成唯識論述記卷第二十五（論文卷四之三）
唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰
自下次解，第二能變。
如是已說初能變相，第二能變其相云何？
下文有二，初結前生後，以發論端；次依所問以辨其相，此即初也。
頌曰：「次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱，有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢，滅定，出世道無有。」
下依問辨，此依三頌，其第七識十門分別，初舉第二能變，出末那名，二，解所依，三，解所緣，四，出體釋義，五，釋行相，五，顯染俱，七，觸等相應，八，三性分別，九，界地分別，十，隱顯分別，即是伏斷位次也，於下顯中一一廣釋。問：「何故本釋不辨所依，次能變中解彼依體？」答：「本識諸識之本，與他為依義顯，他與為依義隱，故不出其所依，第七既八之餘，所以出其依體。」問：「若爾，本識與他依義顯，何不說之？」答：「前頌已說，謂彼頌說恒轉如流，如流之言義生餘識，即是依義。」問：「何故不說，第七與他為依，第三能變中，不釋根境？」答：「是作論者意欲爾故，不應責之。」或影略門，謂初能變但釋所緣，故前頌言執受處是；第三能變唯釋所依，故後頌言依止本識；第二能變依緣俱顯，欲令學者，可知一隅三隅返故，或謂本識諸法之本，但說與他為依，出自識體所緣前之六識，境麤不說。但出所依，依止根本識等者，是故下論云：「此所緣及別依，麤顯極成故此不說。」第七依緣俱隱，根境合釋，所以作論三種不同，非但說所緣而無依等，何故本釋不出界繫？論主略故，或言異熟即是界繫；隨何界異熟，即彼界繫故，此亦應然，言染俱已即隨彼繫，此不為例，謂前六識起，與本識非必同繫；除無漏識，此與本識起必同界，恐類前六，故今說之。又作法各別不應為難，後能變中即不解故。
論曰：「次初異熟能變識後，應辯思量能變識相。
下文有二，一，以八段依釋十門，合釋體義及行相故，合釋染所餘心所故，以義類同故合明也；或開為九，四染煩惱與餘心所，別門說故。二，以二教六理證有此識，隨文可知。初段有二，一，釋頌，二，問答。異熟識先此識為後，故言次後。解頌初句，次第二能變，應辨思量能變識相，即出頌中能變之言，釋能變名如第二卷。
是識聖教別名未那，恒審思量勝餘識故。
即指此識故言是識，於聖教中別名末那，總名識故。末那是意，故楞伽云：「識有八種。」識即通名，六十三云：「準諸識皆名心意識，隨義勝說第八名心，第七名意，餘識名識。」攝論第一亦言：「亦名無有義，心體第三等，故末那名別目第七。」又雖諸識皆名為意，為此標意餘識不然，雖標總稱即別名也。是故論言是識聖教，別名末那。何故諸識不別名意？恒審思量勝餘識故，六十 三卷有心地云：「若末那恒思量為性，相續而轉；佛言出世末那，云何建立？」答：「名假施設不必如義，此義意言，出世末那更不思量，任運知故無麤慧故，無散慧故不名末那，即唯有漏非在無漏。」此一解也。又云：「遠離顛倒正思量故，此義意言，遠離顛倒思量，有正思量故，即通無漏亦有此名。」二解如是。
此名何異第六意識？
上釋頌文下問答辨，於中有二文顯可知，問曰：「如言八識此亦名識，末那名意，總別合論即名意識？」又六十三云：「識有二種，一者，阿賴耶識，二者，轉識，此復七種，所謂眼識乃至意識，即是第七名為意識，此名何異第六意識，一，則總別合為理難，二，以論文為例難。」
此持業釋如藏識名，識即意故彼依主釋，如眼識等識異意故。
意是自體識即於意，於六釋中是持業釋，業謂業用體能持用，即似舊言功能受稱；此六釋名，皆二法相對，辨差別釋；非一一法究理括盡，如阿賴耶名藏識，識體即藏亦是此識，此與彼同故指為喻，何為此釋？識體即意故，其第六識，體雖是識而非是意，非恒審故。彼依主釋，主謂第七，即似舊言從所依得名，如眼識等，眼是所依而體是識；依眼之識故名眼識。何為此釋？識異意故能所依別，從依得名。問：「今者得名既各不同，何故不並名意識，而於第七但立意名？若名意識，顯是持業得名，但名為意竟有何理？」
然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名。
諸聖教中，恐此第七濫彼第六，於此第七但立意名，而不言識，第一義也，次第二釋。
又標意名為簡心識，積集了別劣餘識故。
唯立意名為簡心識，雖皆可說名心意識，據增勝義但七名意，積集心義了別識義，劣餘識故。簡後心前識，但立意名恒審思故，次第三云。
或欲顯此與彼意識，為近為依故但名意。
顯此第七，與彼第六意識，為近所依故但名意，近所依者以相順故，同計度故。六緣境時七與力故，所以七無漏六無漏，七有漏六非無漏，非七緣境第六與力，故六有識七但名意；為簡第八，亦與第六之力，故復言近，彼容可為遠近所依故。五十一云：「由有第八故有末那，末那為依意識得轉，故彼第八為遠所依，此為近依。」又有別釋，以相續思量故，此但名意；第六緣境轉易間斷，故加識名。又欲顯此，為六識中不共所依，故但名意，無間緣意亦共依故。以由六種依七種生，故名近依，如眼識等。此即第一，出能變體釋其名義。
自下第二，明其所依。
依彼轉者，顯此所依。
此下有二，初略後廣，略中有二，初總解依彼轉言，後別解依彼轉三字，此即初也。
彼謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。
自下即別解，初解彼字次解依字，後解轉字，此解彼字，顯此依彼第八識也，由有阿賴耶故，得有末那，故名聖說；次解依字有其二說。
有義此意，以彼識種而為所依，非彼現識；此無間斷，不假現識為俱有依，方得生故。
是第一義，難陀勝子皆作是說，此師意說：「第七現識，唯依第八種子識，不依彼現行，以第七恒無間，不假現識為俱有依，約依種子故名依彼。」下護法等諸論師釋。
有義此意，以彼識種及彼現識，俱為所依，雖無間斷而有轉易，名轉識故；必假現識為俱有依，方得生故。
此第七識，以彼種子識，及現行果識，俱為所依，此識隨在因果位中，雖無間斷，於入見道等而有轉易；或善或染，必假現識為俱有依，方得生故。若不爾者，體有轉易，無殊勝力如何得生？賴相續識可得生故。問前師曰：「今言依彼，言依種子者，五十一云：『由有本識有末那等文』如何通？應言由有本識，意識得轉，第六亦依本識種故。」問後師曰：「初地等轉易，第六引生，第八於七有何勝力？如定中聞聲，意識不共耳識同取，當時唯有現行相續；七八二識，應亦得說為耳識依，雖無引力仍說依故。」前師答曰：「如對法第二，眼識種子依眼根種，眼根種為所依，眼識種為能依，要根種子導識種子，生現根已，其識種子方得生識。不爾，識種定無生義，而現行眼識，一，自種依彼根種，二，自現依彼根現，其第六識，由第七種子導生，第七望六有力勝故，說六依七；非第六識，不依本識之種子故，今第七依言，但依彼種非彼現識。」「若說依現，如何說依，不與七同緣？行相殊異故，但可說言緣彼現識，不可言依。若爾，如何說六依七？所緣行相並不同故，非如眼等為眼識依，所取等故。」答曰：「兩人依別復兩處住，如王與臣等，仍說相依，有為諸法勢分力故。此識亦爾，所作行相雖復不同，而第七勢分為第六依，非第八現為第七依。」問曰：「若爾，如何知七，於六有勢分，非八現於七？故知說八為第七依。」彼質答曰：「如何為境復說為依？依緣何異？」答而復質曰：「如第六緣七，如何為境又復為依？理無過故此亦應爾。」後師答曰：「前師有過我理無失，且初地轉易，八於七識有何勝力者？若無第八現行，彼七必無故，意識不爾故說非七依，即如定中聞聲，意識無時耳必不轉，彼必同取。今此七八雖不同境，勢分牽故竟有何失？第七識必有現行所依，名轉識故；如前六識，或應有識為俱有依，六七識中名轉識故，如第六意識。」問曰：「如設無第七，非五識生，七非五識依，何故無第八時七不有？」「第八為七依，八例七等亦爾，如下廣解。然賴耶根本，說七依八與力令生，故非如七無，五識不有。七非本故不與力故，又若無七五識必無，故今說七依八現種，準此二師雖無評義，然後師勝無過親故，前理難故下自當知，次解轉義。
轉謂流轉，顯示此識恒依彼識，取所緣故。
流是相續義，轉是起義，謂依第八或種或現，相續起義，顯示此七識，恒依彼第八識起，取所緣故。第七行相取所緣境，相續不斷而生起義，此文上來已依常理，略解所依竟。
諸心心所下，廣解所依，以上第八識，及下諸識中，不辨所依義，故今因廣論，依下正文即傍乘義，於中有三。初總汎出，極成所依有三，次別敘諸師，於三依中各有異計，後結歸正義。
諸心心所皆有所依，然彼所依總有三種。
汎出所依中，文勢有三，初總舉有所依法，顯所依之數，次別列釋所依體，後總結前。皆有所依者，能有所依故名有所依，於大乘中，何處經論名有所依？瑜伽五十五說，心心所法名有所依等，說無量名，然彼言所依，唯約俱有依說，以恒定依故，大小二乘俱極成故；此中所言，然彼所依總有三種者，恒不恒定不定，合說為所依，所依及依皆名所依，如下文云：「此假說故。」如瑜伽論第一卷云：「眼識俱有依，謂眼等無間依，謂意，種子依謂阿賴耶識，此中三依約三緣作名，何以爾者？彼論以理為名，此論以緣為目，體義無別。」
一，因緣依謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故。
自下別列釋所依體，約識而論唯種子識，今言汎說諸有為法，皆託此依據通依故，一切有為法，無無因緣者故，此三得名皆持業釋。
二，增上緣依，謂內六處，諸心心所皆託此依，離俱有根必不轉故。
謂內六處即眼根等，八識俱有依，皆不過內六處故，若對大乘即通六處；若對小部唯在五內，意處說是等無間故。
三，等無間緣依，謂前滅意，諸心心所皆託此依，離開導根必不起故。
謂前滅意不取心所，總而言之，即通八識相望得作，如下諍論。此開導依，若言開避二義無別，開即避故。今言開者離其處所，即開彼路。復言導者引彼令生，引導招彼令生此處，故梵言羯爛多，此可言次第緣，如逆次第云：「阿奴羯爛多，阿奴是逆義，羯爛多云次第。順次第者，云鉢刺底羯爛多，鉢刺底是順義，此緣既云，三摩難嗣囉，故言等無間緣也。」三是等義，摩是無義，難咀囉是間義故。若言種子依，即唯現行法有種，種望種子應無此依，今言因緣依者，令知寬徧故；若言俱有依，即種果同時，應名俱有依，以緣簡別顯增上緣，故非種子。若爾，俱時心所應是此緣，彼非所依故，心王是所依，唯種相似故後簡之，如下當辦。若言無間依，即前滅種子，望後種子應是此依，簡異彼故，言等無間緣依。若爾，前念心所應是此依，是此緣故；不爾心所非是所依，言等無間復是所依，故復雙簡也。種子所依辨體生故，言必不生增上緣依，隨順與力不障彼故，言必不轉；開導之依顯開彼路，導彼生故言必不起，三文有異。
唯心心所具三所依，名有所依，非所餘法。
此言可解即總結簡，今言唯心心所，具三所依名有所依，非所餘法者，諸色等法唯有因緣，無餘二依，今假設如小乘無心定，是等無間緣，果有等無間依，及因緣依，無俱有增上緣依義，不具三故，不名有所依，此前汎出，三種所依通心心所，然其道理既未明顯，更須廣示。第二廣諍三依不同，即為三段。
初種子依有作是說，要種滅已現果方生。
此有二說，初說有二，一標宗二引證，今即初也，因果異時經部等義，世親菩薩為往昔時，東天竺有僧，共數論師學徒論議，彼立二十五諦，說大地等常，今無念念生滅，廣敘彼宗。此僧難言：「今必有滅，以後劫壞等有滅，故準前有滅。」外道難言：「後必不滅今無滅故，如今是山等。」彼僧于時竟不能答，王見信受，僧佉外道遂辱此僧，令乘驢等，然彼外道為王重己，造七十行頌論，王賜千金以顯揚之，故今金七十論，即其由致也。世親乃造第一義諦論，亦名勝義七十論，以對彼論，而破外道言：「彼非能破，宗因喻過，我僧並無故；又汝所立因有隨一過，誰言今無滅故，後亦無滅？我僧但言大地等法前，必有轉變滅，後有滅故如燈焰等。汝不解量乃非我僧。」其時國王，遂將世親此論，徧諸方域宣令流布，無人當者。遂起昔時王及僧外道，證義諸等骸骨，或縛草為人，擬彼時眾而加揵之：「此非世親之師，世親認取為師，又為親所教師，如意論師，有大名譽聰明博學。」每共王等坐時，常舉一足恒下一足，下足意在敬王；舉足意在，蹴履小乘外道論師頂上，時無人當者，王甚憚之；後王因夢令人占之，占者言王必獲奇獸，後時伏藏。王遂遊獵逢白野豬，特異恒獸，王以為夢應，尋之失跡遂問諸人，有知跡者賜金千觔，有一貧人遂視豬跡，因賜千金，遂命史官書王寬惠，如意論師乃競此名，令人剔髮不欲令痛，婆羅門中有淨髮種，遂為剃之。論師不覺入睡，睡覺問彼人言：『髮已淨也？』彼人答言：『我已淨訖。』論師以能淨髮，遂賜千金，亦命史官書其寬惠，論師德望既高，賜奉彌厚故多財物，王復痼嫉方欲掠僧，乃問論師曰：『我不信佛，汝實無知。』論師答言：『請世論師共我論議。』王命五天一百論師，共論之曰：『若彼皆負，我遂深信。』論師乃難，殺九十九人，至第一百人，因言集苦合言苦集，諸人共證將為犯聲，論師乃曰：『麤淺之間聲勢似犯，據其細理亦無失也。言因感果可先言集。』王遂恥論師，命其史官，依此實事具委書之。論師意憤乃自責曰：『此舌何為牛羣中語。』遂自嚙舌因而致死；故勝義七十亦為救之，彼明因果前後相生，亦有將為經部之義，大乘雖復認之，時人謂未入大乘時作，故傳世親菩薩老年已來，則遣人講自聽此論，身猶廢忘。今難陀勝子等，朋彼論勢遂復引證，對法第三云。
無種已生，集論說故。
謂無學最後蘊，此時種入過去，過去是無當果不生，現種已滅，唯有現行蘊在，名無種已生。此中文略集論本，但有無種已生之言，今釋家取以為證，瑜伽第五十六云：「或有眼非眼界。」亦爾，此則引教。
種與芽等，不俱有故。
此為理證，麤相因果為此例故。言果俱有者，此前後俱也。俱生俱滅者，二法俱有生有滅也，非謂因果同一時生，一時滅故。瑜伽第五：「然法與他性為因，及後自性為因，非即此念。」長讀此文，兩法並非即此念故，自下第二。
有義彼說為證不成，彼依引生後種說故。
此說有四，一，破前，二，立理，三，會違，四，結正，此即初也，護法等釋彼論集中，據不能生後種說故，謂此時緣闕；現在種子，不能更引生後念種，非謂此念現行無種，種在過去名為無種，對法無解，此略解教瑜伽準知。
種生芽等，非勝義故。
此下比量，對前師說義準應知，以出前師所有過失，世俗因果雖復似然，非勝義故，不可以勝義種現為例，或彼非因緣，此是因緣，我不說彼故非勝義，又汝所言種滅芽生。
種滅芽生非極成故。
又種與芽初時俱有，後漸增長相生展轉，可為異時。初生之時同念轉故，又如青蓮根生芽必俱故，又如影生等。又汝所說，種滅芽生是因緣者，此非極成，我不許故。
焰炷同時，互為因故。
如燈炷生焰，即許同時，為彼不定其義可知。
然種自類因果不俱，種現相生決定俱有。
二，立理有二，初標宗後引證，實種自類相生不俱，若生現行決定俱有，所以得知。
故瑜伽說：「無常法與他性為因，亦與後念自性為因，是因緣義。」
三，引證也，彼論第五說：「種子七義，現行望種名不相似，或能不能緣，或礙不礙等，名為異類。種子自望名為同類。」此大法師，以六七望本識，是異類故。同念生五根等，名同類故，異念生者不然。
自性言顯，種子自類前為後因；他性言顯，種與現行互為因義。
釋瑜伽文義如上說。
攝大乘論亦作是說：「藏識染法互為因緣，猶如束蘆俱時而有。」
又攝論說：「藏識染法互為因緣，非異時故。」即第二卷。
又說種子與果必俱，故種子依定非前後。
攝論第二六義中說：「種子與果必俱時故，定非前後應生分別，至下斷惑轉依中敘，然異念生，如前第二卷，破異時因果中說，同時無妨。」問：「如勝義七十論，異時因果如何會釋？」答：「非但彼處。」
設有處說種果前後，應知皆是隨轉理門。
三，會諸文也，隨經部師，異時因果非為正理。
如是八識及諸心所，定各別有種子所依。
四，結正，此通有漏無漏皆有。
成唯識論述記卷第二十五
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