菩提道次第廣論卷二
宗喀巴大師造
法尊法師譯
下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失悉無差別。寶雲經云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教授，或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂。於軌範師悉當，發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除，如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」猛利問經亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道，資糧相應一四句偈，即應如法恭敬尊重，此阿闍黎，隨以幾許名句文身，開示其偈；假使即於爾所劫中，以無諂心以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎長者；於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，况非以法而為敬事。」
第三隨念恩者，十法經云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆，而重睡眠；醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者；我於長夜病所逼惱，為作醫王；我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」華嚴經說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道；護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中亦可如是，而加諸語。
又如華嚴經云：「我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此；菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此；救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
第二加行，親近軌師者，如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知己一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修非所喜斷除不喜。作所喜者，謂有三門，供獻財物，語身承事，如教修行。如是亦如莊嚴經論云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」其中初者，如五十頌云：「恒以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，况諸動資財。」又云：「此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云：「如有上妙供，下惡者犯三昧，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與五十頌所說符順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養全無顧著，說為尊重；與此相違，非是修行解脫之師。」
第二者，謂為洗浴按摩擦拭，及侍病等，當如實讚師功德等。
第三者，謂於教授遵行無違，此是主要，本生論云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理，及令作違三律事儀，如何行耶？毗奈耶經於此說云：「若說非法應當遮止。」寶雲亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教應不依行；不行非理者，本生論第十二品，亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云：「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朶瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂：『若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。』如此慎重其意是在，教誨未來補特伽羅，我等於法全不計較，雖少許茶悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」親近幾時者？如博朶瓦云：「有一來者是加我擔，若去一二是擔減少，然住餘處亦不能成，是須於一遠近適中，經久修習。」
第四親近勝利者，近諸佛位諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟，一切利樂；承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違近一切智。於善知識言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義悉能成辦。」不可思議秘密經中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣造作善業，轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益，趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱；或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事，無量諸佛善根，有如是等最大勝利。地藏經云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除；下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施或行供養，或受學處所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽，承事尊重；成就功德不可思議。」又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」本生論亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」博朶瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德，不能薰染，略有少過即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」
第五，不依過患者，請為知識若不善依，於現世中遭諸疾疫，非人損惱；於未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。金剛手灌頂續云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟？」世尊告曰：「金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。」「秘密主然當略說。」「勇士應諦聽，我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」五十頌亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等；殺墮有情獄，終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煑。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師，所造札那釋難論中，亦引經云：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
又諸功德未生不生，已生退失，如現在諸佛，現證三摩地經云：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心或恚惱心，能得功德無有是處。若不能作大師想者，亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻不起恭敬，及尊長想或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處，由不恭敬沉沒法故。」設若親近不善知識，及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云：「為貪瞋癡，一切根本者，謂罪惡友此如毒樹。」涅槃經云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。諦者品亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友集云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰，能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。」
第六攝彼等義者，世偏讚說，尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者；須恒親近，無錯引導最勝知識。爾時，亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理，而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意符合經義，諸善士語而為莊嚴，將粗次第略為建設，廣如餘處應當了知。我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行；諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪，亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患；數數思惟，於昔多生未能如法，依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來，攝受之因。若如是者，不久當如志力，希有常啼佛子，及求知識不知厭足，善財童子。
略說修習軌理分二，一，正修習軌，二，破除此中邪妄分別。
初中分二，正修自體應如何行中，初加行法有六，乃至金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如聲聞地中所說：「從惛睡蓋，淨治心時須為經行，除此從餘貪欲等蓋，淨治心時。應於床座或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身結跏趺坐；或半趺坐隨其威儀。既安住已歸依發心，決定令與相續和合，於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾，為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧及除逆緣，淨治業障二助緣者；唯勵力修，所緣行相之正因，亦難生起；是故次應，修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌，非緣一方世界，及一時之佛，應緣十方過去當來，及現在有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德且無限量，何況緣禮爾許諸佛！」
三門別禮中，身禮敬者，普賢行願等一頌，謂以方時所攝，一切諸佛，以意攀緣如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力發起禮敬，一身頂禮其福尚大，况以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。
意敬禮者，於一塵中等一頌，謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛，安住菩薩圍繞會中，應發勝解隨念諸佛，所有功德。
語敬禮者，各以一切等一頌，謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身有無量首，化一一首有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者即是讚辭；其支分者，謂因即是舌根。（此與漢文稍有出入）海者是繁多辭。
供養支中有上供者，以諸最勝等兩頌，最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若繫。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣香者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者謂妙香水，供為飲水，以氛馥香徧三千界，所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆或畫壇場，支配顏色形量，高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊嚴義，並種種義。
無上供者，我以廣大等一頌，言有上者謂世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句於前一切，不具足此二句義者，悉應加之。是說敬禮及諸供養，所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入。）
悔罪支者，我昔所作等一頌，依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說諸惡業。應念此等所有過患，悔先防後至心懺除，則昔已作斷其增長，諸未來者堵其相續。
隨喜支者，十方一切等一頌，隨念此五補特伽羅，所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
勸請轉法輪支者，十方所有等一頌，謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身勸請說法。智軍阿闍黎作現證菩提，而為解釋。
請住世支者，諸佛若欲等一頌，謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起，一切眾生究竟利益，現前安樂故，變無量身勸住佛剎，微塵數劫不般涅槃。迴向支者，所有禮讚等一頌，以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情不同，以猛利欲樂迴向，令成大菩提因，永無罄盡。如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請，請白隨喜五者，是為順緣，積集資糧；悔者，是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者是使積集，淨治長養諸善，雖極微少令增廣多。又使現前諸已感果，將罄盡者，終無窮盡，總之，攝於積集淨治，增長無盡三事之中。
次令所緣明了顯現，供曼陀羅應以猛利欲樂，多返祈禱。謂：「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我，真實所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
正修行時，如何修中分二，一，總共修法，二，此處修法。 今初
所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，其心隨自自在，堪如所欲住善所緣。此復若隨任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第修習，爾許善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定令無增減。
此處修法者，先應思惟依止勝利，速成佛等，及不親近所有過患；謂能引發，現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄分別，尊長過失之心。隨自所知應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起，清淨行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說，於自己作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
後時如何行者？應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起，午前午後初夜，四次修習。此復初修若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習極難醫放，故應時短次數增多。如云：「有欲修心即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾時，見座位時即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失，由此能令障碍減少，疲倦惛沉等，亦當消滅。
未修中間如何行者？總之雖有禮拜旋繞，及讀誦等多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時，勵力修已；未修之間，若於所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微尠。故於中間，應閱顯說此法經論，數數憶持；應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障；一切之根本，應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相，淨修其心；及律儀戒積集資糧，三法之上，名為三合而引導者。
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知而行飲食知量，精勤修習悎寐瑜伽，於眠息時應如何行？
初中有五，以何防護者？謂徧護正念，及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者，謂於正念，常恒委重而修習之。何所防護者？謂六種根。從何防護者？謂從可愛及非可愛，六種境界。如何防護？其中有二；守護根者，謂根境合起六識後，意識便於六可愛境，六非愛境發生貪瞋，應當勵力從彼諸境，護令不生；即以六根而防護者，若於何境由贍視等，能起煩惱，即於此境不縱諸根，而正止息。其守護根者，是於六境不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界；或現在前即便作意，彼等生相現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界雖未現前，由從他聞分別彼等。防護為何者？謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
正知而行者有二，何為所行事？於彼行正知，初中有二，謂五行動業，及五受用業。其中初五之身業者，謂若往赴，所餘聚落寺院等，若從彼還。眼事業者，一若略覩，謂無意為先見種種境，二若詳瞻，謂動意為先而有所見。一切支節業者，謂諸支節若屈若伸。衣缽業者，謂若受用，及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上，結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未有十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀或為他教，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥；若赴靜處思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。畫夜二業者，謂於永日初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者顯示唯是，夜間之業及是意業。於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察？如何方便而正觀察？即以是相，如是方便觀察正知。此中復有四種行相，初謂於其身事業等，十種依處，應以何相如何觀察？即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。二謂於其何種方所，應以何相如何觀察？即於是方，以是行相如是觀察；譬如行時應先了知，沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時安住正知。三謂於其何等時分？應以何相如何觀察？即於是時，以如是相如是觀察；譬如午前可赴聚落，午後不可，即了知已即如是行，爾時，亦應安住正知。四，於所有此諸事業，應以何相如何觀察？即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時，應當極善防護，而入他家；所有此等行走學處，皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
此與密護根門二者，如聖無著引經解釋，而正錄取，若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅，及能速引止觀，所攝無分別心，勝三摩地，故應勤學。
飲食知量者，謂具四法，非太減少，若太減少，飢虛羸劣無勢修善，故所食量應令，未到次日食時，無飢損惱；非太多食，若食太多，令身沉重如負重擔，息難出入增長惛睡，無所堪能，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長；非染污心中量食者，謂不起眾罪，安樂而住。又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三，由受用因所生過患者，謂應思惟，任何精妙色香味，為齒所嚼為涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後生血肉等，諸餘一類，變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病，由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者 謂為成辦食及食因，遭寒熱苦多施劬勞；若不成辦憂憾而苦；設若成辦亦恐劫奪，又損失故，發起猛利精勤守謢，而受諸苦。親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。無自在過失者，諸食他食者，為其主故與他鬥競，受業多苦。從惡行生者，謂為飲食飲食因故，三業造罪，臨命終時憶念其罪，追悔而死，沒後當墮諸惡趣，雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦為希求勝果故，搾皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念集學論說，應當思念饒益施主，及身中蟲；現於財攝，於當來世當以法攝。又應思惟，當辦一切有情義利，而受飲食。親友書亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者？親友書云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者？謂於永日及夜三分，於初分中修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故，若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能極為利益。臨睡息時，應出房外洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣少伏他故。又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身能不緩散，雖睡沉已亦不忘念，睡不濃厚無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失悉當生起；以何意樂睡眠有四？光明想者，謂應善取生明之相，以其生心而睡眠之，由是睡眠時心無黑暗。念者，謂聞思修諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令，已睡沉時等同未睡，於彼諸心法，心多隨轉，總之睡時，亦能修諸善行。正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠猶如傷鹿，由此睡眠不甚沉重，不越起時而能醒覺。二者，謂作是念：「我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力引發欲樂。」由是能依佛所開許，獅子臥式眠無增減，三者，謂應作是思：「如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中，亦能精勤修上上品。此食睡行若能無罪，具義而行，現見能遮眾多，無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇而為解脫。如是唯除正修時中，所有不共修法之外，加行正行完結，中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
第二，破除於此修軌，邪執分別者，心未趣向聖言及釋，諸大教典現教授者，作如是言：「正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修；若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。」此乃未達修行扼要，極大亂說。莊嚴經論云：「此依先聞如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意所聞諸義，修所成慧真義現觀，乃得起故。
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要，以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀察思擇修故。是故若許一切修習，皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧，所決定義，故說修慧從思慧生，以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧；此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於修聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解；若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立，三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等，以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧，所決定義雖非修成，然許是修有何相違？若相違者，則諸異生未得初禪，未到定時應全無修，以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中云：「所言修者謂令其意，成彼體分或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思惟此語，則知若說將護及修，二事相違，是可笑處。
如是如說修習淨信，修四無量修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。入行論及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說，一切道之次第，皆說為修。集學論云：「以如是故，身受用福如其所應，當恒修習捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
又說一切分別，是相執故障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時茲當廣說。又此邪執，障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須，以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是，聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。
如是修道有思擇修，及不思擇修二種，然如何者思擇修耶？如何者止住修？謹當解釋，如於知識修習淨信，及修暇滿義大難得，死沒無常，業果生死過患，及菩提心須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恒常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察，思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪；及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲堪能住故；修止等時，若數觀察住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時此當廣說。
又有未解此理者，說凡智者唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎於善知識，亦須修習猛利信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧；道勝命根，慧縱略生亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切，如所有性盡所有性，即是慧故。
是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣簡擇取捨，意漸遲鈍，當知即是，走入錯道，正因之相。
又於三寶等功德差別，若能多知依此之信，亦多增長；若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能縛。
諸於修理見解極狹者，作如是言：「若以觀慧極多思擇，而修習者，則能障礙專注一緣勝三摩地；故不能成堅固等持。」此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生；乃至其定未成以來，於引定修唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多，即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說，引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦，如是先於煩惱隨惑，及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習；彼等過患，令心熱惱或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德，暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心，諸勝利等時中所說。以觀察慧，數數修習此等功德；令心潤澤或令淨信，以此作意如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦如是觀修，即是成辦，無分別定勝方便故，如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍜師，或彼弟子，若時為欲淨除，金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知順彼工巧，以諸工具隨所欲樂，妙莊嚴相皆能成辦；如是諸瑜伽師，若時令心由不趣向，食等垢穢而生厭離，即能不趣染污憂惱；若時令心，由於善品愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師為令其心，於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」
又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地；所有違緣要有二種，謂沉及掉，是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中，策舉其心；定量諸師多宣說故。若有無間猛利，能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者是貪分攝，散亂之心能對治彼，諸經論中讚厭離故。是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。此教授中，諸大善巧覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴，環繞其心圓滿講說。又如說云：「若善說者為善聽者，宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉誠然！故不應謂，此是修時方略策勵，以此所說聞思之時，修行時者，即是計執說眾多法，與正修持二時相違，邪分別故。
然能了解一切講說，皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。
能不能現一切至言，皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。况於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時現見多成，自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說，破於修理諸邪分別，已廣釋訖。
今應顯示如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何，引導之次第。
第二依已，如何修心之次第分二，一，於有暇身勸取心要，二，如何攝取心要之理。初中分三，一，正明暇滿，二，思其義大，三，思惟難得。初中分二，一，閒暇，二，圓滿。 今初
如攝功德寶云：「由戒斷諸畜趣體，及入無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者，如親友書云：「執邪倒見傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行，是謂邊地；愚啞缺耳斷支節等，名根不具，妄執無有前世後世業果，三寶，是邪見者，無佛出世名無佛教；四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行；長壽天者，親友書釋中說，是無想及無色天；八無暇論中，亦說常為欲事，散亂諸欲界天；無想天者，對法中說於第四靜慮，廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所現行皆滅，住多大劫，無色聖人非是無暇。故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇，恒散欲天亦復如是，故說彼等亦名無暇。如親書釋云：「此八處中以無閒暇，修作善品故名無暇。」
第二圓滿分二，五自圓滿者，如云：「人生中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生於，四眾弟子所遊之地。諸根具者謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具；業未倒者謂未自作，或教他作無間之罪；信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法，所生之處；毘奈耶者，此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣故名自滿。五他圓滿者，如云：「佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫，積集資糧坐菩提座，現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞，宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至，未示入般涅槃勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力，能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡；他悲愍者謂有施者，及諸施主與衣服等，此五屬於他身所有，是修法緣故名他滿。聲聞地中所說，前四他圓滿者，現在不具；然說正法，法教安住隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
第二思惟暇滿利大者，為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來，引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如弟子書云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」入胎經亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得，諸天臨沒時，諸餘天云：『願汝生於安樂趣中。』其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身，為願處故。又有欲天昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身。其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。是故應當作是思惟：「我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙而為重大。曾數馳奔諸惡趣等，無暇險處，一次得脫；此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修，如聖勇云：「得何能下種？度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」入行論亦云：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物？」敦巴亦謂慬哦瓦云：「憶念已得暇滿人身乎？」慬哦亦於每次修時，必誦一遍，入中論頌中：「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出？」而為心要應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟：「如是觀待若增上時，若決定勝義大之身。若不晝夜殷勤勵力，此二之因而令失壞。如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此眾苦續生，便有何事較比欺誑。」應勤思惟，如聖勇云：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室。如商至寶洲，空手返自家；無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂？他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大取心要欲。如入行論云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」又云：「由依人身筏，當度人苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朶瓦喻法中云：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思惟，發起攝取心要欲樂。
第三思惟極難得者，如是暇身如車教中說。從惡趣死復生彼者，如大地土；從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土；從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣，二俱難得。若作是念：「彼由何故，如是難得？」如四百頌云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行，十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，當須經劫住阿鼻地獄，况內相續！現有往昔，多生所造眾多惡業，果未生出對治未獲，豈能不經多劫，住惡趣耶？如是若能決定淨治，往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者實極稀少；若未如是修，則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡；故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。入行論云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽。爾時我何為？未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，况無始生死，作惡豈善趣！」若作是念，由受惡趣苦，盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念而發欲樂，攝取心要，謂若使此身，為惡行者是徒耗費，應修正法而度時期。如親友書云：「從旁生出得人身，較龜處海，遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果，若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」弟子書中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師，謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿實為難得。」又如博朶瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞，有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次，聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰：「今得瑪卡喀，寧非夢數；今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
如是若於暇身，能發一具相，取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦，亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具乏故；此復必須現世修者，現世不修次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延，於後生中修法懈怠。第四能破，雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此三為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
如是若由，種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性？現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣亦屬邊際。觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少，如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
菩提道次第論卷二終
宗喀巴大師造
法尊法師譯
下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失悉無差別。寶雲經云：「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教授，或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂。於軌範師悉當，發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除，如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。」猛利問經亦云：「長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道，資糧相應一四句偈，即應如法恭敬尊重，此阿闍黎，隨以幾許名句文身，開示其偈；假使即於爾所劫中，以無諂心以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎長者；於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，况非以法而為敬事。」
第三隨念恩者，十法經云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆，而重睡眠；醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者；我於長夜病所逼惱，為作醫王；我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」華嚴經說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道；護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中亦可如是，而加諸語。
又如華嚴經云：「我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周徧長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師徧救護，善財是思而來此；菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所讚，由是善心而來此；救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
第二加行，親近軌師者，如尊重五十頌云：「此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知己一切事，悉敬奉尊長。」總之應勵力行，修非所喜斷除不喜。作所喜者，謂有三門，供獻財物，語身承事，如教修行。如是亦如莊嚴經論云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。」其中初者，如五十頌云：「恒以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，况諸動資財。」又云：「此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。」復如拉梭瓦云：「如有上妙供，下惡者犯三昧，若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。」此與五十頌所說符順，如云：「欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。」此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：「愛樂修行，於財供養全無顧著，說為尊重；與此相違，非是修行解脫之師。」
第二者，謂為洗浴按摩擦拭，及侍病等，當如實讚師功德等。
第三者，謂於教授遵行無違，此是主要，本生論云：「報恩供養者，謂依教奉行。」設若須隨師教行者，若所依師引入非理，及令作違三律事儀，如何行耶？毗奈耶經於此說云：「若說非法應當遮止。」寶雲亦云：「於其善法隨順而行，於不善法應不順行。」故於所教應不依行；不行非理者，本生論第十二品，亦有明證，然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云：「為受法分具功德，親近知識非為財。」是須受行正法之分。博朶瓦云：「差阿難陀為大師侍者時，謂：『若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。』如此慎重其意是在，教誨未來補特伽羅，我等於法全不計較，雖少許茶悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」親近幾時者？如博朶瓦云：「有一來者是加我擔，若去一二是擔減少，然住餘處亦不能成，是須於一遠近適中，經久修習。」
第四親近勝利者，近諸佛位諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟，一切利樂；承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違近一切智。於善知識言教無疑，則能近於諸善知識。作意不捨善知識者，一切利義悉能成辦。」不可思議秘密經中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣造作善業，轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益，趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」復次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱；或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。又能映蔽供事，無量諸佛善根，有如是等最大勝利。地藏經云：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除；下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行布施或行供養，或受學處所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽，承事尊重；成就功德不可思議。」又云：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」本生論亦云：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。」博朶瓦云：「我等多有破衣之過，如拖破衣唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德，不能薰染，略有少過即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。」
第五，不依過患者，請為知識若不善依，於現世中遭諸疾疫，非人損惱；於未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。金剛手灌頂續云：「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟？」世尊告曰：「金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。」「秘密主然當略說。」「勇士應諦聽，我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」五十頌亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等；殺墮有情獄，終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煑。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師，所造札那釋難論中，亦引經云：「設唯聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
又諸功德未生不生，已生退失，如現在諸佛，現證三摩地經云：「若彼於師住嫌恨心，或堅惡心或恚惱心，能得功德無有是處。若不能作大師想者，亦復如是。若於三乘補特伽羅，說法苾芻不起恭敬，及尊長想或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處，由不恭敬沉沒法故。」設若親近不善知識，及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云：「為貪瞋癡，一切根本者，謂罪惡友此如毒樹。」涅槃經云：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。諦者品亦云：「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友集云：「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰，能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：「下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。」
第六攝彼等義者，世偏讚說，尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者；須恒親近，無錯引導最勝知識。爾時，亦如伽喀巴云：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理，而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意符合經義，諸善士語而為莊嚴，將粗次第略為建設，廣如餘處應當了知。我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行；諸聞法者，反起無量依師之罪，即於此罪，亦難發生悔防等心，故應了知如前所說，勝利過患；數數思惟，於昔多生未能如法，依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來，攝受之因。若如是者，不久當如志力，希有常啼佛子，及求知識不知厭足，善財童子。
略說修習軌理分二，一，正修習軌，二，破除此中邪妄分別。
初中分二，正修自體應如何行中，初加行法有六，乃至金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如聲聞地中所說：「從惛睡蓋，淨治心時須為經行，除此從餘貪欲等蓋，淨治心時。應於床座或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身結跏趺坐；或半趺坐隨其威儀。既安住已歸依發心，決定令與相續和合，於前虛空明現觀想，廣大行派及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺及護法眾，為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧及除逆緣，淨治業障二助緣者；唯勵力修，所緣行相之正因，亦難生起；是故次應，修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌，非緣一方世界，及一時之佛，應緣十方過去當來，及現在有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德且無限量，何況緣禮爾許諸佛！」
三門別禮中，身禮敬者，普賢行願等一頌，謂以方時所攝，一切諸佛，以意攀緣如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力發起禮敬，一身頂禮其福尚大，况以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。
意敬禮者，於一塵中等一頌，謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛，安住菩薩圍繞會中，應發勝解隨念諸佛，所有功德。
語敬禮者，各以一切等一頌，謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身有無量首，化一一首有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者即是讚辭；其支分者，謂因即是舌根。（此與漢文稍有出入）海者是繁多辭。
供養支中有上供者，以諸最勝等兩頌，最勝華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫種種妙華。此二種中皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若繫。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或唯一種所燒然香。勝衣香者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者謂妙香水，供為飲水，以氛馥香徧三千界，所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆或畫壇場，支配顏色形量，高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後，有眾多義及莊嚴義，並種種義。
無上供者，我以廣大等一頌，言有上者謂世間供，此中乃是諸菩薩等，神力所變微妙供具。頌後二句於前一切，不具足此二句義者，悉應加之。是說敬禮及諸供養，所有等起及其境界。（此與漢文稍有出入。）
悔罪支者，我昔所作等一頌，依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說諸惡業。應念此等所有過患，悔先防後至心懺除，則昔已作斷其增長，諸未來者堵其相續。
隨喜支者，十方一切等一頌，隨念此五補特伽羅，所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
勸請轉法輪支者，十方所有等一頌，謂於十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身勸請說法。智軍阿闍黎作現證菩提，而為解釋。
請住世支者，諸佛若欲等一頌，謂於十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起，一切眾生究竟利益，現前安樂故，變無量身勸住佛剎，微塵數劫不般涅槃。迴向支者，所有禮讚等一頌，以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情不同，以猛利欲樂迴向，令成大菩提因，永無罄盡。如是了解此諸文義，意不餘散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請，請白隨喜五者，是為順緣，積集資糧；悔者，是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分，於自造善修歡喜者，亦是增長自所作善。其迴向者是使積集，淨治長養諸善，雖極微少令增廣多。又使現前諸已感果，將罄盡者，終無窮盡，總之，攝於積集淨治，增長無盡三事之中。
次令所緣明了顯現，供曼陀羅應以猛利欲樂，多返祈禱。謂：「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我，真實所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
正修行時，如何修中分二，一，總共修法，二，此處修法。 今初
所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，其心隨自自在，堪如所欲住善所緣。此復若隨任遇所緣，即使修者，則於所欲，如是次第修習，爾許善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定令無增減。
此處修法者，先應思惟依止勝利，速成佛等，及不親近所有過患；謂能引發，現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄分別，尊長過失之心。隨自所知應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起，清淨行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說，於自己作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。
後時如何行者？應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。如是應於晨起，午前午後初夜，四次修習。此復初修若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習極難醫放，故應時短次數增多。如云：「有欲修心即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾時，見座位時即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失，由此能令障碍減少，疲倦惛沉等，亦當消滅。
未修中間如何行者？總之雖有禮拜旋繞，及讀誦等多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時，勵力修已；未修之間，若於所修行相所緣，不依念知任其逸散，則所生德極其微尠。故於中間，應閱顯說此法經論，數數憶持；應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障；一切之根本，應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相，淨修其心；及律儀戒積集資糧，三法之上，名為三合而引導者。
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知而行飲食知量，精勤修習悎寐瑜伽，於眠息時應如何行？
初中有五，以何防護者？謂徧護正念，及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者，謂於正念，常恒委重而修習之。何所防護者？謂六種根。從何防護者？謂從可愛及非可愛，六種境界。如何防護？其中有二；守護根者，謂根境合起六識後，意識便於六可愛境，六非愛境發生貪瞋，應當勵力從彼諸境，護令不生；即以六根而防護者，若於何境由贍視等，能起煩惱，即於此境不縱諸根，而正止息。其守護根者，是於六境不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界；或現在前即便作意，彼等生相現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界雖未現前，由從他聞分別彼等。防護為何者？謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
正知而行者有二，何為所行事？於彼行正知，初中有二，謂五行動業，及五受用業。其中初五之身業者，謂若往赴，所餘聚落寺院等，若從彼還。眼事業者，一若略覩，謂無意為先見種種境，二若詳瞻，謂動意為先而有所見。一切支節業者，謂諸支節若屈若伸。衣缽業者，謂若受用，及其受持三衣及缽。乞食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上，結跏趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未有十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀或為他教，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥；若赴靜處思所聞義。若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。畫夜二業者，謂於永日初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，言睡眠者顯示唯是，夜間之業及是意業。於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察？如何方便而正觀察？即以是相，如是方便觀察正知。此中復有四種行相，初謂於其身事業等，十種依處，應以何相如何觀察？即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。二謂於其何種方所，應以何相如何觀察？即於是方，以是行相如是觀察；譬如行時應先了知，沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時安住正知。三謂於其何等時分？應以何相如何觀察？即於是時，以如是相如是觀察；譬如午前可赴聚落，午後不可，即了知已即如是行，爾時，亦應安住正知。四，於所有此諸事業，應以何相如何觀察？即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時，應當極善防護，而入他家；所有此等行走學處，皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
此與密護根門二者，如聖無著引經解釋，而正錄取，若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。特能清淨尸羅，及能速引止觀，所攝無分別心，勝三摩地，故應勤學。
飲食知量者，謂具四法，非太減少，若太減少，飢虛羸劣無勢修善，故所食量應令，未到次日食時，無飢損惱；非太多食，若食太多，令身沉重如負重擔，息難出入增長惛睡，無所堪能，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長；非染污心中量食者，謂不起眾罪，安樂而住。又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三，由受用因所生過患者，謂應思惟，任何精妙色香味，為齒所嚼為涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後生血肉等，諸餘一類，變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病，由求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者 謂為成辦食及食因，遭寒熱苦多施劬勞；若不成辦憂憾而苦；設若成辦亦恐劫奪，又損失故，發起猛利精勤守謢，而受諸苦。親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。無自在過失者，諸食他食者，為其主故與他鬥競，受業多苦。從惡行生者，謂為飲食飲食因故，三業造罪，臨命終時憶念其罪，追悔而死，沒後當墮諸惡趣，雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦為希求勝果故，搾皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念集學論說，應當思念饒益施主，及身中蟲；現於財攝，於當來世當以法攝。又應思惟，當辦一切有情義利，而受飲食。親友書亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者？親友書云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」此顯永日，及其夜間初後二分，若正修時若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者？謂於永日及夜三分，於初分中修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故，若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能極為利益。臨睡息時，應出房外洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣少伏他故。又有異門，猶如獅子右脇臥者，法爾令身能不緩散，雖睡沉已亦不忘念，睡不濃厚無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失悉當生起；以何意樂睡眠有四？光明想者，謂應善取生明之相，以其生心而睡眠之，由是睡眠時心無黑暗。念者，謂聞思修諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令，已睡沉時等同未睡，於彼諸心法，心多隨轉，總之睡時，亦能修諸善行。正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。起想有三，初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠猶如傷鹿，由此睡眠不甚沉重，不越起時而能醒覺。二者，謂作是念：「我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力引發欲樂。」由是能依佛所開許，獅子臥式眠無增減，三者，謂應作是思：「如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中，亦能精勤修上上品。此食睡行若能無罪，具義而行，現見能遮眾多，無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇而為解脫。如是唯除正修時中，所有不共修法之外，加行正行完結，中間諸應行者，從此乃至毘缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
第二，破除於此修軌，邪執分別者，心未趣向聖言及釋，諸大教典現教授者，作如是言：「正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修；若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。」此乃未達修行扼要，極大亂說。莊嚴經論云：「此依先聞如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意所聞諸義，修所成慧真義現觀，乃得起故。
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習是名為修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要，以於聞思所決擇義，現見俱有不觀止住，及以觀察思擇修故。是故若許一切修習，皆止修者，如持一麥說一切穀，皆唯是此等同無異。復如聞所成慧，以聞為先，思所成慧以思為先，如是修所成慧，亦應以修為先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧，所決定義，故說修慧從思慧生，以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧；此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不尠。如思慧多則多修行，修行多故，則有眾多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說於修聞思最要。若謂聞思所決擇者，非為修故，唯是廣闢諸外知解；若正修時，另修一種無關餘事。如示跑處另向餘跑，則前所說悉無係屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立，三慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，於正修時，二人所修全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等，以為過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧，所決定義雖非修成，然許是修有何相違？若相違者，則諸異生未得初禪，未到定時應全無修，以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者應當了知，如波羅密多釋論，明顯文句中云：「所言修者謂令其意，成彼體分或成彼事。」譬如說云修信修悲，是須令意生為彼彼。以是諸大譯師，有譯修道有譯串習。如現觀莊嚴論云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思惟此語，則知若說將護及修，二事相違，是可笑處。
如是如說修習淨信，修四無量修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。入行論及集學論云：「為自意修我造此。」是二論中所說，一切道之次第，皆說為修。集學論云：「以如是故，身受用福如其所應，當恒修習捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。故言修者，不應執其範圍太小。
又說一切分別，是相執故障礙成佛，棄捨一切觀察之修，此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，於止觀時茲當廣說。又此邪執，障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須，以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是，聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。
如是修道有思擇修，及不思擇修二種，然如何者思擇修耶？如何者止住修？謹當解釋，如於知識修習淨信，及修暇滿義大難得，死沒無常，業果生死過患，及菩提心須思擇修。謂於此等，須能令心猛利，恒常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察，思擇修故。如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪；及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。
若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲堪能住故；修止等時，若數觀察住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時此當廣說。
又有未解此理者，說凡智者唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎於善知識，亦須修習猛利信等故。又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧；道勝命根，慧縱略生亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切，如所有性盡所有性，即是慧故。
是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣簡擇取捨，意漸遲鈍，當知即是，走入錯道，正因之相。
又於三寶等功德差別，若能多知依此之信，亦多增長；若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應於此理，引起定解，他不能縛。
諸於修理見解極狹者，作如是言：「若以觀慧極多思擇，而修習者，則能障礙專注一緣勝三摩地；故不能成堅固等持。」此當宣說，若謂其心於一所緣，如其所欲，堪能安住此三摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生；乃至其定未成以來，於引定修唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多，即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說，引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔輭堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦，如是先於煩惱隨惑，及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習；彼等過患，令心熱惱或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德，暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心，諸勝利等時中所說。以觀察慧，數數修習此等功德；令心潤澤或令淨信，以此作意如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞，即能成辦如是觀修，即是成辦，無分別定勝方便故，如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍜師，或彼弟子，若時為欲淨除，金銀一切垢穢，於時時中火燒水洗，柔輭隨順，現前堪能成辦彼彼，妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知順彼工巧，以諸工具隨所欲樂，妙莊嚴相皆能成辦；如是諸瑜伽師，若時令心由不趣向，食等垢穢而生厭離，即能不趣染污憂惱；若時令心，由於善品愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師為令其心，於奢摩他品，或毘缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」
又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地；所有違緣要有二種，謂沉及掉，是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中，策舉其心；定量諸師多宣說故。若有無間猛利，能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者是貪分攝，散亂之心能對治彼，諸經論中讚厭離故。是故從於知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。此教授中，諸大善巧覺尊長，隨授何等應時所緣，為令於其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論應時之義，更以先覺語錄莊嚴，環繞其心圓滿講說。又如說云：「若善說者為善聽者，宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉誠然！故不應謂，此是修時方略策勵，以此所說聞思之時，修行時者，即是計執說眾多法，與正修持二時相違，邪分別故。
然能了解一切講說，皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。
能不能現一切至言，皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。况於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時現見多成，自所學習經論對方。此亦雖應廣為決擇，然恐文繁故不多說，破於修理諸邪分別，已廣釋訖。
今應顯示如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何，引導之次第。
第二依已，如何修心之次第分二，一，於有暇身勸取心要，二，如何攝取心要之理。初中分三，一，正明暇滿，二，思其義大，三，思惟難得。初中分二，一，閒暇，二，圓滿。 今初
如攝功德寶云：「由戒斷諸畜趣體，及入無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者，如親友書云：「執邪倒見傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」此復若無四眾遊行，是謂邊地；愚啞缺耳斷支節等，名根不具，妄執無有前世後世業果，三寶，是邪見者，無佛出世名無佛教；四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行；長壽天者，親友書釋中說，是無想及無色天；八無暇論中，亦說常為欲事，散亂諸欲界天；無想天者，對法中說於第四靜慮，廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所現行皆滅，住多大劫，無色聖人非是無暇。故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇，恒散欲天亦復如是，故說彼等亦名無暇。如親書釋云：「此八處中以無閒暇，修作善品故名無暇。」
第二圓滿分二，五自圓滿者，如云：「人生中根具，業未倒信處。」言生中者，謂能生於，四眾弟子所遊之地。諸根具者謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具；業未倒者謂未自作，或教他作無間之罪；信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法，所生之處；毘奈耶者，此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣故名自滿。五他圓滿者，如云：「佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祇劫，積集資糧坐菩提座，現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞，宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至，未示入般涅槃勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力，能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡；他悲愍者謂有施者，及諸施主與衣服等，此五屬於他身所有，是修法緣故名他滿。聲聞地中所說，前四他圓滿者，現在不具；然說正法，法教安住隨住法轉，尚有隨順堪為具足。
第二思惟暇滿利大者，為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來，引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。弟子書云：「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如弟子書云：「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」入胎經亦云：「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得，諸天臨沒時，諸餘天云：『願汝生於安樂趣中。』其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身，為願處故。又有欲天昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身。其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。是故應當作是思惟：「我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙而為重大。曾數馳奔諸惡趣等，無暇險處，一次得脫；此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修，如聖勇云：「得何能下種？度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」入行論亦云：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物？」敦巴亦謂慬哦瓦云：「憶念已得暇滿人身乎？」慬哦亦於每次修時，必誦一遍，入中論頌中：「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出？」而為心要應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟：「如是觀待若增上時，若決定勝義大之身。若不晝夜殷勤勵力，此二之因而令失壞。如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此眾苦續生，便有何事較比欺誑。」應勤思惟，如聖勇云：「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室。如商至寶洲，空手返自家；無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂？他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大取心要欲。如入行論云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」又云：「由依人身筏，當度人苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朶瓦喻法中云：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思惟，發起攝取心要欲樂。
第三思惟極難得者，如是暇身如車教中說。從惡趣死復生彼者，如大地土；從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土；從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣，二俱難得。若作是念：「彼由何故，如是難得？」如四百頌云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行，十不善等非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，當須經劫住阿鼻地獄，况內相續！現有往昔，多生所造眾多惡業，果未生出對治未獲，豈能不經多劫，住惡趣耶？如是若能決定淨治，往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者實極稀少；若未如是修，則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡；故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。入行論云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽。爾時我何為？未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，况無始生死，作惡豈善趣！」若作是念，由受惡趣苦，盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」如是思惟難得之後，應作是念而發欲樂，攝取心要，謂若使此身，為惡行者是徒耗費，應修正法而度時期。如親友書云：「從旁生出得人身，較龜處海，遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果，若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」弟子書中亦云：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師，謂慬哦云：「應略休息。」答云：「實當如是，然此暇滿實為難得。」又如博朶瓦云：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞，有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次，聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰：「今得瑪卡喀，寧非夢數；今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
如是若於暇身，能發一具相，取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦，亦唯依賴於正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具乏故；此復必須現世修者，現世不修次多生中，暇滿之身極難得故。須於現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第三，能破推延，於後生中修法懈怠。第四能破，雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此三為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。
如是若由，種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性？現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣亦屬邊際。觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬希少，如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。
菩提道次第論卷二終
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