成唯識論述記卷第二十五（論文卷四之三） 唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 自下次解，第二能變。 如是已說初能變相，第二能變其相云何？ 下文有二，初結前生後，以發論端；次依所問以辨其相，此即初也。 頌曰：「次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢，滅定，出世道無有。」 下依問辨，此依三頌，其第七識十門分別，初舉第二能變，出末那名，二，解所依，三，解所緣，四，出體釋義，五，釋行相，五，顯染俱，七，觸等相應，八，三性分別，九，界地分別，十，隱顯分別，即是伏斷位次也，於下顯中一一廣釋。問：「何故本釋不辨所依，次能變中解彼依體？」答：「本識諸識之本，與他為依義顯，他與為依義隱，故不出其所依，第七既八之餘，所以出其依體。」問：「若爾，本識與他依義顯，何不說之？」答：「前頌已說，謂彼頌說恒轉如流，如流之言義生餘識，即是依義。」問：「何故不說，第七與他為依，第三能變中，不釋根境？」答：「是作論者意欲爾故，不應責之。」或影略門，謂初能變但釋所緣，故前頌言執受處是；第三能變唯釋所依，故後頌言依止本識；第二能變依緣俱顯，欲令學者，可知一隅三隅返故，或謂本識諸法之本，但說與他為依，出自識體所緣前之六識，境麤不說。但出所依，依止根本識等者，是故下論云：「此所緣及別依，麤顯極成故此不說。」第七依緣俱隱，根境合釋，所以作論三種不同，非但說所緣而無依等，何故本釋不出界繫？論主略故，或言異熟即是界繫；隨何界異熟，即彼界繫故，此亦應然，言染俱已即隨彼繫，此不為例，謂前六識起，與本識非必同繫；除無漏識，此與本識起必同界，恐類前六，故今說之。又作法各別不應為難，後能變中即不解故。 論曰：「次初異熟能變識後，應辯思量能變識相。 下文有二，一，以八段依釋十門，合釋體義及行相故，合釋染所餘心所故，以義類同故合明也；或開為九，四染煩惱與餘心所，別門說故。二，以二教六理證有此識，隨文可知。初段有二，一，釋頌，二，問答。異熟識先此識為後，故言次後。解頌初句，次第二能變，應辨思量能變識相，即出頌中能變之言，釋能變名如第二卷。 是識聖教別名未那，恒審思量勝餘識故。 即指此識故言是識，於聖教中別名末那，總名識故。末那是意，故楞伽云：「識有八種。」識即通名，六十三云：「準諸識皆名心意識，隨義勝...