菩提道次第廣論卷一
宗喀巴大師造
法尊法師譯
「藏語」 南無姑如曼殊廊喀耶
「漢譯」 敬禮尊重妙音
俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音，
如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱徧揚於三地，我禮龍猛無著足。
攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智，
徧視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善智識，
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，
故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意徧勇喜，
諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。
此中總攝，一切佛語扼要，徧攝龍猛無著，二大車之道軌，往趣一切種智地位，勝士法範。三種士夫一切行持，所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法，謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。後時止迦摩囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。今於此中，應如何後釋。
由是菩提道，次引導分四，一，為顯其法根源淨故，開示造者殊勝，二，令於教授起敬重故，開示其法殊勝，三，如何說聞二種殊勝，相應正法，四，如何正以教授，引導學徒之次第。 今初
總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎，勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。
其殊勝分三，一，圓滿種後受生事理，二，其身獲得功德事理，三，得已於教所作事業。
今初
如拏錯大譯師，所造八十讚云：「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落，其中有王都，名為有金幢，其宮極廣愽，受用位饒盛，等支那國王，其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏，太子蓮華藏，有五妃九子，長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜，幼子吉祥藏，苾芻精進月；次子月藏者，即現至尊師。」
獲得功德事理分二，一，知見廣博，獲教功德事理，二，如理修行，獲證功德事理。
今初
如讚云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明，因明，工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴云：「十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼隨伏善譽徧揚。」
於質黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身。獲得金剛空行佛母，授記之尊重。羅睺羅粷多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，於多獲得成就師前。習金剛乘教典教授，善巧無餘。於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多，昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云：「若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。」依是勸已如讚中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分，真實三摩地者，厥號戒鎧親教師，而正出家，其諱又名勝然燈智。此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏，特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受大毗婆沙，極善根本四部教典，雖諸異部作受食等，諸微細分互捨取處，徧知無雜。
由是度越自他，諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切，教正法中樞要處者。
獲得證德事理者，總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教，亦須攝入三學寶中。其中戒學至言及釋，數數讚為定慧學等，一切功德之所依處，故須先具，戒學增上諸證功德。其中分三：
成就最勝，別解脫律儀事理者，如讚中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受，圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛。若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
成就菩薩律儀者，如讚中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習。至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越，諸勝者子所有制限。
成就金剛乘律儀者，如讚中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天，生起次第。及金剛心圓滿次第，三摩地故。總讚為其瑜伽中尊，特讚如理獲三昧耶，不越制限。亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀，淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限；設少違犯，亦以各各，還出儀軌疾疾令淨，如是淨傳，應知是諸通達聖語，扼要智者所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
成就定學分二，共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共學者，謂具極穩生起次第，此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞飛行國中，諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
成就慧學中，共者謂得止觀雙運，毗缽舍那三摩地；不共者，謂得圓滿次第，殊勝三摩地。如讚中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」
於聖教所作事中分二，一，於印度所作事理，二，藏中所作事理。 今初
於勝金剛座大菩提寺，曾經三次，以法戰敗外道惡論，住持佛教，即於自部上下聖教，所有未達邪解疑惑，諸惡垢穢亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。如讚中云：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百，四本部全住，尊部無慠舉；摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾；一切頂上殊，尊居十八部；一切頂中時，一切皆受教。」藏中所作事理者，天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶，縛賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造菩提炬論等，而興教法。此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模；諸已沒者從新建樹。諸略存軌培令增廣；諸被邪解垢穢染者，皆善治除，令聖教寶悉離垢處。總之，雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣謗方便分，遮止一切，作意思惟損減教法，為蓮華戒大阿闍黎，善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為，善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害。為此善士善為破除，復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩，普徧雪山一切眾生。
如是造論，光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處，及具教授，謂從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷，修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許，此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
其為本尊所攝受者，如讚云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘，二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒；度彼岸中，復有三種傳承，謂見傳承及行傳承；其行傳承，復有從慈尊傳，及妙音傳；於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云：「恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多，善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎，能善決擇勝者密意，此阿闍黎於五印度，迦溼彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數，然主要者印度有四，謂與依怙，智慧平等大善巧師，號毘柁跋；及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生；羅札則有卡尼勝位，及善護；康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦尼；中藏則有枯鵝種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親教授記別，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知出廣傳文。
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬，依怙所造雖有多論。然如根本極圓滿者，厥為道炬具攝經咒，所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持，又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
此論者授殊勝分四，一，通達一切聖教，無違殊勝，二，一切聖言，現為教授殊勝，三，易於獲得，勝者密意殊勝，四，極大罪行，自趣損滅殊勝。
今初
聖教者，如般若燈廣釋中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天所應徧知，所應除斷所應現證，所應修行，即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
達彼一切悉無違者，謂於此中解了，是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩，所欲求之事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝，三種種性所化之機，故須學習彼等諸道，如釋菩提心論云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。」釋量亦云：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
了知三乘道者，即是成辦菩薩，求事所有方便；阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道智種智，成辦世間利。」勝者母中亦云：「以諸菩薩，應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨學道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
趣入大乘道者，有共不共二種道，共者即是，劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨？故除少分希求，獨自寂靜樂等。不共者，外所餘一切，雖大乘人亦應修持，故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘其因相者，亦即此也。
復次，正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦此所有大乘，亦滅眾過備起眾德；故大乘道，徧攝一切餘乘，所有一切斷證德類，是故一切至言，悉皆攝入；成佛大乘道支分中，以能仁言：「無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。」又彼一切，大乘亦無不成辦故。
設作是云：「若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏，所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。」此極非理。以度彼岸道之體性，悉皆攝入意樂，謂於菩提發心；行謂修學六到彼岸，是則一切定應習近，如勝金剛頂云：「縱為活命故，不應捨覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。
眾多趣入無上瑜伽，曼陀羅時，亦多說須受，共不共二種律儀，共者即是菩薩律儀，受律儀者即是受學，三聚戒等菩薩學處；除發心已，如其誓受學所學處，而修學外，雖於波羅蜜多乘中，亦無餘道故。又金剛空行，及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等，少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。
如是唯除少分別緣，開遮之外，諸正至言極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具，下下乘功德種類。波羅蜜多道者，如佛母中云：「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁，故不應捨。金剛乘中亦多說此故，是經續二所共道。若於其上，更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶，律儀二種次第，及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法，獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘，若得發起一似勝解，如其次第，遂謗棄捨下乘法藏，諸度彼岸；即於咒中，亦當謗捨下三部等，則當集成極相係屬，其易生起尤重異熟，毀謗正法深厚業障，其中根據至下當說。
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理令起定解，諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣，而為因相，即便棄捨；應作是思：「願於何時於如是等，由趣遮門現修學耶？」遂於其因集積資糧，淨治罪障廣發正願，以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是，極大可觀察處。由是因緣，以此教授，能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅，成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教，無違殊勝一切聖言，現為教授者，總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言，以能開示，一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如相續本母云：「此世間中，更無善巧於勝者，徧智正知，無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經，皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論，及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解，若於教授雖多練習，然於廣大佛語，釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨別有開示，修行心要正義教授，遂於正法，執有別別講修二法，應知於是無垢經，續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思，而尋教授；諸大經論，對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論，唯是開闢廣博外解，故無心要諸教授者，開示內義故是第一。
大瑜伽師菩提寶云：「言悟入教授者，非說僅於量如掌許，一小函卷而得定解，是說瞭解一切至言，皆是教授。」又如大依怙之弟子，修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上身語意三，碎為微塵，今乃瞭解，一切經論皆是教授。」須如是知，如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義，而成過失。此中聖教如俱舍云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇授持道理，修行正軌；證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行，故彼二種成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已應向彼跑；若所示地，是此跑處而向餘跑者，定成笑事，豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。如是亦如，修次第後編云：「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘如示跑地，而應隨跑。」如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法，乃至止觀。此一切中，諸應捨修者即作捨修；諸應舉修者，即以擇慧而正思擇，徧為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧，雖盡壽修諸大經論，非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。現見諸大經論之中，所詮諸義，多分皆須，以觀察慧而正觀擇；此復修時若棄捨者，則於彼等，何能發生定解？見為最勝教授，此等若非最勝教授，誰能獲得？較造此等，尤為殊勝教授論師。如是若能，將其深廣契經及釋，現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等，為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等，非實教授；背棄正法，諸邪分別罄無所餘。
易於獲得勝者密意者，至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業，未曾貫修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意；設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達；以此教授，能速授與，決定解了經論扼要；其中道理，於各時中茲當廣說。
極大惡行自行消滅者，如白蓮華及諦者品，宣說一切佛語，或實或權，皆正開示成佛方便，有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判好惡應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學執為應捨，遂成謗法，徧攝一切研磨經云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微；曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法；若謗法者，由謗法故是謗如來，是謗僧伽。若作是云：『此則應理，此非應理。』是為謗法。若作是言：『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說。』是為謗法。若作是言：『此是為諸獨覺宣說。』是為謗法。若作是言：『此者非諸菩薩所學。』是為謗法。」若毀謗法其罪極重。三摩地王云：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡琥伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解，即能遮除，故其惡行自趣息滅；此定解者，應由多聞閱諦者品，及妙法白蓮華經，而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中，應當了知。
如何講聽二種，殊勝相應法中分三，一，聽聞軌理，二，講說軌理，三，於完結時共作軌理。初中分三，一，思惟聞法所有勝利，二，於法法師發起承事，三，正聽軌理。 今初
聽聞集云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」又云：「如入善覆蔽黑暗室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」本生論亦云：「若由聞法發信，意成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理，聞除癡闇為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友，雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云：「聽聞隨轉修心要，少力能脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
復次，應如菩薩地說，須以五想聽聞正法，謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故作珍寶想；時時增長俱生慧故，作眼目想；由其所授智慧眼目，能見如所有性，及盡所有性故，作生明想；於究竟時，能與涅槃菩提果故，作大勝利想；現在亦能得彼二之因，止觀樂故作無罪想，作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
於法法師發起承事者，如地藏經云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗，於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養，而為供事，斷不尊敬。應如菩薩地中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過行，由此六事而聽聞之。離輕懱雜染者，謂極敬重及法師，及於彼二不生輕懱。不應作意五處所者，謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳，便作是念不從此聞，而棄捨之。如本生中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
正聞軌理分二，一，斷器三過，二，依六種想。 今初
若器倒覆，及縱向上然不淨潔；並雖淨潔若底穿漏，天雖於彼降以雨澤，然不入內；及雖入內，或為不淨之所染汙，不能成辦餘須用事；或雖不為不淨染汙，然不住內當瀉漏之，如是雖住說法之場，然不屬耳；或雖屬耳然有邪執；或等起心有過失等，雖無上說彼等眾過，然聽聞時所受文義，不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等，此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之，此亦猶如菩薩地說：「希於徧知，專注屬耳，意善敬住，以一切心思惟聽聞。」
依六想中，於自安住如病想者，如入行云：「若遭常病逼，尚須依醫見，況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療發猛利苦，貪等惑病，於長時中而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事作實事修，雖成顛倒然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知，自是病者。」於說法師住如醫想者，如遭極重風膽等病，便求善醫；若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事，如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求；既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行恭敬承事。」攝德寶中作是說故。「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」於所教誡起藥品想者，如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛；於說法師所說教授，及其教誡，見重要已應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。」於殷重修起療病想者，猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如，害重癲疾手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病，之所逼害，若依教授義，僅一二次非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力如瀑流水，以觀察慧而正思惟，如大德月大阿闍黎，讚悔中云：「此中心亦恒愚昧，長時習近重病屙，如具癲者斷手足 依少服藥有何益？」由是於自作病者，極為切要，如有此想餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故。修教授義唯樂多聞，猶如病者求醫師已，而不服藥；若唯愛著所配藥品，病終無脫。三摩地王經云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫，彼若數數勤防求，獲遇黠慧明瞭醫，醫亦安住其悲湣，教令服用如是藥，受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失，如是於此教出家，徧了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃！」又云：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」入行亦云：「此等應身行，唯言詞何益？若唯誦藥方，豈益諸病者？」故於殷修，應當發起療病之想。言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處如實行持，此復行持須先了知，知則須聞聞已了知，所有須要即是行持，故於聞義應隨力能，而起行持是極扼要。如是亦如聽聞集云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿；設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿；若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓；若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云：「謂我失修今何作？歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗樹皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」於如來所，住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。於正法理起久住想者，作是思惟：「何能由其聞如是法，令勝者教久住於世。」復次，於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為決擇自身，而聽聞之。譬如欲知面上，有無黑汙等垢，照鏡知已即除其垢，若自行為有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時，意中便生熱惱，謂我相續何乃至此？次乃除過修習功德，是故須應隨法修學。本生論云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
第二說法軌理分四，一，思惟說法所有勝利，二，發起承事大師及法，三，以何意樂加行而說？四，於何等境？應說不說所有差別。 今初
若不顧慮利養恭敬，名等染事，而說法者勝利極大，勸發增上意樂中云：「慈氏無染法施，謂不希欲利恭敬，而施法施。此二十種是其勝利，何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣。瞋恚微劣，愚癡微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅智者稱讚，其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利，皆應立心發起勝解，其中成就堅固者，新譯集學論中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。
發起承事大師及法者，如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是，諸佛所應恭敬之因，故應於法起大尊敬，及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
以何意樂加行說中，其意樂者謂應安住，海慧問經所說五想，謂於自所應起醫想，於法藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心，應斷恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳悟，顧著財物謂衣食等，應作是念：「為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。」
其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，海慧經說：「則其周匝百踰繕那魔羅，及其魔眾諸天，所不能至；縱使其來亦不能障。」故應誦咒，次以舒顏具足審定，義理所有喻因至教，而為宣說。妙法白蓮經云：「智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求，餘則智者恒願自，及諸有情常成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」
於何等境？應說不說所有差別者，如毗奈耶經云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請亦可為說。如三摩地王經云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語：『我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說？』汝應說彼語，不應忽爾說，觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」復次毗奈耶經云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座，不應說法；妙惡亦爾，在後行者為前行者，不應說法；在道側者為道行者，不應說法；為諸覆頭抄衣抱肩，及抱項者，不應說法；為頭結髻著帽著冠，著鬘纏首，不應說法；為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法；為手執杖傘器劍，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病故。
於完結時共作軌理者，由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心，回向現時，究竟諸希願處，若以是軌，講聞正法者，雖僅一座亦定能生，如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣則昔所集，於法法師不恭敬等，一切業障悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續生，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
現見此即極大教授，謂見極多，由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法，而反成其煩惱助伴。是故如云：「初一若錯乃至十五，故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力；凡講聞時，下至應令具足一分，講教授前第一加行，即是此故，恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知，教授先導已宣說訖。
第四如何正以教授，引導學徒次第分二，一，道之根本，親近知識軌理，二，既親近已，如何修心次第？ 初中分二，一，令發定解故稍開宣說，二，總略宣說修持軌理。
攝決定心藏云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集，博朵瓦語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令覺者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識，故於最初依師軌理，極為緊要。菩薩藏經作如是說：「總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿，一切波羅蜜多，地忍等持神通等持，辯才回向願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生以尊重長，依於尊重尊重為因。」博朶瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世，可看他而作者，若無教者亦且無成，况是無間從惡趣來，欲往曾所未經之地，豈能無師。」
由是親近知識之理分六，一，所依善知識之相，二，能依學者之相，三，彼應如何依師之理，四，依止勝利，五，未依過患，六，攝彼等義。 今初
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導。次能導入大乘佛道，如經莊嚴論云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識；此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調伏他者，須先調伏自類相續；若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中，有假證德名，全無所益，故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
其中調伏者，謂尸羅學，別解脫云：「心馬常馳奔，恒勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如分辨教云：「此是未調所化銜：」如調馬師，以上利銜調攏悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之，學習尸羅調伏心馬，以多勵力，制令趣向所應作品。寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
近寂靜者，依心堪能奢摩他，觀擇真義發起慧學，如是唯具調伏相續，三學證德猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞，善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂須是一，若講說時，能令發生無量知解；若行持時，於後聖教能成何益？當時能有何種義利？」
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正，此若無者，說由教理通達亦成。
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者，親友集中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者，所有具最勝，戒近尊慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種，自向上望增上德者，如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德，此亦如云：「請佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道，攝受而外，無有以水洗罪等事，其中四法善巧說者，謂於如何導引次第，而得善巧；能將法義，巧便送入所化心中。
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朶瓦，告哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉！以無眾生非苦惱故。」
具精勤者，謂於利他勇悍剛決；遠離厭患者，數數宣說而無疲厭，謂能堪忍宣說苦勞，博朶瓦云：「三學及通達，實性並悲愍，心五是主要，我阿闍黎響尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益？嚀敦，全無善說。雖說施願唯作是念，今此大眾皆未解此，餘無所知，然以前五故，誰近能益？」如是若於諸所學處，不樂修念行，唯讚學處所有美譽，或其功德，以謀自活者，則不堪任為善知識，宛如有人讚美栴檀，謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故，三摩地王經云：「末世諸苾芻，多是無律儀，希欲多聞唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛；次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：『我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。』如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種，亦如是說故，如是修行解脫之尊重，乃至究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此勵力，具足如是德相。
由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何耶？妙臂請問經云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就，若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴，諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際，鐸巴所集，博朶瓦語錄中，述大依怙說尊重，亦復同此，故於所完具，圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者為下邊際。
第二能依學者，四百論曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」釋論解云：「說具三法堪為聞器，若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失，猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失，若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過反執為德。」是故縱得，完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義，如中觀心論云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派，應觀自心捨如是執，菩薩別解脫經云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範所有論宗。」
若念唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道二事慧力，猶非其器，故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品，取諸堅實。若念僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣仍非其器，故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相開說為五，若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說，此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
是諸堪為尊重，引導所有之法，應當觀察為具不具，若完具者應修歡慰，若不具者須於將來，能完因緣勵力修作，故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
第三彼應如何？依師軌理者，如是若自具足器相，應善觀察尊重，具否如前說相。應於具相受取法益，是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡所講說即從聽聞。自康來時，途中有一，隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朶瓦與公巴仁勒喇嘛，共相議論，彼二誰善？謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識如何依止？其理分二，一，意樂親近軌理，二，加行親近軌理。 初中分三，一，總示親近意樂，二，特申修信以為根本，三，隨念深恩應起敬重。 今初
華嚴經說：「以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂，所有扼要。即彼九心攝之為四，棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏隨父自在，依教而行。如是亦應，觀善知識容顏而行。現在佛陀，現三摩地經中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說於其德前，乃可施行，任於誰前，不能隨便授其鼻肉。誰亦不能離其親愛，能堅固者，如金剛心，謂諸魔羅及惡友等，不能破離，即前經云：「應當遠離親睦無常，情面無常。」荷負尊重一切事擔者，如大地心，謂負一切擔，悉無懈怠。如博朶瓦，教示哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」荷負擔已應如何行？其中分六，如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾，因太寒故身體衰退，向依怙童稱議其行住，如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲應堅穩住。」如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者，集會之處有一泥灘，敦巴盡脫衣服，掃除泥穢，不知從何取來，乾白土覆之，於依怙前作一供壇，依怙笑曰：「奇哉！印度亦有類似汝者。」如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色徧生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朶壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此，賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」入千頌云：「若說法師，於求法者現似毀容，而不思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭隨逐師行。」如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來悉無厭患。
第二修信為根本者，寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城，信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信，諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？」依怙答云：「大乘功德，生多生少皆依尊重，乃能生起。汝藏地人於尊重所，僅凡庸想由何能生？」有於依怙發大聲白：「阿底峽諸教授。」如其答云：「哈哈！我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶業果四諦。然此中者，謂信尊重；此復弟子，於尊重所應如何觀？如金剛手灌頂續云：「秘密主，弟子於阿闍黎所，應如何觀？」「如於佛薄伽梵即應如是，其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經，亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心；於尊重所特應棄捨，一切尋察過心，修觀德心，此復應如彼續所說，依之而行。「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自已成就，雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等，之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞或信等德，令心執取思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
復次，如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道，總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中，無能匹者。
菩提道次第廣論卷一終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
「藏語」 南無姑如曼殊廊喀耶
「漢譯」 敬禮尊重妙音
俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音，
如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱徧揚於三地，我禮龍猛無著足。
攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智，
徧視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善智識，
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，
故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意徧勇喜，
諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。
此中總攝，一切佛語扼要，徧攝龍猛無著，二大車之道軌，往趣一切種智地位，勝士法範。三種士夫一切行持，所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法，謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。後時止迦摩囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。今於此中，應如何後釋。
由是菩提道，次引導分四，一，為顯其法根源淨故，開示造者殊勝，二，令於教授起敬重故，開示其法殊勝，三，如何說聞二種殊勝，相應正法，四，如何正以教授，引導學徒之次第。 今初
總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎，勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。
其殊勝分三，一，圓滿種後受生事理，二，其身獲得功德事理，三，得已於教所作事業。
今初
如拏錯大譯師，所造八十讚云：「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落，其中有王都，名為有金幢，其宮極廣愽，受用位饒盛，等支那國王，其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏，太子蓮華藏，有五妃九子，長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜，幼子吉祥藏，苾芻精進月；次子月藏者，即現至尊師。」
獲得功德事理分二，一，知見廣博，獲教功德事理，二，如理修行，獲證功德事理。
今初
如讚云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明，因明，工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴云：「十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼隨伏善譽徧揚。」
於質黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身。獲得金剛空行佛母，授記之尊重。羅睺羅粷多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，於多獲得成就師前。習金剛乘教典教授，善巧無餘。於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多，昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云：「若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。」依是勸已如讚中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分，真實三摩地者，厥號戒鎧親教師，而正出家，其諱又名勝然燈智。此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏，特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受大毗婆沙，極善根本四部教典，雖諸異部作受食等，諸微細分互捨取處，徧知無雜。
由是度越自他，諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切，教正法中樞要處者。
獲得證德事理者，總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教，亦須攝入三學寶中。其中戒學至言及釋，數數讚為定慧學等，一切功德之所依處，故須先具，戒學增上諸證功德。其中分三：
成就最勝，別解脫律儀事理者，如讚中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受，圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛。若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
成就菩薩律儀者，如讚中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習。至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越，諸勝者子所有制限。
成就金剛乘律儀者，如讚中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天，生起次第。及金剛心圓滿次第，三摩地故。總讚為其瑜伽中尊，特讚如理獲三昧耶，不越制限。亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀，淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限；設少違犯，亦以各各，還出儀軌疾疾令淨，如是淨傳，應知是諸通達聖語，扼要智者所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
成就定學分二，共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共學者，謂具極穩生起次第，此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞飛行國中，諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
成就慧學中，共者謂得止觀雙運，毗缽舍那三摩地；不共者，謂得圓滿次第，殊勝三摩地。如讚中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」
於聖教所作事中分二，一，於印度所作事理，二，藏中所作事理。 今初
於勝金剛座大菩提寺，曾經三次，以法戰敗外道惡論，住持佛教，即於自部上下聖教，所有未達邪解疑惑，諸惡垢穢亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。如讚中云：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百，四本部全住，尊部無慠舉；摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾；一切頂上殊，尊居十八部；一切頂中時，一切皆受教。」藏中所作事理者，天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶，縛賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造菩提炬論等，而興教法。此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處，五年之中為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模；諸已沒者從新建樹。諸略存軌培令增廣；諸被邪解垢穢染者，皆善治除，令聖教寶悉離垢處。總之，雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣謗方便分，遮止一切，作意思惟損減教法，為蓮華戒大阿闍黎，善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為，善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害。為此善士善為破除，復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩，普徧雪山一切眾生。
如是造論，光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處，及具教授，謂從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷，修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許，此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
其為本尊所攝受者，如讚云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘，二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒；度彼岸中，復有三種傳承，謂見傳承及行傳承；其行傳承，復有從慈尊傳，及妙音傳；於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云：「恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多，善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎，能善決擇勝者密意，此阿闍黎於五印度，迦溼彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數，然主要者印度有四，謂與依怙，智慧平等大善巧師，號毘柁跋；及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光；後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生；羅札則有卡尼勝位，及善護；康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦尼；中藏則有枯鵝種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親教授記別，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知出廣傳文。
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬，依怙所造雖有多論。然如根本極圓滿者，厥為道炬具攝經咒，所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持，又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
此論者授殊勝分四，一，通達一切聖教，無違殊勝，二，一切聖言，現為教授殊勝，三，易於獲得，勝者密意殊勝，四，極大罪行，自趣損滅殊勝。
今初
聖教者，如般若燈廣釋中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天所應徧知，所應除斷所應現證，所應修行，即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
達彼一切悉無違者，謂於此中解了，是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩，所欲求之事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝，三種種性所化之機，故須學習彼等諸道，如釋菩提心論云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。」釋量亦云：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
了知三乘道者，即是成辦菩薩，求事所有方便；阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道智種智，成辦世間利。」勝者母中亦云：「以諸菩薩，應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨學道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
趣入大乘道者，有共不共二種道，共者即是，劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨？故除少分希求，獨自寂靜樂等。不共者，外所餘一切，雖大乘人亦應修持，故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘其因相者，亦即此也。
復次，正徧覺者，非盡少過圓少分德，是徧斷盡一切種過，周徧圓滿一切種德，能成辦此所有大乘，亦滅眾過備起眾德；故大乘道，徧攝一切餘乘，所有一切斷證德類，是故一切至言，悉皆攝入；成佛大乘道支分中，以能仁言：「無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。」又彼一切，大乘亦無不成辦故。
設作是云：「若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏，所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。」此極非理。以度彼岸道之體性，悉皆攝入意樂，謂於菩提發心；行謂修學六到彼岸，是則一切定應習近，如勝金剛頂云：「縱為活命故，不應捨覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。
眾多趣入無上瑜伽，曼陀羅時，亦多說須受，共不共二種律儀，共者即是菩薩律儀，受律儀者即是受學，三聚戒等菩薩學處；除發心已，如其誓受學所學處，而修學外，雖於波羅蜜多乘中，亦無餘道故。又金剛空行，及三補止，金剛頂中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等，少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱徧相違者，是顯自智極粗淺耳。
如是唯除少分別緣，開遮之外，諸正至言極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具，下下乘功德種類。波羅蜜多道者，如佛母中云：「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁，故不應捨。金剛乘中亦多說此故，是經續二所共道。若於其上，更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶，律儀二種次第，及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法，獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘，若得發起一似勝解，如其次第，遂謗棄捨下乘法藏，諸度彼岸；即於咒中，亦當謗捨下三部等，則當集成極相係屬，其易生起尤重異熟，毀謗正法深厚業障，其中根據至下當說。
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理令起定解，諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣，而為因相，即便棄捨；應作是思：「願於何時於如是等，由趣遮門現修學耶？」遂於其因集積資糧，淨治罪障廣發正願，以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是，極大可觀察處。由是因緣，以此教授，能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅，成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教，無違殊勝一切聖言，現為教授者，總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言，以能開示，一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如相續本母云：「此世間中，更無善巧於勝者，徧智正知，無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經，皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論，及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解，若於教授雖多練習，然於廣大佛語，釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨別有開示，修行心要正義教授，遂於正法，執有別別講修二法，應知於是無垢經，續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思，而尋教授；諸大經論，對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論，唯是開闢廣博外解，故無心要諸教授者，開示內義故是第一。
大瑜伽師菩提寶云：「言悟入教授者，非說僅於量如掌許，一小函卷而得定解，是說瞭解一切至言，皆是教授。」又如大依怙之弟子，修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上身語意三，碎為微塵，今乃瞭解，一切經論皆是教授。」須如是知，如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義，而成過失。此中聖教如俱舍云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是決擇授持道理，修行正軌；證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行，故彼二種成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已應向彼跑；若所示地，是此跑處而向餘跑者，定成笑事，豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。如是亦如，修次第後編云：「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘如示跑地，而應隨跑。」如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法，乃至止觀。此一切中，諸應捨修者即作捨修；諸應舉修者，即以擇慧而正思擇，徧為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧，雖盡壽修諸大經論，非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。現見諸大經論之中，所詮諸義，多分皆須，以觀察慧而正觀擇；此復修時若棄捨者，則於彼等，何能發生定解？見為最勝教授，此等若非最勝教授，誰能獲得？較造此等，尤為殊勝教授論師。如是若能，將其深廣契經及釋，現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等，為勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等，非實教授；背棄正法，諸邪分別罄無所餘。
易於獲得勝者密意者，至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業，未曾貫修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意；設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達；以此教授，能速授與，決定解了經論扼要；其中道理，於各時中茲當廣說。
極大惡行自行消滅者，如白蓮華及諦者品，宣說一切佛語，或實或權，皆正開示成佛方便，有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判好惡應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學執為應捨，遂成謗法，徧攝一切研磨經云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微；曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法；若謗法者，由謗法故是謗如來，是謗僧伽。若作是云：『此則應理，此非應理。』是為謗法。若作是言：『此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說。』是為謗法。若作是言：『此是為諸獨覺宣說。』是為謗法。若作是言：『此者非諸菩薩所學。』是為謗法。」若毀謗法其罪極重。三摩地王云：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡琥伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解，即能遮除，故其惡行自趣息滅；此定解者，應由多聞閱諦者品，及妙法白蓮華經，而尋求之。諸餘謗法之門，如攝研經中，應當了知。
如何講聽二種，殊勝相應法中分三，一，聽聞軌理，二，講說軌理，三，於完結時共作軌理。初中分三，一，思惟聞法所有勝利，二，於法法師發起承事，三，正聽軌理。 今初
聽聞集云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」又云：「如入善覆蔽黑暗室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」本生論亦云：「若由聞法發信，意成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理，聞除癡闇為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友，雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云：「聽聞隨轉修心要，少力能脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
復次，應如菩薩地說，須以五想聽聞正法，謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故作珍寶想；時時增長俱生慧故，作眼目想；由其所授智慧眼目，能見如所有性，及盡所有性故，作生明想；於究竟時，能與涅槃菩提果故，作大勝利想；現在亦能得彼二之因，止觀樂故作無罪想，作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
於法法師發起承事者，如地藏經云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗，於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養，而為供事，斷不尊敬。應如菩薩地中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過行，由此六事而聽聞之。離輕懱雜染者，謂極敬重及法師，及於彼二不生輕懱。不應作意五處所者，謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳，便作是念不從此聞，而棄捨之。如本生中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
正聞軌理分二，一，斷器三過，二，依六種想。 今初
若器倒覆，及縱向上然不淨潔；並雖淨潔若底穿漏，天雖於彼降以雨澤，然不入內；及雖入內，或為不淨之所染汙，不能成辦餘須用事；或雖不為不淨染汙，然不住內當瀉漏之，如是雖住說法之場，然不屬耳；或雖屬耳然有邪執；或等起心有過失等，雖無上說彼等眾過，然聽聞時所受文義，不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等，此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之，此亦猶如菩薩地說：「希於徧知，專注屬耳，意善敬住，以一切心思惟聽聞。」
依六想中，於自安住如病想者，如入行云：「若遭常病逼，尚須依醫見，況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療發猛利苦，貪等惑病，於長時中而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴云：「若非實事作實事修，雖成顛倒然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知，自是病者。」於說法師住如醫想者，如遭極重風膽等病，便求善醫；若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事，如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求；既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行恭敬承事。」攝德寶中作是說故。「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」於所教誡起藥品想者，如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛；於說法師所說教授，及其教誡，見重要已應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。」於殷重修起療病想者，猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如，害重癲疾手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病，之所逼害，若依教授義，僅一二次非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力如瀑流水，以觀察慧而正思惟，如大德月大阿闍黎，讚悔中云：「此中心亦恒愚昧，長時習近重病屙，如具癲者斷手足 依少服藥有何益？」由是於自作病者，極為切要，如有此想餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故。修教授義唯樂多聞，猶如病者求醫師已，而不服藥；若唯愛著所配藥品，病終無脫。三摩地王經云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫，彼若數數勤防求，獲遇黠慧明瞭醫，醫亦安住其悲湣，教令服用如是藥，受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失，如是於此教出家，徧了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃！」又云：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」入行亦云：「此等應身行，唯言詞何益？若唯誦藥方，豈益諸病者？」故於殷修，應當發起療病之想。言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處如實行持，此復行持須先了知，知則須聞聞已了知，所有須要即是行持，故於聞義應隨力能，而起行持是極扼要。如是亦如聽聞集云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿；設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿；若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓；若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云：「謂我失修今何作？歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗樹皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」於如來所，住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。於正法理起久住想者，作是思惟：「何能由其聞如是法，令勝者教久住於世。」復次，於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要，故須正為決擇自身，而聽聞之。譬如欲知面上，有無黑汙等垢，照鏡知已即除其垢，若自行為有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時，意中便生熱惱，謂我相續何乃至此？次乃除過修習功德，是故須應隨法修學。本生論云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
第二說法軌理分四，一，思惟說法所有勝利，二，發起承事大師及法，三，以何意樂加行而說？四，於何等境？應說不說所有差別。 今初
若不顧慮利養恭敬，名等染事，而說法者勝利極大，勸發增上意樂中云：「慈氏無染法施，謂不希欲利恭敬，而施法施。此二十種是其勝利，何等二十？謂成就念，成就勝慧，成就覺慧，成就堅固，成就智慧，隨順證達出世間慧，貪欲微劣。瞋恚微劣，愚癡微劣，魔羅於彼不能得便，諸佛世尊而為護念，諸非人等於彼守護，諸天於彼助發威德，諸怨敵等不能得便，其諸親愛終不破離，言教威重，其人當得無所怖畏，得多喜悅智者稱讚，其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利，皆應立心發起勝解，其中成就堅固者，新譯集學論中，譯為成就勝解，諸故譯中，譯為成就勇進。
發起承事大師及法者，如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是，諸佛所應恭敬之因，故應於法起大尊敬，及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
以何意樂加行說中，其意樂者謂應安住，海慧問經所說五想，謂於自所應起醫想，於法藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法理起久住想，及於徒眾修習慈心，應斷恐他高勝嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，讚自功德舉他過失，於法慳悟，顧著財物謂衣食等，應作是念：「為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。」
其加行者，謂先沐浴具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔悅意處所，坐於座已，若能誦持伏魔真言，海慧經說：「則其周匝百踰繕那魔羅，及其魔眾諸天，所不能至；縱使其來亦不能障。」故應誦咒，次以舒顏具足審定，義理所有喻因至教，而為宣說。妙法白蓮經云：「智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切慼，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生歡喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，噉嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求，餘則智者恒願自，及諸有情常成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」
於何等境？應說不說所有差別者，如毗奈耶經云：「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請亦可為說。如三摩地王經云：「若為法施故，請白於汝者，應先說是語：『我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說？』汝應說彼語，不應忽爾說，觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」復次毗奈耶經云：「立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐於底座為坐高座，不應說法；妙惡亦爾，在後行者為前行者，不應說法；在道側者為道行者，不應說法；為諸覆頭抄衣抱肩，及抱項者，不應說法；為頭結髻著帽著冠，著鬘纏首，不應說法；為乘象馬坐輦餘乘，及著鞋履不應說法；為手執杖傘器劍，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病故。
於完結時共作軌理者，由講聞法所獲眾善，應以猛利欲心，回向現時，究竟諸希願處，若以是軌，講聞正法者，雖僅一座亦定能生，如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣則昔所集，於法法師不恭敬等，一切業障悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故，所講教授於相續生，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
現見此即極大教授，謂見極多，由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法，而反成其煩惱助伴。是故如云：「初一若錯乃至十五，故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力；凡講聞時，下至應令具足一分，講教授前第一加行，即是此故，恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知，教授先導已宣說訖。
第四如何正以教授，引導學徒次第分二，一，道之根本，親近知識軌理，二，既親近已，如何修心次第？ 初中分二，一，令發定解故稍開宣說，二，總略宣說修持軌理。
攝決定心藏云：「住性數取趣，應親善知識。」又如鐸巴所集，博朵瓦語錄中云：「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」能令覺者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識，故於最初依師軌理，極為緊要。菩薩藏經作如是說：「總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿，一切波羅蜜多，地忍等持神通等持，辯才回向願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生以尊重長，依於尊重尊重為因。」博朶瓦亦云：「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世，可看他而作者，若無教者亦且無成，况是無間從惡趣來，欲往曾所未經之地，豈能無師。」
由是親近知識之理分六，一，所依善知識之相，二，能依學者之相，三，彼應如何依師之理，四，依止勝利，五，未依過患，六，攝彼等義。 今初
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導。次能導入大乘佛道，如經莊嚴論云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識；此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調伏他者，須先調伏自類相續；若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中，有假證德名，全無所益，故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
其中調伏者，謂尸羅學，別解脫云：「心馬常馳奔，恒勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如分辨教云：「此是未調所化銜：」如調馬師，以上利銜調攏悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之，學習尸羅調伏心馬，以多勵力，制令趣向所應作品。寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
近寂靜者，依心堪能奢摩他，觀擇真義發起慧學，如是唯具調伏相續，三學證德猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂於三藏等，成就多聞，善知識敦巴云：「言大乘尊重者，謂須是一，若講說時，能令發生無量知解；若行持時，於後聖教能成何益？當時能有何種義利？」
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正，此若無者，說由教理通達亦成。
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者，親友集中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者，所有具最勝，戒近尊慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種，自向上望增上德者，如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德，此亦如云：「請佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道，攝受而外，無有以水洗罪等事，其中四法善巧說者，謂於如何導引次第，而得善巧；能將法義，巧便送入所化心中。
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朶瓦，告哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉！以無眾生非苦惱故。」
具精勤者，謂於利他勇悍剛決；遠離厭患者，數數宣說而無疲厭，謂能堪忍宣說苦勞，博朶瓦云：「三學及通達，實性並悲愍，心五是主要，我阿闍黎響尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益？嚀敦，全無善說。雖說施願唯作是念，今此大眾皆未解此，餘無所知，然以前五故，誰近能益？」如是若於諸所學處，不樂修念行，唯讚學處所有美譽，或其功德，以謀自活者，則不堪任為善知識，宛如有人讚美栴檀，謀自活命，有諸欲求妙栴檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故，三摩地王經云：「末世諸苾芻，多是無律儀，希欲多聞唯讚美尸羅，然不求尸羅。」於定慧解脫三種，亦如是說。次云：「如一類士夫，稱揚栴檀德，謂栴檀如此，香相極可愛；次有諸餘人，問如所稱讚，栴檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫云：『我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。』如是末世出，諸不勤瑜伽，以讚戒活命，彼等無尸羅。」所餘三種，亦如是說故，如是修行解脫之尊重，乃至究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此勵力，具足如是德相。
由時運故，具全德者實屬難得，若未獲得如是師時，將如何耶？妙臂請問經云：「如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就，若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴，諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際，鐸巴所集，博朶瓦語錄中，述大依怙說尊重，亦復同此，故於所完具，圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者為下邊際。
第二能依學者，四百論曰：「說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」釋論解云：「說具三法堪為聞器，若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失，猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失，若不完具如是器相，說法知識雖極徧淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過反執為德。」是故縱得，完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義，如中觀心論云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派，應觀自心捨如是執，菩薩別解脫經云：「應捨自欲，敬重安住，親教軌範所有論宗。」
若念唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道二事慧力，猶非其器，故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品，取諸堅實。若念僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣仍非其器，故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相開說為五，若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說，此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
是諸堪為尊重，引導所有之法，應當觀察為具不具，若完具者應修歡慰，若不具者須於將來，能完因緣勵力修作，故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
第三彼應如何？依師軌理者，如是若自具足器相，應善觀察尊重，具否如前說相。應於具相受取法益，是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡所講說即從聽聞。自康來時，途中有一，隖波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。博朶瓦與公巴仁勒喇嘛，共相議論，彼二誰善？謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識如何依止？其理分二，一，意樂親近軌理，二，加行親近軌理。 初中分三，一，總示親近意樂，二，特申修信以為根本，三，隨念深恩應起敬重。 今初
華嚴經說：「以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂，所有扼要。即彼九心攝之為四，棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏隨父自在，依教而行。如是亦應，觀善知識容顏而行。現在佛陀，現三摩地經中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」此亦是說於其德前，乃可施行，任於誰前，不能隨便授其鼻肉。誰亦不能離其親愛，能堅固者，如金剛心，謂諸魔羅及惡友等，不能破離，即前經云：「應當遠離親睦無常，情面無常。」荷負尊重一切事擔者，如大地心，謂負一切擔，悉無懈怠。如博朶瓦，教示哦瓦諸徒眾云：「汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。」荷負擔已應如何行？其中分六，如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾，因太寒故身體衰退，向依怙童稱議其行住，如彼告云：「臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，唯今始獲應堅穩住。」如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者，集會之處有一泥灘，敦巴盡脫衣服，掃除泥穢，不知從何取來，乾白土覆之，於依怙前作一供壇，依怙笑曰：「奇哉！印度亦有類似汝者。」如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云：「我慢高坵，不出德水。」慬哦亦云：「應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色徧生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。」如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朶壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子娘摩瓦云：「此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。」畫師告云：「汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此，賜教一次，如得黑茹迦一次加持。」入千頌云：「若說法師，於求法者現似毀容，而不思念。然汝於師不應退捨，復應增上希求正法，敬重不厭隨逐師行。」如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來悉無厭患。
第二修信為根本者，寶炬陀羅尼云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城，信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」十法亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信，諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？」依怙答云：「大乘功德，生多生少皆依尊重，乃能生起。汝藏地人於尊重所，僅凡庸想由何能生？」有於依怙發大聲白：「阿底峽諸教授。」如其答云：「哈哈！我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶業果四諦。然此中者，謂信尊重；此復弟子，於尊重所應如何觀？如金剛手灌頂續云：「秘密主，弟子於阿闍黎所，應如何觀？」「如於佛薄伽梵即應如是，其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」諸大乘經，亦說應起大師之想，毘奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心；於尊重所特應棄捨，一切尋察過心，修觀德心，此復應如彼續所說，依之而行。「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自已成就，雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等，之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞或信等德，令心執取思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。
復次，如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道，總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中，無能匹者。
菩提道次第廣論卷一終
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