂憒鬧，戲笑談說，貪嗜魚肉，和合毒藥，治壓香油，捉持寶蓋，及以革屣，造扇箱篋，種種畫像，積聚穀米大小麥豆及諸果蓏，親近國王王子大臣及諸女人，高聲大笑，或復默然，於諸法中多生疑惑，多語妄說長短好醜，或善不善，好著好衣，如是種種不淨之物，於施主前，躬自讚歎，出入遊行不淨之處，所謂沽酒婬女博奕，如是之人，我今不聽在比邱中，應當休道還俗役使，譬如莠稗悉滅無餘。』當知是等經律所制，悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者，是魔眷屬，落有隨順佛所者，即是菩薩，若有說言：『菩薩為欲供養天神，故入天祠，所謂梵天，大自天，韋陀天，迦旃延天，所以入者，為欲調伏諸天人，若言不爾，無有是處，若言菩薩不能入於外道邪論，知其威儀，文章伎藝僕使鬪爭，不能和合，不為男女國王大臣之所恭敬，又亦不知和合諸藥，以不知故，乃名如來，如其知者。』如是知者是邪見輩，又復如來於怨親中，其心平等，如以刀割及香塗身，於此二人不生增益損減之心，唯能處中，故名如來。如是經律當知是魔之所說也。若有說言：『菩薩如是示入天祠，外學法中，出家修道，示現知其威儀禮節，一切文章伎藝，示入書堂伎巧之處，能善和合僕使鬪爭，於諸大眾童男童女，後宮妃后人民，長者婆羅門等，王及大臣，貧窮等中，最尊最上，復為是等之所恭敬，亦能示現如是等事，雖處諸見不生愛心，猶如蓮華不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方便，隨順世法，如是經律，當知即是如來所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，是大菩薩。若有說言：『如來為我解說經律，若惡法中輕重之罪，及偷蘭遮其性皆重，我等律中終不為之，我久忍受如是之法，汝等不信，我當云何自捨己律，就汝律耶？汝所有律是魔所說，我等經律，是佛所制，如來先說九部法印，如是九印，印我經律，初不聞有方等經典，一句一字，如來所說無量經律，何處有說方等經耶？如是等中，未曾聞有十部經名，如其有者，當知必定調達所作，調達惡人，以滅善法，造方等經，我等不信。』如是等經，是魔所說，何以故？破壞佛法，相是非故，如是之言：『汝經中有，我經中無，我經律中，如來說言，我涅槃後，惡世當有不正經律，所謂大乘方等經典。』未來之世，當有如是惡比邱，我又說言過九部經，有方等典，若有人能了知其義，當知是人正了經律，遠離一切不淨之物，微妙清淨猶如滿月，若有說言：『如來雖為一一經律演說義味，如恆沙等，我律中無，將知為無，如其有者，如來何故於我律中而不解說？是故我今不能信受。』當知是人則為得罪，是人復言：『如是經律，我當受持，何以故？當為我作知足少欲，斷除煩惱，智慧涅槃，善法因故。』如是說者非我弟子。若有說言：『如來為欲度眾生故，說方等經。』當知是人真我弟子，若有不受方等經典，當知是人非我弟子，不為佛法而出家也，即是邪見外道弟子，如是經律，是佛所說，若不如是，是魔所說，若有隨順魔所者，是魔眷眷屬，若有隨順佛所說者，即是菩薩。復次善男子，若有說
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