復不知我之真性，我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處，尚自不知無我真性，況復能知有我真性。善男子，如來如是說諸眾生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠，是諸眾生，為無量億煩惱等之所覆蔽，不識佛性，若盡煩惱，爾時乃得證知明了，如彼力士於淨鏡中，見其寶珠。善男子， 如來祕藏，如是無量不可思議，復次善男子，譬如雲山有一味藥，名曰樂味，其味極甜，在深叢下人無能見，有人聞香，即知其地當有是藥，過去世中，有轉輪王，於彼雲山，為此藥故，在在處處造作木筩，以接是藥，是藥熟時，從地流出集木筩中，其味真正，王既沒已，其後是藥，或醋或鹹或甜或苦，或辛或淡，如是一味隨其流處，有種種異，是藥真味停留在山，猶如滿月，凡人薄福，雖以掘鑿加功苦至，而不能得。復有聖王出現於世，以福因緣即得是藥，真正之味。善男子，如來祕藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生，不能得見藥一味者，譬如佛性，以煩惱故，出種種味，所謂地獄畜生餓鬼天人男女，非男非女，剎利，婆羅門， 毗舍，首陀，佛性雄猛，難可毀壞，是故無有能殺害者，若有殺者，則斷佛性，如是佛性，終不可斷，性若可斷，無有是處 ，如我性者，即是如來祕密之藏，如是祕藏一切無能毀壞燒滅，雖不可壞，然不可見，若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知，以是因緣無能殺者。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若無殺者，應當無有不善之業。」佛告迦葉：「實有殺生，何以故，善男子，眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生，若有殺生即墮惡趣，以業因緣而有剎利，婆羅門等，毗舍，首陀及旃陀羅，若男若女，非男非女，二十五有，差別之相流轉生死。非聖之人，橫計於我，大小諸相猶如稗子，或如米豆乃至拇指，如是種種妄生憶想，妄想之相，無有真實，出世我相名為佛性，如是計我是名最善。復次善男子，譬如有人善知伏藏，即取利钁，掘地直下，磐石沙礫直過無難，唯至金剛不能穿徹，夫金剛者，所有刀斧不能破壞。善男子，眾生佛性亦復如是，一切論者，天魔波旬及諸人天，所不能壞，五陰之相即是起作，起作之相猶如石沙，可穿可壞。佛性真我，譬如金剛不可毀壞，以是義故，壞五陰者，名為殺生。善男子，方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」迦葉菩薩復白佛言：「如來何緣說方等經，譬如甘露，亦如毒藥？」佛言：「善男子，汝今欲知如來祕藏，真實義不？」迦葉白言：「我今實欲得知如來祕藏之義。」爾時世尊而說偈言：「
或有服甘露，傷命而早夭，或復服甘露，壽命得長存。
有緣服毒死，無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘經，
亦名雜毒藥，如酥醍醐等，及以諸石蜜。服消則為藥，
不消則為毒，方等亦如是，智者為甘露，愚不知佛性，
服之則成毒，聲聞及緣覺，大乘為甘露，猶如諸味中，
乳最為第一，如是勤進者，依因於大乘，得至於涅槃，
成人中象王，眾生知佛性，猶如迦葉等，無上甘露味，
不生亦不死。迦葉汝今當，善分別三歸，如是三歸性，
則是我之性，若能諦觀察，我性有佛性，當知如是人，
得入祕密藏，知我及我所，是人已出世，佛法三寶性，
無上第一尊，如我所說偈，其性義如是。」
爾時，迦葉復說偈言：「
我今都不知，歸依三寶處，云何當歸趣？
無上無所畏，不知三寶處，云何作無我？
云何歸佛者，而得於安慰，云何歸依法？
唯願為我說，云何得自在，云何不自在？
云何歸依僧，轉得無上利，云何真實說，
未來成佛道，未來若不成，云何歸三寶？
我今無預知，當行次第依，云何未懷妊，
而作生子想，若必在胎中，則名為有子，
子若在胎中，定當生不久，是名為子義，
眾生業亦然，如佛之所說，愚者不能知，
以其不知故，輪迴生死獄，假名優婆塞，
不知真實義，唯願廣分別，除斷我疑網，
如來大智慧，唯垂哀分別，願說於如來，
祕密之寶藏。」「
迦葉汝當知，我今當為汝，善開微密藏，令汝疑得斷，
今當至心聽，汝於諸菩薩，則於第七佛，同其一名號，
歸依於佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神，
歸依於法者，則離於殺害，歸依聖僧者，不求於外道，
如是歸三寶，則得無所畏。」迦葉白佛言：「
我亦歸三寶，是名為正路，諸佛之境界，三寶平等相，
常有大智性，我性及佛性，無二無差別，是道佛所讚，
正進安止處，亦名正遍見，故為佛所稱，我亦趣善逝，
所讚無上道，是最為甘露，諸有所無有。」
爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，汝今不應，如諸聲聞凡夫之人分別三寶，於此大乘，無有三歸分別之相，所以者何？於佛性中即有法僧，為欲化度聲聞凡夫，故分別三寶異相。善男子，若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依，善男子，菩薩應作如是思惟，我今此身歸依於佛，若即此身得成佛道，既成道已，不當恭敬禮拜供養於諸世尊，何以故？諸佛平等，等為眾生作歸依故，若欲尊重法身舍利，便應禮敬諸佛塔廟，所以者何？為欲化度諸眾生故。亦令眾生於我身中，起塔廟想，禮拜供養，如是眾生，以我法身為歸依處，一切眾生皆依非真邪偽之法，我當次第為說真法，又有歸依非真僧者，我當為作依真僧處，若有分別三歸依者，我當為作一歸處。無三差別，於生盲眾為作眼目，復當為諸聲聞緣覺作真歸處。善男子，如是菩薩為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。善男子，譬如有人臨陣戰時，即生心念，我於是中最為第一，一切兵眾悉依恃我，亦如太子如是思惟，我當調伏其餘王子，紹繼大王帝王之業，而得自在，令諸王子悉見歸依，是故不應生下劣心，如王王子，大臣亦爾。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，作是思惟，云何三事與我一體？善男子，我亦三事，即是涅槃，如來者名無上士，譬如人身，頭為最上，非餘支節手足等也，佛亦如是最為尊上，非法僧也，為欲化度諸世間故，種種示現差別之相，如彼梯隥，是故汝今不應受持，如凡愚人所知三歸差別之相，汝於大乘猛利決斷，應如剛刀。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我知故問，非為不知，我為大菩薩大勇猛者，問於無垢清淨行處，欲令如來為諸菩薩，廣宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典，如來大悲今已善說，我亦如是安住其中。所說菩薩清淨行處，即是宣說大涅槃經，世尊，我今亦當廣為眾生，顯揚如是如來祕藏，亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達三歸依處，何以故？如來祕藏有佛性故，其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠求三歸依處，何以故？於未來世，我身即當成就三寶。」「是故聲聞緣覺之人及餘眾生，皆依於我恭敬禮拜。善男子，以是義故，應當正學大乘經典。」迦葉復言：「佛性如是不可思議，三十二相八十種好，亦不可思議。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝已成就深利智慧，我今當更善為汝說，入如來藏。若我住者即是常法，不離於苦，若無我者修行淨行，無所利益，若言諸法皆無有我，是即斷見，若言我住即是常見，若言一切行無常者，即是斷見，諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見，若言樂者復是常見，修一切常法者，墮於斷見，修一切法斷者，墮於常見，如步屈蟲，要因前腳得移後足，修常斷者亦復如是，要因斷常。以是義故，修餘法苦者皆名不善，修餘法樂者，則名為善，修餘法無我者，是諸煩惱分，修餘法常者，是則名曰如來祕藏，所謂涅槃無有窟宅，修餘無常法者，即是財物，修餘常法者，謂佛法僧及正解脫，當知如是佛法中道，遠離二邊而說真法，凡夫愚人於中無疑，如羸病人服食酥已，氣力輕便，有無之法體性不定，譬如四大其性不同，各自違反，良醫善知，隨其偏發而消息之。善男子，如來亦爾，於諸眾生猶如良醫，知諸煩惱體相差別，而為除斷，開示如來祕密之藏，清淨佛性常住不變。若言有者智不應染，若言無者即是妄語，若言有者不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故，若說於苦，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有樂性。說無常者凡夫之人，計一切身皆是無常，譬如瓦坏，有智之人應當分別，不應盡言一切無常，何以故？我身即有佛性種子，若說無我，凡夫當謂一切佛法悉無有我，智者應當分別無我，假名不實，如是知已不應生疑，若言如來秘藏空寂，凡夫聞之生斷滅見，有知之人應當分別，如來是常無有變易，若言解脫譬如幻化，凡夫當謂得解脫者，即是磨滅，有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住無變。若言無明因緣諸行，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言諸行因緣識者，凡夫謂二，行之與識，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言十善十惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言應修一切法苦，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言一切行無常者，如來祕藏亦是無常，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言一切法無我，如來祕藏亦無有我，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，我與無我性無有二，如來祕藏其義如是，不可稱計無量無邊，諸佛所讚，我今於是一切功德成就經中，皆悉說已。善男子，我與無我性相無二，汝應如是受持頂戴，善男子，汝亦應當堅持憶念如是經典，如我先於摩訶般若波羅密經中，說我無我，無有二相，如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性為從乳生？為從自生？從他生耶？乃至醍醐亦復如是，若從他生，即是他作非是乳生，若非乳生乳無所為。若自生者，不應相似相續而生，若相續生，則不俱生，若不俱生，五種之味則不一時，雖不一時，定復不從餘處來也。當知乳中先有酪相，甘味多故不能自變，乃至醍醐亦復如是，是牛食噉水草因緣，血脈轉變而得成乳，若食甘草其乳則甜，若食苦草乳則苦味，雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色，穀草因緣，其乳則有色味之異，是諸眾生，以明無明業因緣故，生於二相，若無明轉則變為明，一切諸法善不善等，亦復如是無有二相。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，乳中有酪是義云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微細故不可見者，云何說言從乳因綠而生於酪？法若本無則名為生，如其已有云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦應有乳，如是乳中亦應有草，若言乳中定無酪者，云何因乳而得生酪？若法本無而後生者，何故乳中不生於草？」「善男子，不可定言乳中有酪，乳中無酪，亦不可說從他而生，若言乳中定有酪者，云何而得體味各異，是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者，乳中何故不生免角，置毒乳中酪則殺人，是故不可說言，乳中定無酪性，若言是酪從他生者，何故水中不生於酪，是故不可說言酪從他生。善男子，是牛食噉草因緣故，血則變白，草血滅已，眾生福力變而成乳，是乳雖從草血而出，不得言二，唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是，以是義故得名牛味。是乳滅已因緣成酪，何等因緣？若醪若煖，是故得名從因緣有，乃至醍醐亦復如是，是故不定言乳中無有酪相。從他生者，離乳而有無有是處，善男子，明與無明亦復如是，若與煩惱諸結俱者名為無明，若與一切善法俱者名之為明，是故我言無有二相，以是因緣我先說言，雪山有草名曰肥膩，牛若食者即成醍醐，佛性亦爾。善男子，眾生薄福不見是草，佛性亦爾，煩惱覆故眾生不見，譬如大海雖同一鹹，其中亦有上妙之水，味同於乳，譬如雪山，雖復成就種種功德，多生諸藥亦有毒草，諸眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王，所謂佛性，非是作法，但為煩惱客塵所覆，若剎利，婆羅門，毗舍，首陀，能斷除者即見佛性，成無上道。譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生華，若無雷震華則不生，亦無名字。眾生佛性復如是，常為一切煩惱所覆，不可得見，是故我說眾生無我，若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性，如象牙華。雖聞契經一切三昧，不聞是經不知如來微妙之相，如無雷時，象牙上華不可得見，聞是經已，即知一切如來所說祕藏佛性，譬如天雷見象牙華，聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性，以是義故，說大涅槃名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上華，以能長養如是大義，故得名大般涅槃。若有善男子，善女人，有人能習學是大涅槃微妙經典，當知是人能報佛恩，真佛弟子。」迦葉菩薩白佛言：「甚奇世尊，所言佛性，甚深甚深，難見難入，聲聞緣覺所不能解。」佛言：「善男子，如是如是，如汝所歎不違我說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛性者云何甚深，難見難入？」佛言：「善男子，如百盲人為治目故，造詣良醫，是時良醫，即以金錍抉其眼膜，以一指示。問言：『見否？』盲人答言：『我猶未見。』復以二指三指示之，乃言少見，善男子，是大涅槃經微妙經典，如來未說亦復如是，無量菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見所有佛性，如來即說即便少見，是菩薩摩訶薩既得見已，作是言：『甚奇世尊，我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。』善男子，如是菩薩位階十地，尚不明了知見佛性，何況聲聞緣覺之人，能得見耶！復次善男子，譬如遠觀虛空鵝鴈，為是虛空為是鵝鴈？諦觀不已髣髴見之，十住菩於如來性，知見少分亦復如是，況復聲聞緣覺之人，而能知見！善男子，譬如醉人欲涉遠路，朦朧見道，十住菩薩於如來性，知見少分亦復如是。善男子，譬如渴人行於曠野，是人渴逼遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹是水，諦觀不已乃見白鶴及以叢林，善男子，十住菩薩於如來性，知見少分亦復如是。善男子，譬如有人在大海中，乃至無量百千由旬，遠望大舶樓櫓堂閣，即作是念，彼是樓櫓為是虛空？久視乃生必定之心，知是樓櫓，十住菩薩於自身中見如來性，亦復如是。善男子，譬如王子，身極懦弱，通夜遊戲至明清旦，目視一切悉不明了，十住菩薩雖於己身見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如臣吏，王事所拘，逼夜還家，電明暫發因見牛聚，即作是念，為是牛羣為雲為舍？是人久視，雖生牛想猶不審定，十住菩薩雖於己身見如來性，未能審知亦復如是。復次善男子，如持戒比邱觀無蟲水而見蟲相，即作是念，此中動者為是蟲耶是塵土耶？久視不已，雖知是塵亦不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如有人於陰闇中，遠見小兒即作是念，彼為是牛為人為鳥耶？久視不已，雖見小兒，猶不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如有人於闇夜中，見畫菩薩即作是念，是菩薩像是自在天像大梵天像成染衣耶？是人久視，雖復意謂是菩薩像，亦不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了，善男子，所有佛性，如是甚深難得知見，唯佛能知非諸聲聞緣覺所及。善男子，智者應作如是分別，知如來性。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛告迦葉：「善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知，善男子，聲聞緣覺信順如是大涅槃經，自知己身有如來性亦復如是，善男子，是故應當精勤修習大涅槃經。善男子，如是佛性唯佛能知，非諸聲聞緣覺所及。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，非聖凡夫有眾生性，皆說有我。」佛言：「譬如二人共為親友，一是王子一是貧賤，如是二人共相往反，是時貧人見是王子，有一好刀淨妙第一，心中貪著，王子後時執持是刀，逃至他國，貧人於後寄宿他家，即於眠中寱言刀刀，旁人聞之收至王所，時王問言：『汝言刀者可以示我。』是人具以上事答王：『王今設使屠割臣身分裂手足，欲得刀者，實不可得，臣與王子素為親厚，先共一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當故取！』王復問言：『卿所見刀相貌何類？』答言：『大王，我所見者如羖羊角。』王聞是已，欣然而笑，語言：『汝今隨意所至，莫生憂怖，我庫藏中都無是刀，況汝於王子邊見。』時王即問諸羣臣言：『汝等曾見如是刀不？』言已便崩，尋立餘子紹繼王位，復問羣臣：『汝等曾於官庫藏中見是刀不？』諸羣臣答言：『臣等曾見。』又復問：『其狀何似？』答言：『大王，如羖羊角。』王言：『我庫藏中何緣當有如是相刀？』次第四王皆悉檢校，求索不得。卻後數時，先逃王子從他國還，歸其本土，復得為王，既得王位，復問諸臣：『汝見刀不？』答言：『大王，臣等皆見。』又問言：『其狀何似？』答言：『大王，其色清淨如優鉢羅華。』復有答言：『形如羊角。』復有答言：『其色紅赤猶如火聚。』復有答言：『猶如墨蛇。』時王大笑：『卿等皆悉不見我刀真實之相。』善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，出現於世，說我真相說已捨去，譬如王子持淨妙刀，逃至他國，凡夫愚人，說言一切有我，有我如彼貧人止宿他舍，寱言刀刀，聲聞緣覺
或有服甘露，傷命而早夭，或復服甘露，壽命得長存。
有緣服毒死，無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘經，
亦名雜毒藥，如酥醍醐等，及以諸石蜜。服消則為藥，
不消則為毒，方等亦如是，智者為甘露，愚不知佛性，
服之則成毒，聲聞及緣覺，大乘為甘露，猶如諸味中，
乳最為第一，如是勤進者，依因於大乘，得至於涅槃，
成人中象王，眾生知佛性，猶如迦葉等，無上甘露味，
不生亦不死。迦葉汝今當，善分別三歸，如是三歸性，
則是我之性，若能諦觀察，我性有佛性，當知如是人，
得入祕密藏，知我及我所，是人已出世，佛法三寶性，
無上第一尊，如我所說偈，其性義如是。」
爾時，迦葉復說偈言：「
我今都不知，歸依三寶處，云何當歸趣？
無上無所畏，不知三寶處，云何作無我？
云何歸佛者，而得於安慰，云何歸依法？
唯願為我說，云何得自在，云何不自在？
云何歸依僧，轉得無上利，云何真實說，
未來成佛道，未來若不成，云何歸三寶？
我今無預知，當行次第依，云何未懷妊，
而作生子想，若必在胎中，則名為有子，
子若在胎中，定當生不久，是名為子義，
眾生業亦然，如佛之所說，愚者不能知，
以其不知故，輪迴生死獄，假名優婆塞，
不知真實義，唯願廣分別，除斷我疑網，
如來大智慧，唯垂哀分別，願說於如來，
祕密之寶藏。」「
迦葉汝當知，我今當為汝，善開微密藏，令汝疑得斷，
今當至心聽，汝於諸菩薩，則於第七佛，同其一名號，
歸依於佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神，
歸依於法者，則離於殺害，歸依聖僧者，不求於外道，
如是歸三寶，則得無所畏。」迦葉白佛言：「
我亦歸三寶，是名為正路，諸佛之境界，三寶平等相，
常有大智性，我性及佛性，無二無差別，是道佛所讚，
正進安止處，亦名正遍見，故為佛所稱，我亦趣善逝，
所讚無上道，是最為甘露，諸有所無有。」
爾時佛告迦葉菩薩：「善男子，汝今不應，如諸聲聞凡夫之人分別三寶，於此大乘，無有三歸分別之相，所以者何？於佛性中即有法僧，為欲化度聲聞凡夫，故分別三寶異相。善男子，若欲隨順世間法者，則應分別有三歸依，善男子，菩薩應作如是思惟，我今此身歸依於佛，若即此身得成佛道，既成道已，不當恭敬禮拜供養於諸世尊，何以故？諸佛平等，等為眾生作歸依故，若欲尊重法身舍利，便應禮敬諸佛塔廟，所以者何？為欲化度諸眾生故。亦令眾生於我身中，起塔廟想，禮拜供養，如是眾生，以我法身為歸依處，一切眾生皆依非真邪偽之法，我當次第為說真法，又有歸依非真僧者，我當為作依真僧處，若有分別三歸依者，我當為作一歸處。無三差別，於生盲眾為作眼目，復當為諸聲聞緣覺作真歸處。善男子，如是菩薩為無量惡諸眾生等及諸智者而作佛事。善男子，譬如有人臨陣戰時，即生心念，我於是中最為第一，一切兵眾悉依恃我，亦如太子如是思惟，我當調伏其餘王子，紹繼大王帝王之業，而得自在，令諸王子悉見歸依，是故不應生下劣心，如王王子，大臣亦爾。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，作是思惟，云何三事與我一體？善男子，我亦三事，即是涅槃，如來者名無上士，譬如人身，頭為最上，非餘支節手足等也，佛亦如是最為尊上，非法僧也，為欲化度諸世間故，種種示現差別之相，如彼梯隥，是故汝今不應受持，如凡愚人所知三歸差別之相，汝於大乘猛利決斷，應如剛刀。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我知故問，非為不知，我為大菩薩大勇猛者，問於無垢清淨行處，欲令如來為諸菩薩，廣宣分別奇特之事，稱揚大乘方等經典，如來大悲今已善說，我亦如是安住其中。所說菩薩清淨行處，即是宣說大涅槃經，世尊，我今亦當廣為眾生，顯揚如是如來祕藏，亦當證知真三歸處。若有眾生能信如是大涅槃經，其人則能自然了達三歸依處，何以故？如來祕藏有佛性故，其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性，如是之人則不遠求三歸依處，何以故？於未來世，我身即當成就三寶。」「是故聲聞緣覺之人及餘眾生，皆依於我恭敬禮拜。善男子，以是義故，應當正學大乘經典。」迦葉復言：「佛性如是不可思議，三十二相八十種好，亦不可思議。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝已成就深利智慧，我今當更善為汝說，入如來藏。若我住者即是常法，不離於苦，若無我者修行淨行，無所利益，若言諸法皆無有我，是即斷見，若言我住即是常見，若言一切行無常者，即是斷見，諸行常者復是常見。若言苦者即是斷見，若言樂者復是常見，修一切常法者，墮於斷見，修一切法斷者，墮於常見，如步屈蟲，要因前腳得移後足，修常斷者亦復如是，要因斷常。以是義故，修餘法苦者皆名不善，修餘法樂者，則名為善，修餘法無我者，是諸煩惱分，修餘法常者，是則名曰如來祕藏，所謂涅槃無有窟宅，修餘無常法者，即是財物，修餘常法者，謂佛法僧及正解脫，當知如是佛法中道，遠離二邊而說真法，凡夫愚人於中無疑，如羸病人服食酥已，氣力輕便，有無之法體性不定，譬如四大其性不同，各自違反，良醫善知，隨其偏發而消息之。善男子，如來亦爾，於諸眾生猶如良醫，知諸煩惱體相差別，而為除斷，開示如來祕密之藏，清淨佛性常住不變。若言有者智不應染，若言無者即是妄語，若言有者不應默然，亦復不應戲論諍訟，但求了知諸法真性，凡夫之人戲論諍訟，不解如來微密藏故，若說於苦，愚人便謂身是無常，說一切苦，復不能知身有樂性。說無常者凡夫之人，計一切身皆是無常，譬如瓦坏，有智之人應當分別，不應盡言一切無常，何以故？我身即有佛性種子，若說無我，凡夫當謂一切佛法悉無有我，智者應當分別無我，假名不實，如是知已不應生疑，若言如來秘藏空寂，凡夫聞之生斷滅見，有知之人應當分別，如來是常無有變易，若言解脫譬如幻化，凡夫當謂得解脫者，即是磨滅，有智之人應當分別，人中師子雖有去來，常住無變。若言無明因緣諸行，凡夫之人聞已分別，生二法想，明與無明，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言諸行因緣識者，凡夫謂二，行之與識，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言十善十惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言應修一切法苦，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，若言一切行無常者，如來祕藏亦是無常，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。若言一切法無我，如來祕藏亦無有我，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性，我與無我性無有二，如來祕藏其義如是，不可稱計無量無邊，諸佛所讚，我今於是一切功德成就經中，皆悉說已。善男子，我與無我性相無二，汝應如是受持頂戴，善男子，汝亦應當堅持憶念如是經典，如我先於摩訶般若波羅密經中，說我無我，無有二相，如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性為從乳生？為從自生？從他生耶？乃至醍醐亦復如是，若從他生，即是他作非是乳生，若非乳生乳無所為。若自生者，不應相似相續而生，若相續生，則不俱生，若不俱生，五種之味則不一時，雖不一時，定復不從餘處來也。當知乳中先有酪相，甘味多故不能自變，乃至醍醐亦復如是，是牛食噉水草因緣，血脈轉變而得成乳，若食甘草其乳則甜，若食苦草乳則苦味，雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色，穀草因緣，其乳則有色味之異，是諸眾生，以明無明業因緣故，生於二相，若無明轉則變為明，一切諸法善不善等，亦復如是無有二相。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，乳中有酪是義云何？世尊，若言乳中定有酪相，以微細故不可見者，云何說言從乳因綠而生於酪？法若本無則名為生，如其已有云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦應有乳，如是乳中亦應有草，若言乳中定無酪者，云何因乳而得生酪？若法本無而後生者，何故乳中不生於草？」「善男子，不可定言乳中有酪，乳中無酪，亦不可說從他而生，若言乳中定有酪者，云何而得體味各異，是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者，乳中何故不生免角，置毒乳中酪則殺人，是故不可說言，乳中定無酪性，若言是酪從他生者，何故水中不生於酪，是故不可說言酪從他生。善男子，是牛食噉草因緣故，血則變白，草血滅已，眾生福力變而成乳，是乳雖從草血而出，不得言二，唯得名為從因緣生。酪至醍醐亦復如是，以是義故得名牛味。是乳滅已因緣成酪，何等因緣？若醪若煖，是故得名從因緣有，乃至醍醐亦復如是，是故不定言乳中無有酪相。從他生者，離乳而有無有是處，善男子，明與無明亦復如是，若與煩惱諸結俱者名為無明，若與一切善法俱者名之為明，是故我言無有二相，以是因緣我先說言，雪山有草名曰肥膩，牛若食者即成醍醐，佛性亦爾。善男子，眾生薄福不見是草，佛性亦爾，煩惱覆故眾生不見，譬如大海雖同一鹹，其中亦有上妙之水，味同於乳，譬如雪山，雖復成就種種功德，多生諸藥亦有毒草，諸眾生身亦復如是。雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王，所謂佛性，非是作法，但為煩惱客塵所覆，若剎利，婆羅門，毗舍，首陀，能斷除者即見佛性，成無上道。譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生華，若無雷震華則不生，亦無名字。眾生佛性復如是，常為一切煩惱所覆，不可得見，是故我說眾生無我，若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性，如象牙華。雖聞契經一切三昧，不聞是經不知如來微妙之相，如無雷時，象牙上華不可得見，聞是經已，即知一切如來所說祕藏佛性，譬如天雷見象牙華，聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性，以是義故，說大涅槃名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上華，以能長養如是大義，故得名大般涅槃。若有善男子，善女人，有人能習學是大涅槃微妙經典，當知是人能報佛恩，真佛弟子。」迦葉菩薩白佛言：「甚奇世尊，所言佛性，甚深甚深，難見難入，聲聞緣覺所不能解。」佛言：「善男子，如是如是，如汝所歎不違我說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛性者云何甚深，難見難入？」佛言：「善男子，如百盲人為治目故，造詣良醫，是時良醫，即以金錍抉其眼膜，以一指示。問言：『見否？』盲人答言：『我猶未見。』復以二指三指示之，乃言少見，善男子，是大涅槃經微妙經典，如來未說亦復如是，無量菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見所有佛性，如來即說即便少見，是菩薩摩訶薩既得見已，作是言：『甚奇世尊，我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。』善男子，如是菩薩位階十地，尚不明了知見佛性，何況聲聞緣覺之人，能得見耶！復次善男子，譬如遠觀虛空鵝鴈，為是虛空為是鵝鴈？諦觀不已髣髴見之，十住菩於如來性，知見少分亦復如是，況復聲聞緣覺之人，而能知見！善男子，譬如醉人欲涉遠路，朦朧見道，十住菩薩於如來性，知見少分亦復如是。善男子，譬如渴人行於曠野，是人渴逼遍行求水，見有叢樹，樹有白鶴，是人迷悶，不能分別是樹是水，諦觀不已乃見白鶴及以叢林，善男子，十住菩薩於如來性，知見少分亦復如是。善男子，譬如有人在大海中，乃至無量百千由旬，遠望大舶樓櫓堂閣，即作是念，彼是樓櫓為是虛空？久視乃生必定之心，知是樓櫓，十住菩薩於自身中見如來性，亦復如是。善男子，譬如王子，身極懦弱，通夜遊戲至明清旦，目視一切悉不明了，十住菩薩雖於己身見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如臣吏，王事所拘，逼夜還家，電明暫發因見牛聚，即作是念，為是牛羣為雲為舍？是人久視，雖生牛想猶不審定，十住菩薩雖於己身見如來性，未能審知亦復如是。復次善男子，如持戒比邱觀無蟲水而見蟲相，即作是念，此中動者為是蟲耶是塵土耶？久視不已，雖知是塵亦不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如有人於陰闇中，遠見小兒即作是念，彼為是牛為人為鳥耶？久視不已，雖見小兒，猶不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了。復次善男子，譬如有人於闇夜中，見畫菩薩即作是念，是菩薩像是自在天像大梵天像成染衣耶？是人久視，雖復意謂是菩薩像，亦不明了，十住菩薩於己身中見如來性，亦復如是不大明了，善男子，所有佛性，如是甚深難得知見，唯佛能知非諸聲聞緣覺所及。善男子，智者應作如是分別，知如來性。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛告迦葉：「善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知，善男子，聲聞緣覺信順如是大涅槃經，自知己身有如來性亦復如是，善男子，是故應當精勤修習大涅槃經。善男子，如是佛性唯佛能知，非諸聲聞緣覺所及。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，非聖凡夫有眾生性，皆說有我。」佛言：「譬如二人共為親友，一是王子一是貧賤，如是二人共相往反，是時貧人見是王子，有一好刀淨妙第一，心中貪著，王子後時執持是刀，逃至他國，貧人於後寄宿他家，即於眠中寱言刀刀，旁人聞之收至王所，時王問言：『汝言刀者可以示我。』是人具以上事答王：『王今設使屠割臣身分裂手足，欲得刀者，實不可得，臣與王子素為親厚，先共一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當故取！』王復問言：『卿所見刀相貌何類？』答言：『大王，我所見者如羖羊角。』王聞是已，欣然而笑，語言：『汝今隨意所至，莫生憂怖，我庫藏中都無是刀，況汝於王子邊見。』時王即問諸羣臣言：『汝等曾見如是刀不？』言已便崩，尋立餘子紹繼王位，復問羣臣：『汝等曾於官庫藏中見是刀不？』諸羣臣答言：『臣等曾見。』又復問：『其狀何似？』答言：『大王，如羖羊角。』王言：『我庫藏中何緣當有如是相刀？』次第四王皆悉檢校，求索不得。卻後數時，先逃王子從他國還，歸其本土，復得為王，既得王位，復問諸臣：『汝見刀不？』答言：『大王，臣等皆見。』又問言：『其狀何似？』答言：『大王，其色清淨如優鉢羅華。』復有答言：『形如羊角。』復有答言：『其色紅赤猶如火聚。』復有答言：『猶如墨蛇。』時王大笑：『卿等皆悉不見我刀真實之相。』善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，出現於世，說我真相說已捨去，譬如王子持淨妙刀，逃至他國，凡夫愚人，說言一切有我，有我如彼貧人止宿他舍，寱言刀刀，聲聞緣覺
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